El Comienzo del Camino Chan: El Triple Refugio y los Preceptos
El Comienzo del Camino Chan: El Triple Refugio y los Preceptos
Por Rev. Chuan Zhi Shakya, OHY
Traducido al español, desde Buenos Aires, Argentina, por Facundo Larosa
(estudiante de la Rev. Yin Zhi Shakya, OHY)
Presentado el 25 de Enero de 2005
Los fundamentos de nuestra
práctica deberían ser primero, ser
honestos y honrados; segundo,
desconfiar de la maldad; y tercero,
ser humildes dentro de nuestro
propio corazón, ser reservados y
contentarnos con poco. Si nos
contentamos con poco respecto a
nuestra habla y a todas las otras
cosas, nos veremos a nosotros
mismos y no estaremos distraídos.
La mente tendrá un cimiento de
virtud, concentración y sabiduría.
Virtud, concentración y sabiduría
forman juntos el Camino. Pero el
Camino no es aún la verdadera enseñanza, sino meramente el Camino que te llevará a
ella. Por ejemplo, digamos que viajaste por el camino de Bangkok a Wat Pah Pong; el
camino era necesario para tu viaje, pero tú estabas buscando a Wat Pah Pong, el
monasterio, no el camino. De la misma manera podemos decir que la virtud,
concentración y sabiduría son exteriores a la verdad de Buda, pero son el camino que
lleva hacia esa verdad. Cuando tu hayas desarrollado estos tres factores, el resultado
es la más maravillosa paz. – No Ajahn Chah
Algunos de nosotros llegamos al punto en nuestras vidas en el que
sabemos que ya no podremos continuar como hasta ahora nuestros
dolores y sufrimientos son demasiado grandes. Sabemos que algo debe
cambiar y sabemos que es nosotros mismos. Comenzamos a buscar:
no sabemos que, o donde, pero miramos en todas direcciones.
Debe haber un fin para este terrible sufrimiento, sabemos, y no
pararemos hasta encontrarlo. Si somos afortunados, nuestra búsqueda
puede guiarnos hasta el comienzo del camino Chan y, si somos lo
bastante valientes, emprenderemos la más extraordinaria travesía. No
sabremos hacia donde estamos yendo, pero procederemos con la fe de
que seremos conducidos fuera de la ciénaga que tan desesperadamente
dejamos detrás. A medida que avanzamos, descubriremos que otros han
hollado el mismo camino antes que nosotros, dejando huellas que
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podemos seguir. Su sabiduría nos dará señales que nos conducirán
hacia delante y en ascenso. Comprenderemos cuan afortunados somos
al no tener que caminar solos, ya que veremos cuan fácil es perder de
vista la senda. Abrazaremos la sabiduría de aquellos que han ido antes
que nosotros entendiendo que esto nos ayudará a hacer un progreso
rápido de ascenso a la montaña un viaje más corto a la cima.
La gente sufre en un lugar, entonces ellos se van a alguna otra parte. Cuando
el sufrimiento surge allí, salen corriendo nuevamente. Ellos creen que están
escapando del sufrimiento, pero no lo están. El sufrimiento va con ellos.
Acarrean el sufrimiento con ellos sin saberlo. Si no conocemos el sufrimiento,
no podemos conocer la causa de é. Si no conocemos la causa del sufrimiento,
entonces no podremos conocer su cesación. Así, no hay forma de escapar de
él. – No Ajahn Chah
¿Dónde comenzamos? No empezamos a escalar el monte Everest desde
la plataforma de la tercera estación. Comenzamos desde abajo,
ascendemos un poco, establecemos un campamento, esperamos unos
pocos días para permitir que nos habituemos a la altitud, luego nos
movemos un poco de nuevo, lentamente, paso a paso. Esta es la misma
forma en que procedemos en el Chan. Comenzamos desde abajo, y
trabajamos nuestro ascenso, lentamente, paso a paso. Hacer cualquier
otra cosa nos guiará al fracaso. Un alpinista, si es trasladado por
helicóptero a mitad de camino de la cima del Everest, sufrirá una severa
hipoxia y podría perder la conciencia o incluso morir debido a la
repentina reducción de oxígeno. Hay peligros de igual magnitud en el
Camino Chan, pero estos peligros son predominantemente psicológicos.
Nuestras mentes y psiques deben estar preparadas para cada avanzada
que hacemos, a medida que ascendemos si queremos llegar con
seguridad a la cima. Si no nos preparamos para nuestro viaje, antes de
comenzarlo, probablemente nunca llegaremos a la meta. Y aquí es
donde la sabiduría de nuestros ancestros Chan ofrece una guía
invaluable.
El Chan comienza con la comprensión de las Cuatro Nobles Verdades
de Buda. Éstas contienen el Camino Óctuplo, que, a su vez, contiene los
Preceptos. Nosotros hemos discutido ya las Nobles Verdades y el
Camino Óctuplo, así que si nuestras opiniones y comprensión están
alineadas con estas enseñanzas fundamentales, podemos estar
inspirados para tomar el Triple Refugio y recibir los Preceptos. Si
nuestros motivos se deben a otras razones: si nos sentimos solos y
queremos unirnos a un grupo social acorde a nuestros intereses; si
queremos una situación para podernos sentir importantes y ganar
prestigio o poder sobre otros; o si queremos afiliarnos a una
organización para ganar dinero, entonces no estamos listos para el
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camino espiritual que requiere, desde el corazón, soledad, humildad,
desapego y reflexión. Sólo nosotros podemos conocer nuestros
verdaderos motivos para convertirnos en Budistas. Si nuestros motivos
son más externos que internos, una membresía en una organización de
cualquier clase no nos ayudará en nuestra búsqueda de transformación
espiritual.
Convertirse en un Budista Chan no requiere de ningún número
específico de años de estudio, la memorización de textos canónicos, o la
recitación de credos religiosos, pero ayuda el tener conocimiento de
algunos importantes textos históricos del Chan (Presionar para llegar
a Lecturas relacionadas).
¿Es necesario tomar los Preceptos? nos preguntamos. Cuando por
primera vez aprendemos a conducir un auto, lo hacemos con
entusiasmo porque deseamos fuertemente alcanzar la libertad y la
independencia que el conducir simboliza. Esto es, de alguna forma,
como tomar el Triple Refugio. Tenemos fe de que si seguimos las reglas
y nos hacemos buenos conductores tendremos una nueva clase de
libertad que no habíamos tenido previamente. Las reglas de conducir
son como los Preceptos para alcanzar nuestra meta debemos trabajar
dentro de las reglas. Las reglas nos protegen nos guardan contra las
colisiones y nos mantienen andando en la dirección correcta. Al
principio, pueden ser difíciles de seguir, pero con práctica y
perseverancia se vuelven automáticas y nos ayudan a lograr las
recompensas que estamos buscando.
Existe un antiguo proverbio Chan que dice: Cuando el estudiante
está listo, el maestro aparecerá. Cuando el maestro está listo, el
estudiante aparecerá. Aceptar los Preceptos y el Triple Refugio de un
sacerdote puede ser una forma de establecernos firmemente en el
Camino Chan. Cuando los Preceptos son dados y recibidos, el sacerdote
se convierte en un recurso confiable para el discípulo. Como esta
relación voluntaria entre sacerdote y discípulo evoluciona luego de que
los Preceptos son dados estará determinado por las necesidades y el
desarrollo espiritual de ambos, el discípulo y el sacerdote.
El Triple Refugio
B
uddham saranam gacchami, Tomo refugio en el Buda
Dhammam saranam gacchami, Tomo refugio en el Dharma
Sangham saranam gacchami, Tomo refugio en la Sangha
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Tomar refugio es una forma
de desplazar nuestras
mentes lejos de sus
ataduras. Es una forma de
comprometernos con el
Camino, de alentarnos a
poner nuestras propias ideas
y opiniones a un lado para
ser guiados por algo más
grande. La naturaleza de la
psique humana es apegarse
en alguna parte, lo cual
parece, inicialmente, no
concordar con las Cuatro Nobles Verdades del Buda que proclaman el
desapego como la clave del éxito. Pero es exactamente porque la
naturaleza de la psique es apegarse que nosotros debemos, primero y
principalmente, tener un lugar seguro para que pueda aferrarse; esto
es, debemos poseer un refugio para ella. Tomando refugio en el Buda
abrazamos nuestra propia Naturaleza Búdica, abrazamos las enseñanzas
del Buda y el Camino del Buda a la iluminación; tomando refugio en el
Dharma, reconocemos la Naturaleza Universal de todas las cosas, la
perfección de todos los seres, y reconocemos la naturaleza ilusoria de
las imágenes mentales y apegos; tomando refugio en la Sangha, nos
unimos a todos los otros quienes, como nosotros, buscan la iluminación
en el Camino Dhyana/Chan/Zen.
Tomar refugio es como fundar los cimientos para una casa que estamos
construyendo una casa en la cual intentamos vivir por el resto de
nuestras vidas. Si los cimientos son débiles, podríamos terminar con una
estructura que se desploma con la primera lluvia o viento fuerte. Si la fe
en nuestro Camino Chan es débil, podemos encontrar que nuestra
habilidad de seguir el Camino desaparece la primera vez que
encontramos dificultades con nuestra práctica o sobrevienen tiempos
difíciles. Nuestra motivación debe ser elevada, y nuestro entusiasmo
para tener éxito debe ser lo suficientemente grande como para resistir
errores y obstáculos inevitables.
Si nos acercamos al Triple Refugio con una actitud de ver si nos
gusta, la duda con la que nos aproximamos saboteará nuestro propio
esfuerzo. Esta clase de acercamiento es como fundar los cimientos de
una casa antes de conocer donde queremos vivir.
Ultimadamente, ya sea de forma pública o privada, tomar refugio es un
compromiso que hacemos con nosotros mismos. Si no estamos
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comprometidos dentro de nuestros propios corazones y mentes, las
palabras que recitamos al tomar refugio no tendrán significado.
Los Preceptos
El conjunto de cinco preceptos es para nosotros lo que una hoja de ruta
es a un excursionista: si la seguimos, probablemente arribaremos a
nuestra meta. El Buda Shakyamuni resumió el objetivo general de la
moral Budista: No hacer el mal, cultivar el bien, y purificar la
mente de uno: esta es la enseñanza de los Budas. Nosotros
debemos entender los preceptos en relación con este propósito. Los
preceptos no son un fin en sí mismos: no triunfaremos en Chan si
somos meros seguidores de un credo religioso.
Los preceptos están contenidos en el cuarto paso del Camino Óctuplo
como un arreglo de cinco votos:
Precepto 1) Nos comprometemos a no ser violentos
Esto significa que nos abstenemos de iniciar acciones violentas contra
nosotros o contra otros; lo cual implica, que nosotros no podemos ser
una causa generadora de daño. Incluimos actos físicos de violencia
tanto como actos abusivos verbales, hostilidad o ira hacia otra persona,
e incluso pensamientos de violencia o ira contra nosotros mismos o
contra otra persona.
Este puede parecer un precepto imposible de mantener. Existen tantas
cosas que nos hacen enojar que eliminar la ira de nuestras vidas parece
ser una dificultad insuperable.
Y hay incontables formas de dañar a otro, sin incluso intentar hacerlo.
Por ejemplo, podemos elegir ayudar a alguien solo para descubrir que lo
hemos dañado en lugar de ayudarlo. Hay veces en que una persona
debe encontrar su propio camino, independientemente. Permitirles
cometer sus propios errores puede ser una forma indirecta de ayudarles.
La interferencia de una amable mano puede a veces generar más
problemas que los que resuelve.
El precepto de la no-violencia es tomado de forma extrema por algunas
tradiciones religiosas: por temor a matar microbios en el aire al respirar,
ellos visten máscaras; por temor a decir algo que pueda dañar a
alguien, ellos se niegan a hablar. Hay otros que se inclinan al extremo
opuesto, matando otra persona sin vacilar simplemente porque se
convencieron a si mismos que su causa es Correcta, Buena, y Justa: que
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sus acciones están aprobadas por Dios y por lo tanto, son
representativas de la Suprema Rectitud. Claramente, ninguno de estos
extremos es distintivo de la intención de este precepto.
¿Puede un Budista Chan servir en una guerra? Si reconocemos que
existimos como especie debido a nuestra habilidad a lo largo de la
historia de defendernos a nosotros mismos, la respuesta a esta
pregunta no será del tipo blanco o negro. Podemos hallar que no
podemos ni condenar ni justificar esto de ninguna forma universalmente
objetiva. Guerras y batallas son la razón para nuestra existencia
continuada tanto como la razón para mucho del sufrimiento que hemos
soportado a lo largo de los milenios. Hay algunas guerras que deben ser
peleadas: sólo necesitamos considerar la Segunda Guerra Mundial y la
batalla global contra Hitler y sus tropas. Haber tomado un actitud
pacifista hacia los Nazis podría equivaler a aceptar, a justificar, el
genocidio de más de un millón de judíos y otros que él consideró no
acordes para vivir en su futura Nación Aria.
Pero obviamente no todas las guerras son dignas de participación
violenta; la línea de demarcación puede sólo ser dibujada desde nuestra
conciencia moral. Cuando una cuestión se alza acerca de hacer lo
correcto, recordemos que el Chan, como el Camino Medio, nos
alienta a evitar extremos y a elegir el curso de acción basado en su
mérito luego de considerar todos los bandos participantes en la
situación. Pero esto no es infalible tampoco. Es de ayuda reconocer que
por su naturaleza, la psique antes de completar el proceso de
individuación, proyectará ira, violencia, y odio, sobre los otros cuando se
sienta amenazada o confrontada con una situación que genera miedo. El
resultado es el tratamiento deshumanizado, tortura, o incluso la muerte
de otros. Cuando es llevada a cabo colectivamente, la proyección puede
resultar en la devastación de la guerra. Cuando nuestras acciones son
reacciones a esta fuerza oscura la sombra enemiga dentro de
nosotros, necesitamos reconocerlo y detener esta respuesta. El
estudiante de Chan busca la completa integración de todos los
componentes de su psique [ver Integrando los Arquetipos en este
sitio web y Proceso de Individuación (inglés)]. Sólo una persona
completamente iluminada puede liberarse de las proyecciones
involuntarias de la Sombra Enemiga. Podemos estudiar los famosos
Cuadros del Pastoreo del Buey o el Tao Te Ching de Lao Tzu o El
Secreto de la Flor de Oro (traducido por Richard Wilhelm) para
ayudarnos a comprender la Individuación en el contexto chino, o, en el
contexto occidental, podemos estudiar los trabajos de Carl Jung y D. T.
Suzuki (por ejemplo, Estudios Alquímicos y Símbolos de
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Transformación de Carl Jung y los Ensayos sobre Budismo Zen de D.
T. Suzuki).
Hasta que las fuerzas inconscientes enterradas en los profundo de
nuestra psique se vuelvan conscientes, estamos a su merced. Cuando
nos enojamos podemos acometer venenosamente. La ira puede
consumirnos. Pero la ira es siempre eliminada con la comprensión; esto
es, integración consciente de sus orígenes emocionales. Una persona
Chan puede aún enojarse, pero rápidamente identificará la fuente de la
ira, haciendo consciente su causa, y siendo capaz de evitar actuar de
acuerdo a lo que la emoción provoca.
Así las emociones entran en erupción y se desvanecen con igual
facilidad. Debemos ser especialmente cuidadosos de no enterrar la ira o
el resentimiento u otra forma de hostilidad dentro de nosotros. Esta
forma de represión es especialmente dañina.
De igual importancia en este primer precepto es que no debemos
dañarnos a nosotros mismos. Esto significa evitar conductas excesivas
que podrían dañarnos, y perseguir conductas beneficiosas y moderadas
como consumir una dieta saludable, meditar, y ejercitarse (tai chi, yoga,
nadar, caminar y correr son todas formas excelentes de ejercitación).
También debemos ser respetuosos con nosotros mismos y recordar que
somos seres humanos, no proyecciones arquetípicas, y que, como seres
humanos, perfección de acción y pensamiento es una meta a la que
aspiramos más que algo que esperamos de nosotros mismos: la culpa
no es beneficiosa, pero reconocer nuestra propia falibilidad nos brinda
humildad la cual es un requisito esencial para el crecimiento espiritual.
Precepto 2) Nos comprometemos a ser verídicos
La importancia de la veracidad es universal a todas las religiones del
mundo. Se verídico, porque la veracidad conduce a la rectitud y la
rectitud conduce al Paraíso dice Mahoma. El Salmo 15 del Viejo
Testamento (Ezra, Haggai, James) dice: Señor, ¿Quién habitará en tu
tabernáculo? ¿Quién morará en tu monte santo? El que anda en
integridad y hace justicia, y habla verdad en su corazón. El que no
calumnia con su lengua, ni hace mal a su prójimo, ni admite reproche
alguno contra su vecino. El Buda dijo: Uno debería conquistar la ira a
través de la amabilidad, la perversión a través de la bondad, el egoísmo
a través de la caridad, y la falsedad a través de la veracidad.
(Dhammapada, XVII, 3).
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No ser verídico conlleva un gran precio. Una vez que decimos una
mentira o engañamos a alguien debemos seguir un camino siempre
cuesta abajo, un camino de descenso para mantener la mentira.
Nuestras historias se vuelven más y más elaboradas hasta que se
vuelve obvio para todos que estamos fabricando el escenario entero y
que ya no somos confiables: nuestra credibilidad está destruida. Incluso
peor, perdemos nuestro propio respeto, nuestro sentido de que somos
seres humanos dignos. No sólo menospreciamos a otros cuando
mentimos, hacemos trampa, robamos, coaccionamos o engañamos;
nosotros mismos nos ensuciamos y sufrimos las consecuencias.
Precepto 3) Nos comprometemos a no robar
Un hombre me contó una vez que durante una visita al gimnasio local,
él se dio cuenta de que alguien se había olvidado de cerrar su casillero
donde había puesto sus ropas. Él vio que había una billetera en el
bolsillo del pantalón y decidió que era su deber tomar el dinero que
había en ella. Eso le enseñará una lección, espero. Me dijo. Quizás la
próxima vez no será tan tonto como para dejar su casillero abierto. El
grado al que racionalizaremos nuestras acciones cuando sentimos que
podemos ganar algo de ellas es ilimitado si somos negligentes acerca de
este importante precepto. Nada justifica tomar la propiedad de otras
personas.
En el mismo tono, si tomamos prestado algo de alguien, es nuestra
obligación devolverlo, y si lo dañamos, es nuestra obligación repararlo, o
compensar al propietario de alguna forma apropiada por el daño que
hemos causado.
Igualmente, este precepto va más allá del simple robo y no permite usar
el engaño y la mentira para causar que otros den involuntariamente lo
que no tienen, o para ganar algún beneficio o ventaja que no son
propiamente legítimas.
Precepto 4) Nos comprometemos a ser sexualmente morales
El sexo es un impulso natural para todas las formas de vida y no
existiríamos sin él, por ello no hay bases para considerar que es
inherentemente inmoral. Pero el impulso sexual, cuando está combinado
con el deseo egoísta puede descarrilarnos del Camino. Debemos ser
especialmente vigilantes para evitar las dificultades que vienen con la
conducta sexual imprudente y descuidada. Moralidad sexual significa
que actuamos responsablemente que no dañamos a otra persona, o a
nosotros mismos, por causa de nuestro deseo de sexo. Este precepto
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pone énfasis en que debemos ser considerados, compasivos y serios en
nuestros encuentros sexuales. Nunca debemos involucrar a menores en
actos sexuales. Y seducir a otra persona a través del engaño, drogas
(como alcohol), u otros medios también viola este precepto. Cualquier
actividad que explota otra persona de esta manera la utiliza para
motivos egoístas le roba su humanidad. ¿Cómo puede esto ser de
ayuda para alguien?
El punto importante que debemos recordar es que necesitamos tratar a
la gente respetuosamente, compasivamente, y como seres humanos en
todas las situaciones. Debemos estar atentos de las consecuencias de
nuestras acciones: ¿Causan daño a alguien? Consideramos tanto el daño
psicológico como el daño físico y emocional. Si la respuesta es sí,
nuestra conciencia debería decirnos que nos detengamos.
Este es un precepto duro de mantener como puede parecer a primera
vista. Incluso el Buda se dice que reconoció esto, de una forma
humorística cuando dijo: Si hubiera tenido otro obstáculo tan dificultoso
para trascender como mi sexualidad, nunca lo hubiera logrado.
Precepto 5) Nos comprometemos a abstenernos del abuso de
alcohol y otros intoxicantes
Un hombre recientemente me hizo una confidencia. Me contó que una
vez el bebía y fumaba intensamente. Esto sucedió durante un momento
de su vida, en que las cosas eran muy difíciles. Mi esposa era una
persona iracunda y tiránica y mis hijos estaban asustados. Ella tenía un
desorden mental que no había podido tratar y había convertido nuestra
casa en un infierno. Fue un tiempo difícil para mi que no terminó hasta
que me divorcié. Pero me quedé con ella hasta que los chicos se
mudaron fuera de casa y fueron a la Universidad. Luego de que no
estuviéramos más juntos, espontáneamente dejé de fumar y beber.
Incluso, no tuve ni que intentarlo… y lo extraño de todo esto fue que no
me pareció para nada difícil Yo sólo no necesité cigarrillos o alcohol
nunca más, entonces dejé de usarlos. Este fue el primer momento en
que me sentí feliz en muchos años. Supongo que no necesité ahogar mis
penas en la bebida nunca más, porque no había más penas que
ahogar.
La felicidad requiere que pongamos nuestra mente en el trabajo de ser
felices. La felicidad, en sí misma, elimina la necesidad la causa de
utilizar drogas intoxicantes. Toma un extremo esfuerzo ser felices a
veces, especialmente si vivimos con una esposa infeliz, trabajamos con
un jefe o un colega difícil, o estamos física o mentalmente enfermos de
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alguna manera. Pero cuanto más grande es nuestro esfuerzo, más
grande será nuestro éxito.
El Nirvana está en el Corazón tanto como en la Mente. Requiere un
esfuerzo implacable para reagrupar y enfocar las bellezas y alegrías que
la vida nos ofrece en lugar de las penas que son siempre
descaradamente obvias. No podemos movernos adelante en un camino
espiritual si sucumbimos a nuestros deseos de escapar a las penurias de
la vida a través de las drogas. Debemos enfrentar frontalmente las
penurias, y esto sólo puede ser hecho a través de enfocar propiamente
nuestra atención con un ojo claro y sobrio.
El Chan no tiene un sistema de castigo/recompensa. Seguir los
preceptos es voluntario, así como no seguir los preceptos es también
voluntario. Nos movemos por el Camino dando pequeños pasos. Tratar
de hacer todo perfectamente de una vez, resultará en el fracaso y
rápidamente nos daremos por vencidos. Si elegimos romper un
precepto, esto necesita hacerse con la elección consciente de que lo
estamos haciendo y que estamos preparados para enfrentar todas las
posibles consecuencias.
El reino samsárico de causas y consecuencias karma determinará la
dirección y resultado de nuestras acciones. Si tomamos alcohol podemos
levantarnos la mañana siguiente con un dolor de cabeza; si somos
alcohólicos en recuperación, podemos encontrarnos de vuelta todo el
tiempo con la botella; si tenemos una aventura extra-marital, podemos
terminar en la corte. Si elegimos matar a otra persona, o tener un
aborto, deberemos vivir con el daño inevitable que causará a nuestra
psique (este puede ser consciente, inconsciente o ambos) y a veces
este daño puede ser ciertamente insuperable de trascender. Esta es
nuestra vida y es nuestra elección como la vivimos. Los preceptos no
son aleatorios o arbitrarios, sino que sirven a un propósito nos ayudan
a liberarnos de los desafíos de la vida en el sámsara. Un maestro Chan
prominente dijo: Es mejor haber tomado los preceptos y haberlos roto
a veces, que no haberlos tomado nunca.
La gente a menudo me pregunta cuan seriamente deben tomar los
preceptos. ¿Significa la abstinencia de alcohol, por ejemplo, que nunca
deberíamos compartir una bebida con un amigo? ¿Significa que no
podemos usar vino para cocinar, o etanol en preparaciones medicinales?
Yo les recuerdo que el Chan es el camino místico del Budismo y nos
referimos a él como el Camino Medio por una buena razón. Tanto
como actuamos responsablemente y cuidadosamente hacia nosotros y
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los otros, somos libres de actuar libremente. A menos de que seamos
libres de actuar libremente, ¿Cómo podemos volvernos libres? Los
preceptos no son dogmas sino dharmas sabiduría en la forma de guías
que nos ayudan a perseguir la vida espiritual una vida que conduce a
la sabiduría, emancipación y liberación. Los preceptos son también guías
que nos ayudan en tiempos de imprecisión. Ellos nos sirven, no para
juzgar a otros, sino a nosotros mismos. Y si no hallamos ningún valor en
tomar los preceptos, deberíamos preguntarnos a nosotros mismos
porqué buscamos seguir el Camino Budista, un Camino cuyo comienzo
es la disciplina moral.
El Budismo Chan no es una
filosofía de vida como es
popularmente retratado, sino
un camino místico de
salvación que ofrece libertad
del eterno sufrimiento del
Sámsara. Requiere un gran
acuerdo de compromiso,
auto-disciplina, y motivación,
así como humildad. El Chan
no es acerca de lo que
pensamos acerca de la vida,
sino acerca de cómo vivimos
la vida. Es acerca de investigar dentro de nuestra propia naturaleza
como seres humanos y acerca de hacer contar cada momento de
nuestras vidas. Con agradecimiento, el Chan conduce a una siempre
creciente conciencia del Yo y a una simultánea elevación de la alegría en
nuestras vidas. Joan Sutherland Roshi, de The Open Source Project,
dice:
El significado de nuestros votos surge de una exploración de nuestro
propio sentido de la integridad, y de nuestra propia sombra, así como
comprendemos que es una práctica de por vida. Es un proceso que es
paradójico, frustrante, mágico y a veces desagradable. Justo como la
vida. Aceptamos que cometeremos errores a lo largo del camino, pero
que ello no nos detendrá de seguir tratando. Esto es el loto en el fuego,
y es un proceso lleno de nuestro sudor, nuestras lágrimas, nuestras
dudas, nuestras generosidades, y a veces de remordimiento.
Afortunadamente, tenemos ayuda, porque también tomamos refugio en
nuestra práctica y en nuestros compañeros. Para algunas personas, esto
sucede la primera vez que caminan en una sala de meditación, cuando
sienten que han arribado a casa. Para otros, el sentido de retornar a
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casa crece lentamente a lo largo del tiempo, cuando la práctica se
profundiza, cuando se vuelven cada vez más íntimos con su propia
naturaleza verdadera, y la naturaleza verdadera del mundo. Para una
persona Zen, esta es la vuelta a casa definitiva, la que ninguna
circunstancia puede apartar de nosotros.
Nota del autor: Si estás considerando vivir una vida en el Chan, escucha
las enseñanzas de nuestros ancestros y considera tomar un gran salto
hacia lo desconocido. Serás conducido a recompensas inimaginables y a
una vida rica de bellezas y alegrías, tristezas y penas. Esta es una vida
en el Mundo Real, de conocimiento interno sobre nosotros mismos y
acerca de cómo es ser completamente humano, y completamente vivo.
Ninguna actividad mundana les conducirá a este lugar de gloriosa paz.
Por medio de tornarte hacia lo interior con un audaz salto de fe,
encontrarás que todo está allí, esperando a que llegues.