40.- ¿Existen actualmente una literatura y un arte indígenas?

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40.- ¿Existen actualmente una literatura y un arte indígenas?
 
Los párrafos en negro se refieren a: ” Arte ”

Como sucede cuando se aplican a muchas otras culturas del mundo, los criterios contemporáneos acerca de los que debemos entender por arte, literatura e, incluso, por cultura de los pueblos indígenas, no tienen necesariamente una correspondencia término a término con la valoración que ciertos textos u obras pudieron tener en el mundo y en el tiempo en el que fueron creados. Objetos que pudieron tener un significado y un valor social de carácter religioso, ornamental o utilitario son clasificados hoy como obras de arte e, incluso, como excelsas obras del arte de todos los tiempos. Con el término “literatura” ocurre un fenómeno semejante. Demetrio Sodi M. advertía sobre esto al señalar, en la “Nota preliminar” a su libro La literatura de los mayas: “No sabemos hasta qué punto podemos hablar de una ‘literatura’ propiamente dicha entre los pueblos mayas. La mayor parte de los textos que se conservan, a pesar de sus valores poéticos y literarios, son eminentemente religiosos, proféticos e históricos. Pero no fueron escritos con la finalidad de ‘hacer literatura'” (SODI M., 1986 [1946]:7). Las grandes colecciones publicadas por Ángel María Garibay K. o Miguel León-Portilla utilizan las expresiones: cantares, épica, consejos (los huehuetlatolli), poesía, anales, etcétera, para clasificar y designar los distintos tipos de documentos. A propósito de su traducción de los vocablos nahuas Itoloca (“lo que se dice de alguien o de algo”) y Xiuhámatl (“anales o códices de años”), como “tradición” y “anales”, respectivamente, León-Portilla precisa: “Evocados estos conceptos, si no se inquiere en su peculiar connotación -la que tuvieron en su propia cultura- se correrá el riesgo de equipararlos, como la cosa más obvia del mundo, con los conceptos castellanos ‘tradición’ e ‘historia’. Y estos conceptos, como es natural, tienen su raíz en un mundo distinto: llegados a nosotros a través de la cultura latina, parecen ser legado de los griegos.” (LEÓN-PORTILLA, 1983 [1961]:48). Hay factores que contribuyen a que muchos de esos textos sean llamados -como lo hace el propio León-Portilla- poemas o antiguos poemas: por ejemplo, el hecho de que las frases de estos textos de “historia” estén “dotadas de un cierto metro o ritmo poético, que ayudó a que se fijaran en la memoria”.(Ibid.:49. PELLICER, 1993:15-53)

En cualquier caso, acotemos que la narrativa, la poesía y el arte indígenas no sólo son un legado importante del pasado -y no nos referimos sólo a las obras de las culturas prehispánicas-, sino también manifestaciones que se expresan en múltiples ambientes y que han sido coleccionadas o registradas mediante procedimientos también diversos. Pensemos, por ejemplo, en los registros de los mitos, de los cuentos o de las adivinanzas, de las historias de vida, de las canciones, de las oraciones y de los dichos o refranes que forman parte esencial del cuerpo de las etnografías o del folklore.

Con el indigenismo emergieron con fuerza y calidad variable numerosas obras literarias, pictóricas o escultóricas que hacían de la vida cotidiana y contemporánea, o del pasado real, mítico o mitificado de los pueblos indígenas, su tema central. Favre ha documentado las expresiones de esta corriente que se inicia en 1899 -en el caso de la literatura- con la publicación de Aves sin nido de la peruana Clorinda Matto de Turner, y continúa con obras como Raza de bronce (1919) del boliviano Alcides Arguedas, Huasipungo (1934) del ecuatoriano Jorge Icaza, El indio (1935) del mexicano Gregorio López y Fuentes, Nayar (1940) del también mexicano Miguel Ángel Menéndez, El mundo es ancho y ajeno y Yawar fiesta, ambas de 1941, de los peruanos Ciro Alegría y José María Arguedas (este último, quizás uno de los mejores narradores de su tiempo y que se negaba a ser considerado un escritor indigenista), y Oficio de tinieblas (1962) de la mexicana Rosario Castellanos. (FAVRE, 1998: 64-73). Con técnicas más afines a la historia de vida y a la entrevista antropológica, entre nosotros deben agregarse, cuando menos, Juan Pérez Jolote de Ricardo Pozas, María Sabina, la sabia de los hongos de Álvaro Estrada e, incluso, Los peligros del alma. Visión del mundo de un tzotzil de Calixta Guiteras Holmes.

Más allá de todos estos antecedentes de una literatura indígena e indigenista, asistimos hoy a un fenómeno de naturaleza diferente: la aparición en México -y también en otros países de América- de escritores en lenguas indígenas, es decir, de un conjunto de narradores y poetas que escriben en sus lenguas maternas (y a veces también en español), y que a su obra de creación asocian su experiencia como profesores bilingües y etnolingüistas, y los resultados de su reflexión teórica, como es el caso, entre muchos otros, de Víctor de la Cruz, Natalio Hernández, Miguel Ángel May May o Gregorio Regino. (DE LA CRUZ, 1993:139-154. HERNÁNDEZ, 1993:103-117. MAY MAY, 1993:173-196. REGINO, 1993:119-137).

“A principios de 1978 -recuerda Carlos Montemayor, uno de los principales animadores de esta corriente de literatura en lenguas indígenas- se creó la Dirección general de culturas populares para iniciar un nuevo trabajo con los grupos indígenas. Ahora debían buscar la afirmación y recuperación de las lenguas indígenas y manifestaciones artísticas, conocimientos tradicionales en medicina, memoria histórica. La nueva Dirección abrió oficinas administrativas y luego unidades regionales en el sur y centro de Veracruz, Oaxaca, Yucatán, Michoacán, Sonora, Puebla, Quintana Roo, Morelos, Querétaro y Chihuahua. En los primeros años se capacitaron en etnolingüística y tradición oral a trescientos promotores y técnicos culturales bilingües pertenecientes a los primeros cuatro estados.

“En el aparente ocaso del indigenismo institucional, estas medidas provocaron uno de los hechos culturales de mayor relevancia en el México de finales del siglo XX y principios del XXI: el surgimiento de escritores en varias lenguas indígenas. Muchos de estos escritores, laborando como técnicos bilingües en dependencias gubernamentales regionales o nacionales participaron, impulsaron o enfrentaron problemas de educación y cultura. Desde 1990 algunas dependencias decidieron apoyarlos, pero el surgimiento específico de ellos no fue el resultado de políticas de gobierno, sino de personas o proyectos independientes. En el proceso de la literatura zapoteca del istmo, por ejemplo, fueron esenciales los apoyos de militares retirados o de artistas juchitecos; en el de los tzeltales y tzotziles de Chiapas el proyecto de la universidad de Harvard dirigido por Evon Z. Vogt, la tenacidad y amistad de Robert Laughlin y la asesoría del director de teatro norteamericano Ralph Lee; con el ñahñu Jesús Salinas Pedraza y la escritora mixteca Josefa Leonarda González Ventura lo han sido la universidad de Florida, en Gainsville, y el profesor H. Russell Bernard; en el caso de Yucatán, mi participación aceleró la formación de un grupo importante de escritores.[13] A estos cuatro procesos hay que añadir el que desde la Universidad nacional autónoma de México impulsó Miguel León-Portilla y que ha sido relevante para la historia prehispánica, colonial y contemporánea de la literatura en lengua náhuatl. ([13] En realidad, la contribución de Montemayor no se restringe a Yucatán. Con el apoyo de la Fundación Rockefeller y del Instituto Nacional Indigenista, se publicaron tres series de Letras mayas contemporáneas (50 volúmenes), en 1993, 1996 (con autores de Chiapas) y 1998 (con escritores de Yucatán, Campeche y Chiapas), coordinadas por él. Véase: MONTEMAYOR, 2001:146-147. INSTITUTO NACIONAL INDIGENISTA, 1994: 254, e INSTITUTO NACIONAL INDIGENISTA, 2000b: 199-200.)

“Dan testimonio de esta literatura centenares de publicaciones en folletos, antologías, revistas y diarios aparecidos desde 1983; varios encuentros nacionales de escritores en lenguas indígenas celebrados en Ciudad Victoria, San Cristóbal de las Casas, Ixmiquilpan y México; las generaciones de más de catorce becarios anuales de literaturas en lenguas indígenas del Fondo nacional para la culturas y las artes desde el año de 1992; el surgimiento de la Asociación de escritores en lenguas indígenas en 1993; la fundación de la Casa del escritor en lenguas indígenas en 1996; el Premio Nezahualcóyotl de literatura en lenguas indígenas desde 1994; el Premio continental canto de América de Literatura en lenguas indígenas a partir de 1998 y el Premio iberoamericano de letras Popol Vuh de la organización de Estados americanos[14] a partir del año 2000.” (MONTEMAYOR, 2001: 105-107. MONTEMAYOR, 1993:77-101.)

Como suelen aclarar la mayoría de los nuevos autores indígenas, las obras de creación enfrentan el desafío de generar espacios de lecturas y lograr un número creciente de lectores indígenas y no indígenas. De allí que, como señala lúcidamente Juan Gergorio Regino, la tarea de los escritores indígenas se vincule a otros proyectos lingüísticos, culturales, tecnológicos, gremiales y, sobre todo, a la afirmación de una visión de lo propio y a la lucha contra la subalternidad. (REGINO, 1993:119-126)

Es importante mencionar junto a este movimiento de escritores indígenas la labor de los pintores, grabadores y artesanos (en muchos casos, notables artistas) indígenas de los últimos años. Entre los primeros destaca la figura de Francisco Toledo.

Finalmente, pero en idéntico orden de importancia, es necesario referirnos al movimiento de los videoastas indígenas, cuyo trabajo ha merecido reconocimiento nacional e internacional, especialmente a partir de la participación de éstos en el I Encuentro de Video Indígena (La Trinidad, Tlaxcala, 1992) y en el I Encuentro Interamericano de Videoastas Indígenas (julio de 1994). Un impulso importante a su labor fue el otorgado por el Programa de Transferencia de Medios Audiovisuales a Comunidades y Organizaciones Indígenas, del INI, que se vio reforzado con la creación de los Centros de Video Indígena en Hermosillo (Sonora), Mérida (Yucatán), Morelia (Michoacán) y Oaxaca (Oaxaca). En el periodo comprendido entre 1992 y 2000, el INI apoyó a más de 200 organizaciones indígenas que utilizaron el video para creaciones originales, capacitación, denuncia, registro de memoria histórica y tradiciones, etcétera. José Luis Velázquez, realizador de numerosos audiovisuales en el INI, preparó un Catálogo de Producciones de Video Indígena, que registra más de cien títulos de obras de realizadores de diversos grupos etnolingüísticos. (INSTITUTO NACIONAL INDIGENISTA, 2000b: 217-224.

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[13] En realidad, la contribución de Montemayor no se restringe a Yucatán. Con el apoyo de la Fundación Rockefeller y del Instituto Nacional Indigenista, se publicaron tres series de Letras mayas contemporáneas (50 volúmenes), en 1993, 1996 (con autores de Chiapas) y 1998 (con escritores de Yucatán, Campeche y Chiapas), coordinadas por él. Véase: MONTEMAYOR, 2001:146-147. INSTITUTO NACIONAL INDIGENISTA, 1994: 254, e INSTITUTO NACIONAL INDIGENISTA, 2000b: 199-200.

[14] Hemos respetado, en la larga cita de Montenayor, la escritura de los nombres de las instituciones, de los premios, etcétera, usada por este autor. [C. Z. y E. Z. M.].

Preparativos para busquedas de la vision y ceremonias

De: Alias de MSNThe_dark_crow_v301  (Mensaje original) Enviado: 14/02/2008 15:26

Les escribo este correo para informarles de la situacion para las busquedas de la vision por lo cual varias personas han preguntado.
.
Desde hace dos años en el circulo de danza se dijo que el trabajo de quienes estarian en el Camino Rojo seria trabajo colectivo de todos, pues habia personas que solo llegaban a las ceremonias sin hacer nada esperando que se les diera todo. Los danzantes que no habian ayudado en el terreno de danza y que nisiquiera se habian molestado en dar su coperacion para gastos (que los hay ) fueron retirados.

Misma condicion se aplican para aquellos que desean hacer busqueda de la vision.
Esfuerzo.

Hay gastos para sus busquedas de la vision: madera para temazcales, comida para aquellos que se quedan cuidando el sitio donde haran sus busquedas, agua ya que el lugar donde se hace la danza no hay, trasporte de leña y agua en Otumba, etc.

Los gastos de sus busquedas corren a cuenta de ustedes mismos. Quienes van a ayudarlos no cuentan con mucho recursos y no cobran por ello, asi que como gesto por lo menos de agradecimiento por su ayuda la comida de ellos es necesaria. A los dirigentes se les entrega un presente en agradecimiento por el esfuerzo que ellos tambien hacen.

Cuando se hicieron busquedas hace dos años semanas previas se entrego esos presentes al dirigente. Hace dos años hubo personas que no fueron ni para dar las gracias cuando les ayudaron, otros si lo hicieron. Hagan la diferencia.

En los circulos de danza estan cansados de los wannabes que le quieren jugar a hacerle al indio. Demuestren no serlo. Conozcan lo que es la tradicion antes de hacer la busqueda, tengan por lo menos el cañon de su pipa ya hecho, sepan lo que es la busqueda y las otras ceremonias asi como su significado y si alguien mas va a hacerla quedense a ayudarlo cuando el inicie despues de que ustedes hayan terminado.

Dos dias antes de hacer la busqueda de la vision ofrezcan por el trabajo del dirigente y de los otros danzantes que van a cuidarlos trabajo en rehabilitar el terreno de danza. Son dos dias. Tomenlos para mediar en la noche, pero demuestren que ustedes vienen a hacer un esfuerzo y no solo un “a lo que vengo y ya”.

No tengo las fechas definitivas para la busqueda eso es en comun acuerdo y ver la posibilidad del dirigente. Despues de este correo corre a cuenta de ustedes preguntar o hablar sobre lo que se tiene que hacer. No los estare buscando y si los veo no hare comentarios sobre la busqueda hasta que ustedes lo hagan. Eso fue uno de los acuerdos que se hizo hace dos años en Otumba y como no son niños pequeños no tengo porque hacerlo.

Se arma en la reforma agraria el futuro temazcal que se usara para los temazcales de preparacion, se trabajara junto con otra persona que esta aportando una casa, la suya para que haya lugar para ceremonias, ya es una persona de mediana edad y algunos de ustedes ya han visto que no es para nada un improvisado. . Se necesita limpiar el lugar de las ceremonias “la Puerta”. Hay trabajo que hacer y es un trabajo colectivo. Recuerden que la forma como se hacen las cosas en los caminos tradicionales es muy distinta a las formas de espiritualidad urbana, no se trata de leer libros o meditaciones, se trata de actos. Se tomo en comun acuerdo no hablar de mexicanidad debido a la situacion en la que se ecuentra como proceso intervenido en muchos de los casos o en otros como realmente nu elemento mas bien desintegrador culturalmente. Queriendole jugar al prehispanico se olvida que hay tradiciones indigenas en la actualidad de mucho mas profundidad que los estudios post raza cosmica.

Les recuerdo aquellos que beban o consuman sustancias necesitan limpiarse y desintoxicarse antes de las busquedas. Para eso se haran temazcales y distintas cosas. No se les va a estar justificando el consumo de drogas como lo hace Vargas, Malpika, ni se les estara mareando la perdiz diciendoles guerreros a lo Xolotl.
No se nace siendo guerrero pero se puede iniciar un camino, no les prometo que seran guerreros, ni tengo porque estar diciendo eso. Simplemente se hace lo que se tiene que hacer.

Comenzamos ceremonias y preparativos siguiente semana.
Estan a tiempo para que pregunten como trabajar la pipa y para ponerse al corriente, no tengo porque estarlos buscando o estarles hablando para decirles las cosas. No soy yo quien hara su busqueda. Seran ustedes.
pd: Dice mi esposa que les escribi mucho mas suavecito que como se les hablo a varios en Otumba. Tomen en cuenta eso.

De: Alias de MSNThe_dark_crow_v301 Enviado: 20/02/2008 12:08

(…)
Desde hace unos 4 años se ha estado trabajando en Queretaro para hacer un grupo de camino rojo, sin embargo es lamentablemente hasta la aparicion de una señora que realiza cursos de esoterismo y turismo magico en el cual al decir que las busquedas de la vision son un medio para volverte chaman o evitar ir al psicologo o justificar el consumo de drogas con fines “espirituales” por lo cual se puso en boga el querer hacer busquedas de la vision por aca.

En 4 años solo habian hecho 5 personas, de un mes a otro surgen 10 que quieren hacerla. Algunos pagando por ello como si fuera un evento (cosa que no se aceptara) u otros queriendo realizar sin trabajo alguno y sin conocimiento de causa. De ahi que para quienes han estado insistiendo en hacer una busqueda como si fuera un camino facil espiritual se les puso esas condiciones:
-Trabajo colectivo
-NO DROGAS
-Aprendizaje formal.

La misma persona que esta vendiendo ceremonias y cursos de chamanismo esta buscando informacion fideligna pues es obvio que abrio la “necesidad” espiritual de busquedas pero que al desconocerlas no las puede realizar ya que lo que sabe es lo que encuentra de segunda mano en la red. Asi tambien como hay ultimamente personas vendiendo pipas sagradas, ceremonias del camino rojo o tergiversando la tradicion se tomo la decision de no escribir al respecto en los foros publicos.

Hay un foro privado donde se tiene textos o se apoya a quienes les interesa pero solo se da los datos del foro y contraseña a personas que conocemos fisicamente y que sabemos cual es su finalidad de conocer la tradicion. En ese sentido al no conocerte no mencionare al respecto.
Estamos en Queretaro, Qro. Mexico, comenzaremos en las proximas semanas a trabajar en rehabilitar un espacio qe se nos ofrece gratuitamente de parte de otro practicante tradicional para trabajar las ceremonias y la enseñanza del camino rojo. NO HAY LUCRO ni vendemos ceremonias, no se le niega a nadie el paso (bueno tal vez la excepcion sea los comerciantes de la fe) y lo que se pide es eso:
Trabajo, y esfuerzo.
(…)

Importancia de la sexualidad en la espiritualidad

De: Alias de MSNThe_dark_crow_v301  (Mensaje original) Enviado: 12/11/2005 16:16

La energía sexual es una forma con la cual nos podemos contactar directamente con la Energía Universal o Energía Creadora. Resulta importante para la espiritualidad porque te ayuda a retornar al origen de todo lo que existe en el Universo. Al realizar esto puedes transmutar esa energía en otras…una de las más importantes es conseguir la inmortalidad, sanar a otras personas lo que significa realmente ….

Pero para esto se debe transformar al ego (importancia personal, sombra interna, ser inferior, etc), ya que si no se trasciende esto , se catalizarían esos aspectos de tu ser inferior, por ejemplo si eres una persona un “poquito” egoísta, pues serías la persona más posesiva y voluntariasta de todo el Universo, tus miedos se incrementarían al máximo. Y lo que realmente se necesita para poder transceder en este aspecto es el AMOR que es lo contrario al MIEDO. Es por esta razón que resulta importante primero reconocer, enfretar y trascender primero a nuestros defectos psicológicos.


Mensaje 2 

De: DieMilonga Enviado: 14/11/2005 16:11

Si la energía sexual es una forma con la cual nos podemos contactar directamente con la Energía Universal, significa que el camino para llegar a esa fuente es la abstinencia?.

Po otro lado, conseguir la inmortalidad es sanar a otras personas?

Siento que lo de trasnformar el ego me toca muy de cerca. No me considero una persona egoista (tal vez, un poquito, como tu dices) pero tal vez un poco posesiva aunque si muy voluntariasta. Ultimamente siento algo que no me agrada, que lo interpreto como un miedo no sé a qué, pero es algo muy interno. Estoy en pareja, siento que la amo, aunque ultimamente me siento que no puedo llegar a darme por completo por sentir que si tengo relaciones sexuales o incluso llegar a tener un hijo, me quitaría de camino para llegar a ese conocimiento ancestral. Quiero dar amor, pero siento que si me brindará totalmente estaría en una encrucijada a la hora decidir tener una familia.

Quisiera poder romper con todos esos miedos que me tienen atado, pero no sé como. Son tal vez, esos miedos psicologicos que no sé como detectar.

Mensaje 3 

De: Alias de MSNThe_dark_crow_v301 Enviado: 19/11/2005 10:50

No necesariamente la abstinencia.
Mas bien el uso de la energia durante la sexualidad y el hacia donde dirigirla. En cierto modo el uso del tantra pr ejemplo puede ser una via.
Como anotacion la respuesta la dio mi esposa pues le dije que ella luego hablaba mas claro que yo =)
mas que abstenerse es mas bien saber como usar la sexualidad y el hacia donde dirigirla. Ni tanto que queme al santo ni tanto que no lo alumbre. En el caso del hombre se habla que el puede mantenerse bien mientras no desperdicie la energia, y en el caso de la mujer se habla en el taoismo que recircule su energia antes de la mestruacion para que esta no se vaya durante ese proceso.
Algo me huele que voya tener que hablar de tantrismo y sexualidad sagrada.
=)

Me gustaría entender :S

De: Alias de MSNEaSt_wInD3  (Mensaje original) Enviado: 10/11/2005 19:37

Hola:

De nuevo akí de preguntón, pero kisiera saber o mejor poder entender como es ke los frailes ke vinieron “EL Nuevo Mundo”, kisieron erradicar por completo otras creencias, de verdad a veces me pongo a pensar ke si se sentian tan sabios aquellos extranjeros, porq nunca respetaron las creencias, y gran sabiduria de los indios mexicanos, si se supone q hasta en la misma religion catolica se menciona q hay q tratar con respeto a los demas (esa fue una de las razones por las q decidi retomar parte de la antigua sabiduria del camino de los druidas, y los celtas). Me gustaria saber su opinion al respecto (me imagino q ya han tratado este tema anteriormente)

Saludos y bendiciones

OMAR

Mensaje 2 de 3 en la discusión

De: Alias de MSNThe_dark_crow_v301 Enviado: 12/11/2005 15:10

La verdad no se habia tocado el tema.
Algo que uno tiene que recordar del pasado es que todo tiene un ciclo, y a veces para que haya una continuidad es necesario que algo produzca un cambio.
En el momento en que llegaron los frailes estaban existiendo varios puelbos indigenas que si bien tenian una cultura y un misticismo precioso tambien estaban sojuzgados por un pueblo que estaba a punto de exterminarlos al mas minimo error. Un conquistador tiranico que podia producir el fin de las demas culturas, estoy hablando de uno de loa aspectos del imperio azteca. Su dominacion.
Fue por eso que los españoles recibieron ayuda en mesoamerica de otros pueblos indigenas. Porque los estaban exterminando o estaban viviendo en una intolerancia creada por un imperio.
Si bien despues siguieron en otra tirania, permito la reunion de dos culturas que se necesitaban entre si aunque lo negasen o no creyeran en ello. Unos necesitaban una integracion con otra parte del mundo, otros necesitaban la espiritualidad.
No hay un mejor o peor. solo hay dos pueblos distintos que teminaron unidos, aunque no de la mejor forma.

El otro dia le comentaba a un amigo que esta en el indigenismo y que tiene un odio ferreo a los extranjeros le dije: Para que odiarlos de algo que ocurrio hace 400 años y de lo cual los hombres de ahora no son responsables.

Mensaje 3 de 3 en la discusión

De: Alias de MSNEaSt_wInD3 Enviado: 28/11/2005 19:01
Nunca lo había visto de esa forma, gracias

Donde esta tu corazon?

De: Alias de MSNThe_dark_crow_v301  (Mensaje original) Enviado: 04/11/2005 4:03

Un día un hombre joven se situó en el centro de un poblado y proclamo poseer el corazón más hermoso de la comarca. Una gran multitud se congrego a su alrededor y todos admiraron y confirmaron que su corazón era perfecto, pues no se observaban en el ni máculas ni rasguños. Era el corazón más hermoso que hubieran visto.

De pronto un anciano se acerco y dijo: ¿Por qué dices eso, si tu corazón no es tan hermoso como el mío? Sorprendidos, la multitud y el joven miraron el corazón del viejo y vieron que, si bien latía vigorosamente, estaba cubierto de cicatrices y hasta había zonas donde faltaban trozos y estos habían sido reemplazados por otros que no correspondían, pues se veían bordes y aristas irregulares en su derredor. La mirada de la gente se sobrecogió – ¿cómo puede el decir que su corazón es más hermoso?, pensaron…

El joven contempló el corazón del anciano y al ver su estado desgarbado, se echó a reír. “Debes estar bromeando”, dijo.

“Comparar tu corazón con el mío… El mío es perfecto. En cambio el tuyo es un conjunto de cicatrices y dolor.”

?Es cierto,” dijo el anciano, “tu corazón luce perfecto, pero yo jamás me involucraría contigo… Mira, cada cicatriz representa una persona a la cual entregué todo mi amor. Arranqué trozos de mí corazón para entregárselos a cada uno de aquellos que he amado. Muchos a su vez, me han obsequiado un trozo del suyo, que he colocado en el lugar que quedó abierto. Como las piezas no eran iguales, quedaron los bordes por los cuales me alegro, porque al poseerlos me recuerdan el amor que hemos compartido.”

“Hubo oportunidades, en las cuales entregué un trozo de mi corazón a alguien, pero esa persona no me ofreció un poco del suyo a cambio. De ahí quedaron los huecos – dar amor es arriesgar, pero a pesar del dolor que esas heridas me producen al haber quedado abiertas, me recuerdan que los sigo amando y alimentan la esperanza, que algún día tal vez regresen y llenen el vacío que han dejado en mi corazón.”

?¿Comprendes ahora lo que es verdaderamente hermoso??. El joven permaneció en silencio, lagrimas corrían por sus mejillas. Se acercó al anciano, arrancó un trozo de su hermoso y joven corazón y se lo ofreció. El anciano lo recibió y lo colocó en su corazón, luego a su vez arrancó un trozo del suyo ya viejo y maltrecho y con él tapó la herida abierta del joven. La pieza se amoldó, pero no a la perfección. El joven miró su corazón que ya no era perfecto, pero lucía mucho más hermoso que antes, porque el amor del anciano fluía en su interior.

Y el tuyo como es?

Luis Alberto.

Animales de poder

De: Alias de MSNThe_dark_crow_v301 Enviado: 26/07/2005 2:04

El animal de poder: ¿qué es exactamente y para qué sirve?

Entre los indios americanos hay distintos espiritus guardianes o aliados. Estan los del reino mineral, los del reino vegetal y estan tambien los del reino animal entre otros mas. Los animales corresponderian a los segundos descendientes del sol y la luna, siendo en primer lugar las plantas. Cualquier criatura entraria en este reino incluyendo los animales mitologicos. Los animales a diferencia de los hombres saben cual es la razon por la cual estan aqui, asi como el lugar que les corresponde. Son los seres que se guian por el instinto sin la interferencia de la razon para actuar. Los animales desde este lugar son a quienes les corresponde que se deje la nocion de la separacion con el resto de cosas.Son algo asi como: Si tu no entiendes con la cabeza deja que entiendas con el instinto tu lugar.

Dependiendo de la tradicion puede ser que tu animal totemico sea impuesto de acuerdo al dia de nacimiento, o un animal que se aparecio en visiones a los padres del niño,etc. Hay distintas formas de que el animal te escoga, el modo de poder localizarlo en varias ocasiones es por intuicion. Si eso no funciona ve o investiga cual es el animal que mas ha aparecido en tu vida o en los momentos mas importantes de esta, tambien puedes checar investigando cual es aquel con el cual tienes caracteristicas mas similares. Investiga conducta, comportamiento, relacion con su ambiente, etc. para que te puedas ubicar.

El animal totemico entre otras cosas tambien es el ser que ayuda alchaman a sobrepasar varias dificultades y peligros fisicos, y puede que tambien ayude a encontrar la mision de las personas o del chaman, esto sobre todo desde el punto de vista espiritual. Tambien es un espiritu guardian,pues sirve tanto para la seguridad como para comprender y cuidar aquellas cosas que nos interesan. En este respecto surge el animal en situaciones de peligro.
Esta es la respuesta chiquita sobre los animales de poder o animales totemicos, yo prefiero el ultimo termino

Lo que me encanta del chamanismo es que si los animales totemicos (que es lo mas conocido del chamanismo a nivel popular) no estan disponibles por lo menos hay otras 8 cosas mas que puedes llamar a la hora de los guamazos.=)
Tambien estan los ancestros, los espiritus guardianes, los espiritus de los elementos o naturaleza, los de los reinos subterraneos, los de los reinos celestes, el guia, el maestro interior,los espiritus colaboradores, los del reino vegetal, los reino mineral,etc.

La aparicion de el animal totemico no se es la aparicion de un animal individual, por si solo una araña es un insecto bastante estupido y poco inteligente,pero eso no esel animal totemico en si. Lo que se ve es solo una representacion de un animal que en realidad no se presenta como un individuo solitario si no como la representacion de toda una especie animal y como la representacion del espiritu colectivo de el animal totemico. Lo que quiero decir, cuando el animal totemico aparece y se comunica con uno no es un solo animal con quien contactas, es con espiritu colectivo de toda una especie, es por eso que el animal totemico cobra mucha fuerza, porque entras en contacto con el espiritu de todos. No hablas con un gato, hablas con todos, y quien habla es una parte de ellos que te comunica sus conocimientos, sus experiencias y su fuerza.

Detalle tecnico brujo, cada animal tiene una especialidad, tanpoco es cosa de agarrar a un solo animal para todo. Asimismo lo que te trasmiten los animales totemicos es mas de caracter espiritual que fisico, invocar al cuervo no te convierte fisicamente en cuervo e invocar a un lobo no te hace peluchin desde el punto de vista chamanico.

El hablar de cambios fisicos apartir de llamar animales de poder esta mas dentro de la mitologia o relatos de pueblo hasta donde se en el chamanismo. En el caso del nagualismo antiguo es otro asunto pero quedan pocos sujetos que pueden realizar eso y es algo que ningun nagual de internet puede hacer (les faltaria un amuletito o conocer la union de contrarios) . En Real de catorce Mexico es donde todavia quedan naguales a la antiguita, hasta donde tengo entendido el cambio que hicieron es algo parecido a lo que describirian los gnosticos como estado jina (cambiar de plano, tomar la forma alli y regresar de nuevo). En el caso delos naguales negros que todavia quedan en la sierra todavia no se como realizan el cambio.
La trasformacion espiritual es algo mas propio del chamanismo, en ello se habla que uno toma las actitudes del animal temporalmente para cumplir un objetivo acorde al animal mismo. En el caso de los viajes espirituales podria ser un caso de tomar una forma animal. En el caso de la comunicacion del animal es muchas veces atraves de imagenes en las visiones o en los sueños; y sobretodo escuchando y observando nuestro interior.

Sobre animales que no necesariamente son de poder o representar a esa fuerza en un momento dado

Las iguanas no las veo propiamente como animales de poder, no todos los animales tienen que ser siempre eso, a veces pueden representar cosas para nosotros mismos. Las iguanas son una especie de dinosaurios en miniatura, cerebros diminutos y poco inteligentes,pero los dinosaurios permanecieron durante millones de años por su capacidad de sobrevivencia y adaptación.
Detalle tecnico, los animales mas fastuosos o nobles no necesariamente tienden a ser los mejores guias en ciertos lugares, a veces una cucaracha y una rata o una lagartija pueden ser mejores enun medio urbano que un animal silvestre. Ademas esta mas a la mano.

Las hormigas son animals de poder??

No son animales de poder hasta donde se, pero si pueden significar varias cosas, una de ellas es que el lugar donde halla un hormiguero es mal lugar para poner un cuarto para dormir. Las hormigas suelen seguir las lineas de energia terrestres negativas y tales energias pueden provocar enfermedades en ciertos casos, basicamente siguen ciertas cosas las hormigas, no cosas malas pero si que a ellas les puede resultar atractivo.

El caso de las hormigas es particular, les atrae lo contrario al hombre o lugares que nos pueden drenar, eso al igual que el gato. Caso contrario es el perro que suelen escoger lugares mas de recarga en relacion al hombre.

El buitre es animal de poder??

El buitre tanpoco lo veo a primera vista como animal de poder,en tu caso advierte peligro porque simplemente se dedica para poder comer a localizar problemas o situaciones de muerte o peligro.

De: Alias de MSNThe_dark_crow_v301 Enviado: 26/07/2005 2:12

Ya posteado lo d elos animales de poder nos vamos un poco mas especifico.

La wicca es lo mas parecido en el continente europeo al chamanismo aunque tambien hay cosas que los distinguen.
La lucha con el lobo puede ser la lucha con los instintos o con la parte interna, no necesariamente con una fuerza maligna pero si con una fuerza interna que reside dentro de ti que se encuentra rezagada, como detalle particular la lechuza y los buhos son representantes de la sabiduria y en otro sentido la racionalidad, asi ques interesante que luchen entre si las fuerzas que representan los instintos y la parte animal humana y lo que representa la racionalidad.
El lobo tambien suele representar un aspecto que no reconocemos de nosotros mismos, tal vez salvaje, tal vez no tan civilizado pero algo nuestro al fin de cuentas, asi que la lucha representaria un conflicto interno entre lo que te conforma, lo que deseas ser y lo que eres.
Punto a favor ambas partes estan surgioendo y hay la posibilidad que las reconozcas y las reconcilies.

Diferencias entre naguales y chamanes

De: Alias de MSNThe_dark_crow_v301  (Mensaje original) Enviado: 02/07/2005 9:54

Estaba leyendo hace un momento un cuadro el lobo guardian sobre las diferencias entre chamanes, naguales, cristianos, jedis, harry potter, ender y el bushido.
Me quede pensando y yo estaria escribiendo>

Reglas especiificas
Si
Mantener el orden entre el hombre y los espiritus
Ayudar a sostener el equilibrio entre mundos
Servir y sanar
Proteger y equilibrar
Enraizar y ser digno
Ser faro y guia
mantener la esperanza, la dignidad y la fe
No matar buscar por todos los medios otra alternativa
Ser un canal o intermediario entre mundos
La fuerza de un hombre son sus ancestros, los actos puros y desinteresados
mantienen la conexion con ellos. Su ejemplo se muestra atraves del
comportamiento del aprendiz, entre mas digno y humano sea con los demas
mas puede ser apoyado.
La palabra es tu fuerza.

Escuela de conocimientos
No hay nombres como escuelas de conocimiento, comportarme como grupo
familiar. Los maestros fungen como padres, los aprendices actuan como
hijos. La autoridad te la da la experiencia, la edad y los actos dignos.

Numero de alumnos
Demasiado reducido, a lo mucho 5 durante el trascurso de toda una vida
pues el aprendizaje dura decadas. Lo mas comun es que sean 2 o 3 siendo
uno el principal, el que herede las responsabilidades del maestro.

Autoridad suprema
la fuerza que represente a lo divino
Los espiritus y los ancestros
El consejo de ancianos

Ambito de influencia
Mundial aunque con regionalismos

Intento o ensue;o
Ensue;o

Grupos aislados
No
la funcion es estar al frente y servir como guia
El aislarte y no actuar te coarta la posibilidad de relacionarte con los
espiritus, es necesario estar permanentemente en servicio con momentos de
descanso para recargar.

Competencias internas
Solo contigo mismo, forma de actuar familiar. Si compites con miembros de
tu propio grupo puedes ponerlos en riesgo. Es necesario demostrar siempre
ser digno de confianza.

Quien es el enemigo
Los que rompen el equilibrio entre mundos> Espiritus malignos, demonios,
brujos negros, naguales negros, hombres de corazon negro, las enfermedades y
aquello que destruya la naturaleza.
Uno mismo

Buscar obtener y conservar
Respeto
El poder representar dignamente a aquellas fuerzas a las que sirve
La conexion con los antepasados y los espiritus
La guia de los espiritus
la mirada interior
La voz interna

Habilidad

De: Alias de MSN5611Medusa  (Mensaje original) Enviado: 05/02/2005 23:52

Una habilidad excelente puede ser descrita en función de dos dimensiones fundamentales : Conciencia (conocer) y competencia (hacer) Es posible conocer o entender alguna actividad pero ser incapaz de llevarla a cabo (incompetencia Consciente). También es posible poder realizar una actividad en particular bien, pero no ser capaz de explicar como la lleva a cabo (competencia inconsciente ) El dominio de una habilidad involucra tanto la habilidadde hacer lo que sabes y saber lo que haces. (Robert Dilts)

Chamanismo-2771

De: Alias de MSNThe_dark_crow_v301  (Mensaje original) Enviado: 30/01/2005 11:38

El chamanismo  es algo  muy viejo, de tal  modo que fue basicamente lo primero  que surgio en lo que respecta a  las creencias y a la fe de las  personas. En el  tiempo en el que surgio fue practicamente en el  momento  en el  que el  hombre comenzo a creer en  la existencia de poderes  mas alla de el mismo y que regian todo lo que existia, vieron en aquellos tiempos que todo tenia vida y un  espiritu, que todo poseia un  alma y que  habia seres espirituales que regian ese aspecto del ser en la creacion. habia espiritus que regian al  hombre, otros que regian las fuerzas de la  naturaleza, espiritus celestes, espiritus subterraneos, espiritus que mantenian  a los distintos seres, en general se percataron que todo se mantenia de acuerdo a un orden y a un sentido y que habia un espiritu  guardian para cada cosa; asi que comenzaron a hablar con esos  espitus para interrelacionarse con su mundo y que este siguiera en equilibrio y orden. Y asi  como  habia espiritus que eran guardianes  tambien  habia espiritus que eran  un  contrapeso y que eran llamados  cuando  se alteraba e lorden, tambien vieron que habia seres que aun siendo  espiritus no  entendian su lugar  en la naturaleza y elmundo provocando enfermedades y muerte. Habia espiritus que podian interceder por el hombre pero tambien fuerzas que no lo  deseaban. Para que se mantuviera una coexistencia pacifica entre  los hombres y esas fuerzas no  fisicas fue por lo que surgio el chaman. Quien era un  hombre que  podia  hablar con esas fuerzas e interceder  por  los demas ante ellas. Era un hombre que servia como  guia y como  consejero, era el representante de  los hombres ante lo divino  y lo que no  era. Y esos hombre conforme se interrelacionaron  con esas fuerzas vieron que  podian sanar atravez de ellas, vieron que  tenian que  ayudar  a mantener no  solo el orden entre el  hombre y el  espiritu, si  no que asu vez tenia que ir  mas alla y  tendria que ayudar a que el  hombre tambien mantuviera una direccion y un  sentido. Los chamanes se volvieron entonces representantes  morales, no  por su calidad de chaman mismo, si  no porque decidieron dar el ejemplo. Al  interrelacionarse con  fuerzas  mayores a ellos vieron que su trabajo era servir y ayudar. Y es asi com  siguen hasta la fecha.

Siempre ha habido hombres que interceden y que luchan, siempre  hay  hombres  que  sostienen los ideales y que representan  a  sus hermanos ante aquellas  fuerzas que  los crearon. El  chamanismo esta relacionado con lo mas viejo de la magia, la naturaleza y  los espiritus que estan en ella.

El chaman no  solo es sanador, tambien es sacerdote, pero  a su vez es maestro y a su  vez aprendiz de esas fuerzas que convoca; tambien es el trabajador social de su pueblo  pues su deber es  mantener el orden; es lider porque se lo  ha  ganado con el esfuerzo  y el sacrificio, y  por la experiencia que  gana atraves de  las decadas, y junto con el  se forma el consejo  de ancianos, aquellos que regian  a un pueblo por el conocimiento  acumulado  y por el respeto  que mantenian ante  los demas.

Hablar del chaman vendria siendo  hablar de lo espiritual, no  solo de magia, tambioen  de valores humanos e  ideales, y de la fe de creer en algo  que todavia no  llega  o  no hay pruebas fisicas. El chaman es un  hombre que tuvo  que aprender de si mismo y conocerce internamente  pues si no  vencia sus  miedos y demonios  personales no seria capaz de ayudar a  otros a hacerlo, era una especie de sanador herido. Sanaba en medida que ayudaba a otros a sanar. Era aquel  que mezclaba  la religion, con la medicina, la magia y un  poco  tambien de ciencia derivada de la  observacion.

Era el hombre que se movia entre tres  mundos: el terrestre, el del  hombre; el reino  celeste, de los seres superiores que regian el  cielo; y asu vez se interrelacionaba con los seres que regian lo que habia abajo de la tierra.

Sobre las iniciaciones la mas basica era  la muerte. El morir para vivir. Como  se daba esta varia mucho de acuerdo  a  las regiones sin embargo lo  mas basico, en donde el  hombre iniciaba su camino  de chaman era el momento  en el  cual se sumergia en la cuerva  para bajar  al reino  subterraneo. Ahi  moria, era depedazado y  sus huesos eran separados de su carnes, y  dejaba de existir. Para que  tiempo despues lo  volvieran  a formar pieza  por pieza, desde los huesos  a la carne  pero poniendole todo  nuevo. Ahi en ese momento  hacia el  compromiso de sanar, guiar y  proteger. las inicaciones fisicas son ceremonias que quebraban  el cuerpo  para que el chaman pudiera viajar a lo espiritual y ser ahi realmente iniciado; las ceremonias son los ritos de saludo, son las acciones que hace el chaman para mostrar su respeto,  pero cuando  en esas ceremonias el  cuerpo  se quiebra es cuando  el chaman  tiene  la libertad para realmente iniciar  la lucha, para enfrentarse a  esas fuerzas  mayores que el y que  lo podrian aplastar, pero a las cuales para evitar  eso  el mismo se ofrece como  sacrificio  y  ofrenda.

Bien guardian del mal y mal guardian del bien

De: Alias de MSNThe_dark_crow_v301  (Mensaje original) Enviado: 14/01/2005 18:50


Ya tambien me contesto Julio Diana sobre su expulsion, je creo  que se enojo. No pienso  explicarle que diablos le dije a el, pero  si pienso explicar  varias cosas al rexpecto aqui,sobre todo eso del mal guardian del  bien  y  bien guardian del mal, lo cual no  tiene  nada que ver con lo judeocristiano (como  cree Julio) si no mas bien  de forma mas simple con las fuerzas del equilibrio, especificamente por ejemplo con el Ying Yang, en  el simbolo hay dos “peces” uno  negro  y otro  blanco. cada uno con un  color distinto al del “pez”, esos puntos significan la  parte equilibrante tanto del bien como  del mal o  de las  polaridades mejor dicho, nada es completamente  yang y nada es completamente ying, cada  uno  posee un  rasgo del otro  que lo  hace complementarios y es atravez de ese enlace en el  cual se realiza  la union de contrarios. El  mal guardian del bien  son aquellas  fuerzas que estan detras de la busqueda del podero  el conocimiento y que atacan a aquel que  habla demasiado o que desequilibra el  aspecto del bien, el mal guardian del  bien  permite que no  haya un  abuso del poder de este  lado y que en otro  nivel se ser tambien simboliza  un elemento que protege los secretos correspondientes a ese aspecto, una defensa en cierto  modo; dentro de otro  nivel de ser el punto negro  del “pez” blanco es el  elemento activo y polarmente negativo del “pez” blanco.
En el caso del bien guardian del mal en un nivel de ser corresponde a esas fuerzas que evitan  que el mal consuma todo y que equilibra y guarece  el  abuso de poder de aquel  aspecto, es la fuerza positiva que contiene al  mal y hace que el vacio que  este deja al destruir se convierta en terreno para creacion. En otro  nivel de ser el ojo  blanco  del “pez” negro es tanto  el polo positivo como  el  aspecto  pasivo de la obscuridad.
Demasiada  luz enceguece, demasiada obscuridad no permite ver. Que cada elemento porte algo  del otro permite que  haya puntos de referencia.
Hay mas que explicar  pero creo que eso es suficiente.
je, creo  que ya explique lo del bien guardian y  lo del mal. En otro  aspecto  elmal guardian del bien es una fuerza o  los individuos que buscan cierto  conocimiento que  los  puede hacer crecer mucho mas y  hacerlos invencibles, algunos identifican a la hermandad negra con ese elemento pues buscan algo  que le  llaman la “piedra”, al ser ellos quienes  la buscan para tenber poder  hace que aquellos que  la tienen la protejan, y asu vez al tener una fuerza contraria les permite evolucionar  para sobrevivir. El  mal guardian del bien es la fuerza que destruye pero que asu vez  tambien es contenida enun momento  dado.
El bien guardian del  mal  son aquellas  personas que protegen a los demas, son los guardianes que luchan contra una fuerza que bien puede ser mayor que ellos pero que lo hacen porque consideran que alguien  lo tiene que hacer. Son los guardianes de los demas. No necesariamente es un  grupo opersonas especificas, enun momento dado  cualquiera puede ser un  bien guardian  del  mal. Puede ser  cada quien  en  un momento dado alguien  que lucha por  otros para defender los  principios basicos del ser humano.

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