A TODA LA NACIÓN MEXICANA.

Saltillo, Coahuila, México.

ORGANIZACIÓN DE COLONOS “OMEGA”, A. C.
¡YA ESTAMOS HARTOS DE ABUSOS!

Era el martes 11 de junio de 1996, siendo alcalde Miguel Arizpe
Jiménez y gobernador Rogelio Montemayor Seguy, ambos priístas, al
igual que la lideresa GUADALUPE OLGUÍN ROMERO que sólo siguiendo
órdenes nos reunió en el rancho llamado “Colotlán de Arriba” que
cuenta con una extensión de más de 25 hectáreas, propiedad de Juan
Chapa Garza que adquirió dicho predio con el nombre de José Luis
García Treviño y quien fue detenido en 1994 acusado de narcotráfico y
lavado de dinero, y por ese motivo la PGR aseguró todos los predios
que a él pertenecían y claro, el gobierno tomó posesión de toda su
maquinaria; además aprovecharon el momento y nuestra necesidad de
vivienda, de no tener dónde vivir y ya no poder pagar la renta.

A partir de la fecha antes mencionada, estamos en posesión del lugar
que desde entonces llamaron colonia “Omega”, y la lideresa priísta
GUADALUPE OLGUÍN empezó a explotarnos, pidiéndonos dinero primero
para la posesión que era de $ 20 a $ 50 o cada fin de semana hacía
reuniones y teníamos que pagar una cuota de $ 5 y desde el primer día
dijo que los terrenos eran de lucha, lo que significaba que debíamos
estar en guardia siempre porque tal vez vinieran las autoridades a
sacarnos, cosa que  nunca pasó. A esto se le llama posesión pacífica
y nuestra lucha fue de ir a todos los eventos de campaña política del
PRI.

Desde entonces nuestra vida siguió así, tranquila. Llegó el primer
aniversario y ella a exigir cooperación para celebrar. Cuando hubo
cambio de alcalde, que esta vez fue del blanquiazul, con el apoyo y
cooperación de todos pudimos tener una llave pública y que las pipas
nos trajeran el agua. Nuestra vida era tranquila para unos porque si
alguien no cumplía (no iba a la junta del domingo o no pagaba la
cuota del agua o cooperación que ella había pedido), a cualquier hora
o día nos reunía de nuevo y bajo pretextos o mentiras que inventaba,
sólo decía “hay que sacar a esta(s) persona(s)” y se hacía lo que
ella quería porque nadie podía protestar o de la misma forma los
echaba repartiendo sus cosas, quemando los tejabanes, usaba niños
acusando a sus madres ante el DIF y se los quitaban y así era toda
clase de escándalos y sobresaltos que protagonizaba. Ella se
favorecía siempre.

Año de 1999, año de elecciones, en campaña Oscar Pimentel González,
presidente municipal; Enrique Martínez y Martínez, gobernador. Varias
veces nos visitaron una y otra vez con la promesa de la
regularización a cambio del voto y así fue, nosotros los llevamos al
poder con la esperanza de que antes de terminar este período
tendríamos en nuestras manos una escritura. Oscar Pimentel nos visitó
una vez más cuando ya había tomado posesión para prometernos la
electrificación y se hizo acompañar de una persona de la CFE que
frente a nosotros le aclaró que no podía ser posible, ya que no había
regularización, entonces él se comprometió a que si a 10 meses a más
tardar no se daba la regularización nos pondría por lo menos un
transformador para que pudiéramos colgarnos y tuviéramos suficiente
energía sin problema. Pero el tiempo señalado pasó sin novedad y
Guadalupe Olguín seguía cobrando la cuota semanal y a cada rato
pidiendo cooperación para el cable, la manguera y con el pretexto de
ir a México, a Torreón a hablar con Chapa Garza y a la PGR, con el
cuento de que la había pasado con armas a su espalda pero que ya
tenía el comodato.

Para cuando el período de Pimentel terminó, ya había vendido a los
españoles (SIMAS) el sistema de agua y alcantarillado de Saltillo y
además había endeudado al municipio.

2002. Llegó la campaña de Humberto Moreyra Valdez (actual alcalde)
para presidente municipal y que había estado en la SEP, lugar que le
había cedido Oscar Pimentel desde donde empezó a engañarnos; vino a
poner la primera piedra de unos salones que se usan para una
secundaria que le pusieron por nombre “Secundaria General 9” que ya
había empezado en unas bodegas que les habían prestado en la
colonia “Nazario Ortiz Garza” en la Ave. 2ª. Esta secundaria la
habían solicitado y conseguido con todas las firmas de los padres de
familia de la colonia “Nazario Ortiz Garza”, ya se tenía el nombre
que se le iba a dar (“Nueva Creación”), ya tenían señalado el lugar
donde se iba a construir. Todo esto se hizo en el período de Rogelio
Montemayor Seguy, pero todo quedó en proyecto para los padres de
familia. El empresario prestó las bodegas de buena fe y Guadalupe
Olguín cobraba renta de $ 6000 mensuales en la SEP.
Campaña de Moreyra a la alcaldía, visitas frecuentes con la lista de
promesas: regularización, electrificación, agua, drenaje, pavimento,
material para construir un cuarto; decía Olguín “ya el profesor
Moreyra adoptó la colonia” y aprovechó que entonces la Escuela Normal
Superior nos quería ayudar regalándonos unos traileres de block de
los que sólo nos dio 50 a algunas familias.

De nuevo volvimos a creer en las promesas esperando tener las
escrituras. Lo llevamos al poder el domingo 29 de Septiembre de 2002.
Olguín se convirtió en Regidora suplente y dos semanas después de las
elecciones ella puso precio a los terrenos, empezó a decir que ella
era la dueña; como son de diferente medida también la cantidad $ que
iba desde $ 16 mil a $ 23 mil, que serían $ 3 mil de enganche en 2
partes de $ 1 500 y una mensualidad de $ 500. A la tercera reunión
que hizo para exigir que debíamos pagar porque ella era la dueña y
que tenía los documentos necesarios para demostrarlo.
La señora Juana María Contreras le pidió que los mostrara y desde ese
momento ella se molestó y le declaró la guerra, a doña Juana y a
otras que se unieron porque empezó la desconfianza y empezaron a
tocar todas las puertas que debían, pero no hubo autoridad que las
escuchara. Hubo pleitos a su manera, con mentiras que terminaron en
golpes, demandas que no precedieron (sólo a su favor) porque aún y
cuando se puede demostrar que ella es culpable, siguen detenidas. En
marzo de 2004, el Juez Civil Arturo Javier Cavazos Cadena otorgó el
fallo judicial favorable a la “Unión de Colonos Omega” luego que
promovieron un juicio de prescripción adquisitiva o USUCAPION,
apoyados por el Lic. Rubén Pruneda Barrera y donde sólo aparecen los
nombres de Guadalupe Olguín Romero, Juana María Costilla Ramírez de
Villegas, José Rogelio Sánchez Olguín y Juan Villegas de la Cruz. Hay
una irregularidad en el fallo del Juez, puesto que todas estas
personas no son posesionarios, ya que todos tienen su domicilio en la
vecina colonia “Nazario Ortiz Garza”.

Hasta el momento las propiedades del narcotraficante siguen
incautadas por la PGR, pero el gobierno del municipio y del estado
siguen engañando a todos los ignorantes que les creen, porque como ya
construyeron la secundaria de mentiritas, Guadalupe Olguín ya les
puso a unos cuantos la llave del agua en su casa, mientras que a
otros nos quitó las llaves públicas y para colmo ya el municipio se
hizo cargo de la nomenclatura, todas las calles cuentan con la placa
de su nombre en la esquina y precisamente el domingo 22 de mayo llamó
a todos los tontos a reunión, contando con la presencia de un
representante del profesor Moreyra (el alcalde) que vino a
agradecer “que no se crean los chismes sobre Lupita” y decir una vez
más que necesitaban el voto, que la regularización está en trámite
porque como logró reunir con lo que le dieron de enganche un millón
seiscientos mil y tantos pesos y “se los entregó al dueño”; que ya
tiene el registro como de su propiedad en catastro, SEDESOL y el
Registro Público de la Propiedad por eso les pidió que les faciliten
el contrato de compraventa “porque las escrituras las están sacando
por debajo del agua”, porque “ya nada más está esperando un papel que
le va a entregar la PGR y le urge que le paguen para entregarle el
resto para que le pueda firmar y ser dueña total”.

Todo esto es una larga historia que refleja cómo nos engañan, abusan
y explotan, abusando de nuestra condición socioeconómica, mientras
ellos aparecen como los grandes héroes, que construyen grandes obras
con el apoyo del gobierno federal, QUE DEBÍA SER PARA QUE TUVIÉRAMOS
TRABAJO Y PODER COMER 3 VECES AL DÍA Y EN TEMPORADA DE INVIERNO TENER
SUFICIENTE COBIJA PARA ABRIGARNOS, pero nosotros sufrimos todas las
carencias mientras ellos se roban nuestros impuestos.

ES POR ESO QUE ESTAMOS SOLICITANDO AYUDA, APOYO DE TODA LA NACIÓN Y
DE LA AUTORIDAD COMPETENTE, PORQUE NO PUEDE SER POSIBLE QUE UN
GOBIERNO DE ESTADO SIGA ABUSANDO DEL PUEBLO QUE LO LLEVÓ AL PODER,
COSA DE LA QUE DEBÍAN ESTAR AGRADECIDOS, PERO ESO ES COSA QUE NO
SABEN HACER PORQUE NO TIENEN SENTIMIENTOS Y SÓLO TIENEN AMBICIÓN DE
PODER MIENTRAS NOSOTROS TENEMOS HAMBRE DE JUSTICIA.

25 de Mayo de 2005

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Respuesta a preguntas frecuentes sobre el FZLN:
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De: ErmitañaAndina (Mensaje original) Enviado: 20/02/2004 7:59
RESPUESTA GENIAL A UN “HUMANISTA” APARECIDO EN EL NEW YORK TIMES, EL WASHINGTON POST-TODAY Y EN LOS MAYORES PERIÓDICOS DE EUROPA Y JAPÓN. SHOW BRASILEÑO EN LOS EE.UU. Durante un debate en una Universidad en los Estados Unidos, el ex-gobernador del Distrito Federal y actual Ministro de Educación, CRISTOVÃO BUARQUE, fue interrogado sobre qué pensaba sobre la internacionalización de la Amazonia. El joven estudiante norteamericano que introdujo la pregunta, lo hizo diciendo que esperaba la respuesta de un humanista y no la de un brasileño. Esta fue la respuesta del Sr. Cristóvão Buarque: “De hecho, como brasileño yo simplemente hablaría contra la internacionalización de la Amazonia. Por más que nuestros gobiernos no tengan el debido cuidado con este patrimonio, el mismo es nuestro. Como humanista, sabiendo del riesgo de degradación ambiental que sufre la Amazonia, puedo imaginar su internacionalización, como también de todo lo demás que tiene importancia para la Humanidad. Si la Amazonia, del punto de vista de una ética humanista, debe ser internacionalizada, internacionalicemos también las reservas de petróleo del mundo entero. El petróleo es tan importante para el bienestar de la Humanidad como la Amazonia para nuestro futuro. A pesar de eso, los dueños de las reservas se sienten en el derecho de aumentar o disminuir la extracción de petróleo y subir o no su precio. De la misma forma, el capital financiero de los países ricos debería ser internacionalizado. Si la Amazonia es una reserva para todos los seres humanos, ella no puede ser quemada por la voluntad de un propietario, o de un país. Quemar la Amazonia es tan grave como el desempleo provocado por las decisiones arbitrarias de los especuladores globales. No podemos dejar que las reservas financieras sirvan para quemar países enteros en medio de la especulación. Antes que la Amazonia me gustaría ver la internacionalización de todos los grandes museos del mundo. El Louvre no debe pertenecer apenas a Francia . Cada museo del mundo es el guardián de las más bellas piezas producidas por el genio humano. No se puede dejar que ese patrimonio cultural, como el patrimonio natural amazónico, sea manipulado y destruido por el gusto de un propietario o de un país. No hace mucho, un millonario japonés, decidió enterrar su cuerpo con un cuadro de un gran maestro. Antes que eso, aquel cuadro debería haber sido internacionalizado. Durante este encuentro, las Naciones Unidas están realizando el Forum del Milenio, pero algunos presidentes de países tuvieron dificultades para asistir por restricciones en la frontera de los EE.UU. Por eso yo pienso que Nueva York, como sede de las Naciones Unidas, debe ser internacionalizada. Por lo menos Manhattan debería pertenecer a toda la Humanidad. También París, Venecia, Roma, Londres, Río de Janeiro, Brasilia, Recife… Cada ciudad del mundo, con su belleza específica, su historia, debería pertenecer al mundo entero. Si los EE.UU. quieren internacionalizar la Amazonia, por el riesgo de dejarla en las manos de brasileños, internacionalicemos todos los arsenales nucleares de los EE.UU. Ellos ya demostraron que son capaces de usar esas armas, provocando una destrucción millares de veces mayor que las lamentables quemazones hechas en las florestas del Brasil. En los debates los actuales candidatos a la presidencia de los EE.UU. han defendido la idea de internacionalizar las reservas forestales del mundo como canje de la deuda. Comencemos usando esa deuda para garantizar que cada niño del Mundo tenga posibilidad de comer y de ir a la escuela. Internacionalicemos a los niños, tratándolos a todos – no importando el país donde nacen – como patrimonio que merece cuidarse en el mundo entero. Aún más de lo que merece la Amazonia. Cuando los dirigentes traten a los niños pobres del mundo como un patrimonio de la Humanidad, ellos no dejarán que trabajen cuando deberían estudiar, que mueran cuando deberían vivir. Como humanista, acepto defender la internacionalización del mundo. Pero, mientras el mundo me trate como brasileño: lucharé para que la Amazonia sea nuestra… ¡Sólo nuestra!”.

Informe de la Movilización Nacional por la Vida, en Defensa de la Democracia, la Soberanía y la Paz

Quito, 16 de Febrero de 2.004

Imbabura:

Desde la madrugada de hoy en forma progresiva las organizaciones de la FICI, bloqueos de vías en los sectores de: Eugenio Espejo, Cajas, Pijal, entradas al norte y sur de Imbabura, ha desminuido por completo la circulación vehicular y se fortalece el bloqueo en la vías hacia Ibarra y Carchi.

Pichincha:

En los sectores de Cayambe (Mitad del Mundo), Pedro Moncayo se bloquearon las vías en la madrugada de hoy por parte de los miembros de base de la Federación de Pueblos de Pichincha FPP y los Pueblos Cayambis. En esta mañana se ha fortalecido los bloqueos en los sectores de la Bola, Ayora, Wachala, Cajas vía Tabacundo, no hay enfrentamientos con la fuerza pública, muchos de los bloqueos se produjeron desde la media noche. A partir de las 8h30 hay presencia de los militares en el sector de Cajas, para tratar de quitar los obstáculos de las vías.

En el sector de la Bola hay concentración de unas dos mil personas, en Ayora 500 personas. Radio Inti Pacha sufrió el corte de energía eléctrica, para así tratar de acallar la voz de todo un pueblo.

En Quito, los dirigentes nacionales a partir de las 9h00 se concentran en el local de la CONAIE con otros sectores, para hacer una breve evaluación del inicio de las movilizaciones y tomar nuevas acciones. Así mismo a partir 13h00 se convoca a todos los sectores a concentrase en el Arbolito (junto a la Casa de la Cultura) para la marcha en Quito y luego acompañar en la Vigilia junto a radio La Luna.

Cotopaxi:

La novedad más importante hasta esta mañana es la desaparición de 2 operadores de la maquinaria pesada del Consejo Provincial de Cotopaxi, cuando trataban de obstaculizar con sus maquinarias las vías, así mismo elementos de la policía y ejército trataron de incautar la maquinaria. Los dirigentes y autoridades de la provincia están realizando investigaciones para conocer los nombres de los desaparecidos y tomar acciones.

Desde ayer esta completamente militarizado toda la provincia de Cotopaxi, pero desde la madrugada hubo bloqueo de algunas vías, en el puente 5 junio y en toda la avenida bloquearon los sectores urbanos, la mayor concentración indígena del MICC será desde la 9h00 en las vías y en la ciudad de Latacunga en coordinación con la Prefectura de Cotopaxi y sus autoridades.

Chimborazo:

El MICH y otros sectores sociales se concentran desde las 10h00, en el parque Infantil de Riobamba, para luego hacer la marcha hacia la Gobernación. Luego realizaran asambleas para tomar resoluciones de acciones de acuerdo a la marcha nacional.

Bolívar:

Ayer realizaron una gran concentración en el centro de Guaranda en el local de la Prefectura, eligieron al Tayta Carnaval, con la participación de 17 zonas miembros de Fecab Brunari, así mismo eligieron a sus reinas. Las organizaciones manifestaron que junto con estas fiestas de Tayta Carnaval, también se unen a la gran Marcha Nacional convocado por la CONAIE y tomaran nuevas acciones para hacer sentir su voz de protesta.

Cañar:

La dirigencia de UPCCC se concentra esta mañana en su local, con sus dirigentes de bases, luego del medio día tomaran algunas resoluciones para participar en la movilización.

Azuay:

En el sector la Ramada, entrada a Zhiña km 49, desde la media noche fue bloqueada la vía principal por parte de las comunidades indígenas del Cantón Nabón. Las comunidades del cantón Cuenca con otros sectores se concentraran desde las 10h00 en el parque de San Blas para la marcha en la ciudad de Cuenca.

Loja:

En el sector de Saraguro, hay bloqueo de la vía principal Cuenca – Loja, por parte de las comunidades indígenas del Saraguro.

Zamora:

Delegados de todos los Cantones, se concentran en el centro de Zamora para realizar la marcha en protesta contra el gobierno, contra Pacifictel y para defender la desaparición de la Salud Indígena.

Reporte desde provincias hasta las 10h30, seguiremos comunicando los reportes de la Movilización

Dirigencia Comunicación

E C U A R U N A R I

A. N. P. E.

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De: sietevientos (Mensaje original) Enviado: 21/02/2004 1:18

“Llevo mi sombra alerta sobre la escama del agua
Y en el reposo vertiginoso del espinel
Sueño que alzo la proa y subo a la luna en la canoa
Y allí descanso hecha un remanso mi propia piel”
Fandermole

Volveremos al Utero en la intención de la nueva parición.

Llevamos siglos de silencios que nos han hecho olvidar nuestro olor de Hembras.

Fuimos por nuestros derechos y regresamos con obligaciones que no nos corresponden.

Fuimos hijas, madres y abuelas cumpliendo roles pero olvidando las tareas ancestrales que matrilinealmente nos fueron asignadas y hemos olvidado. Sustentamos pero ya no transmitimos.

Vivir la experiencia del Temascal entre mujeres no tiene como función la exclusión de lo Masculino sino la de hallar juntas las atávicas coordenadas que hemos extraviado; porque aun en ese momento de ausencia del opuesto tenemos el Alma puesta en él.

Algunas querrán rearmar el vinculo con sus compañeros, otras con su prole, otras con sus propias madres, habrá quien necesitara amigarse con su creatividad, algunas con la soledad deliberada…llamativamente todas tenemos alguna llave en común que nos lleva a un mismo candado….el perdón…

Nuestra primera reunión de Luna Llena congregó a diez mujeres de diferentes edades que se encontraron con algún pedregullo similar en determinado punto del Camino…ahora vamos por mas…

Nos encontraras contando nuestros cuentos, sonando nuestros instrumentos, bailando la música que llevamos dentro, saludando a la Luna, imitando al Padre Viento, refrescándonos en la Madre Agua, mirando silenciosamente al Padre Fuego, agradeciendo a las Abuelitas…nos hallaras acunadas por Madre Tierra en este intento del Regreso.

Si quieres acompañarnos las puertas están abiertas.

Queremos agradecer a Aquella que confió en la confianza

A la que se atrevió…una vez mas

A la que se esconde en el distanciamiento pero esta llena de Dar

A la que trajo a su niña pequeña para que entre todas la acunemos

A la que como una Madre nos alimento

A la que nos trajo su suavidad

A la que nos mostró su pena

A la que envuelta en sus blancas ropas nos regalo la bella ceremonia del fuego

A la que trajo su enfermedad para que la ayudemos a hacerle frente

A las que necesitaron Madre y nos permitieron acariciarlas

A las que necesitaban hijas y las hallaron

Y a todas las que tuvieron miedo y pudieron enfrentarlo…

Pero también queremos agradecerles a los Hombres porque si ellos no hubieran cuidado de la cría…muchas de nosotras no hubiéramos podido llegar.

En la próxima luna llena 6 de marzo, Tierra Cósmica Roja, estaremos una vez mas,

junto al fuego y dentro del temascal.

Te esperamos.

Aymara, Cristina, Leticia y todas las que se animen

< De: amiscoatl Enviado: 21/02/2004 12:07 EN DONDE SIETE VIENTOS?? De: sietevientos Enviado: 23/02/2004 18:13 hola amis.. es en buenos aires...se que estas en cordoba....puede que en algun momento podamos llegar hasta alli si la cantidad de personas interesadas lo necesita... no obstante si tu quieres venirte una vez al mes..pues aqui estaremos para recibirte... saludos

ELLOS TOMARAN EL CONTROL DEL AMAZONAS

ESTE ES EL TEXTO DE GEOGRAFIA DE 6to. GRADO En EEUU DONDE SE SEÑALA, QUE ELLOS TOMARAN EL CONTROL DEL AMAZONAS PARA SALVAGUARDAR EL AGUA Y EL OXIGENO DEL PLANETA.
YA QUE EL AMAZONAS ESTA RODEADO DE PAISES BÁRBAROS QUE VAN A ACABARLO…………..
BLABLABLABLA
Los libros de geografía de USA están mostrando el mapa del Brasil amputado, sin el Amazonas y el Pantanal.

Están enseñando en las escuelas, que estas áreas son internacionales… , en otras palabras, ellos están preparando a la opinión publica norteamericana, para que dentro de algunos años se apoderen del territorio brasileño (y países limítrofes).

Vamos pasar este e-mail para el mayor número de personas que conocemos, y para que ellos sepan que a pesar que no nos informan, nosotros, el pueblo, sabemos….
Editora Abril S/A Revista Casa Claudia. Si alguien tiene duda que en los Estados Unidos existen mapas del Brasil sin el Amazonas, vean la página del libro anexo, donde el Amazonas esta marcada como bajo la responsabilidad de los Estados Unidos y de las Naciones Unidas, pues, en ella se menciona que esta localizada en “… América del Sur, una de las regiones mas pobres del mundo”, es parte de “…ocho países diferentes y “extraños…” irresponsables, crueles y autoritarios…”, pueblos crueles, de trafico de drogas y además, son “…pueblos incultos e ignorantes”…”, pudiendo causar la muerte de todo el mundo dentro de pocos años…”

Es solo observar en la página 76 del “DIDÁCTICO” libro norteamericano “Introducción a la Geografía”, del autor David Norman, utilizado en la Junior High School (equivalente al 6° grado de la primaria).

Esto explica la “Operación Colombia”, tropas norteamericanas (¡80 mil hombres! en Surinam – Guayana); la apropiación de la base de la Fuerza Aérea Brasilera; lanzamientos de cohetes de Alcántara; la intención de los Estados Unidos de colocar una oficina de la CIA en la triple frontera (Foz do Iguazú) y la implementación de DOS bases militares en la Argentina, una en la Patagonia y otra próxima a Buenos Aires.

TEXTO QUE ESTÁ AL LADO DEL MAPA:
Una introducción a la Geografía: En una sección al norte de América del Sur, una extensión de tierra con más de 3.000 millas cuadradas. 3.5-5.- PRIMERA RESERVA INTERNACIONAL DE LA SELVA AMAZÓNICA Desde mediados de los años 80, la mas importante floresta del mundo pasó a ser responsabilidad de los Estados Unidos y de las Naciones Unidas. Es llamada PRINFA (PRIMERA RESERVA INTERNACIONAL DE LA FLORESTA AMAZÓNICA), y su fundación fue dado por el hecho de que la Amazonia está localizada en América del Sur, una de las regiones más pobres del mundo y cercada por países irresponsables, crueles y autoritarios. Fue parte de ocho países diferentes y extraños, los cuales son en su mayoría, reinos de la violencia, tráfico de drogas, ig norancia y de pueblos sin inteligencia y primitivos.

La creación de PRINFA fue apoyada por todas las naciones del G-23 y fue realmente una misión especial para nuestro país y un regalo para todo el mundo, visto que la posesión de estas tierras tan valiosas en manos de pueblos y países tan primitivos condenarían los pulmones del mundo con la desaparición y la total destrucción en pocos años.

Texto a la derecha de la Mariposa:
Podemos considerar que esta área tiene la mayor biodiversidad del planeta, con una gran cantidad de espécimen de todos los tipos de animales y vegetales. El valor de esta área es incalculable, pero el planeta puede estar seguro de que los Estados Unidos no permitirán que estos países Latino Americanos exploten y destruyan esta verdadera propiedad de toda la humanidad. PRINFA es como un parque internacional, con severas reglas para la explotación.

Texto bajo el mapa mismo:
Podemos ver la localización de la reserva Internacional. Forma parte de 8 países de América del Sur: Brasil, Bolivia, Perú, Colombia,Venezuela, Guyana, Surinam y Guyana Francesa. Algunos de los más pobres y miserables países del mundo.

De: -Satori– Enviado: 26/02/2004 7:23
> > > >>¡SHOW BRASILEÑO EN LOS ESTADOS UNIDOS!
> > > >>
> > > >>Esto merece ser leído. Al final no son todos los días que un
> > > >>brasileño les da una buena y educadísima patada a los
> > > >>estadounidenses.
> > > >>
> > > >>Durante un debate en una Universidad, en Estados Unidos,
> > > >>le preguntaron al ex-gobernador del Distrito Federal y actual
> > > >>Ministro de Educación, RISTOVÃO BUARQUE, que pensaba
> > > >>sobre la internacionalización de la Amazonia. El joven
> > > >>estadounidense introdujo su pregunta diciendo que esperaba
> > > >>una respuesta de un humanista y no de un brasileño.
> > > >>
> > > >>Esta fue la respuesta del Sr. Cristóvão Buarque: “Realmente,
> > > >>como brasileño sólo hablaría en contra de la internacionalización
> > > >>de la Amazonia. Por más que nuestros gobiernos no cuiden
> > > >>debidamente ese patrimonio, él es nuestro. Como humanista,
> > > >>sintiendo el riesgo de la degradación ambiental que sufre la
> > > >>Amazonia, puedo imaginar su internacionalización, como
> > > >>también de todo lo demás que es de suma importancia para
> > > >>la humanidad.
> > > >>
> > > >>Si la Amazonia, desde una ética humanista, debe ser
> > > >>internacionalizada, internacionalicemos también las reservas
> > > >>de petróleo del mundo entero. El petróleo es tan importante
> > > >>para el bienestar de la humanidad como la Amazonia para
> > > >>nuestro futuro. A pesar de eso, los dueños de las reservas
> > > >>creen tener el derecho de aumentar o disminuir la extracción
> > > >>de petróleo y subir o no su precio.
> > > >>
> > > >>De la misma forma, el capital financiero de los países ricos
> > > >>debería ser nternacionalizado. Si la Amazonia es una reserva
> > > >>para todos los seres humanos, no se debería quemar solamente
> > > >>por la voluntad de un dueño o de un país. Quemar la Amazonia
> > > >>es tan grave como el desempleo provocado por las decisiones
> > > >>arbitrarias de los especuladores globales. No podemos permitir
> > > >>que las Reservas financieras sirvan para quemar países enteros
> > > >>en la voluptuosidad de la especulación.
> > > >>
> > > >>También, antes que la Amazonia, me gustaría ver la
> > > >>internacionalización de los grandes museos del mundo. El Louvre
> > > >>no debe pertenecer sólo a Francia. Cada museo del mundo es el
> > > >>guardián de las piezas más bellas producidas por el genio humano.
> > > >>No se puede dejar que ese patrimonio cultural, como es el
> > > >>patrimonio natural amazónico, sea manipulado y destruido por el
> > > >>sólo placer de un propietario o de un país. No hace mucho tiempo,
> > > >>un millonario japonés decidió enterrar junto con él, un cuadro
> > > >>de un gran maestro. Por el contrario, ese cuadro tendría que
> > > >>haber sido internacionalizado.
> > > >>
> > > >>Durante este encuentro, las Naciones Unidas están realizando
> > > >>el Foro del Milenio, pero algunos presidentes de países tuvieron
> > > >>dificultades para participar debido a situaciones desagradables
> > > >>surgidas en la frontera de los EE.UU. Por eso, creo que Nueva
> > > >>York, como sede de las Naciones Unidas, debe ser internacionalizada.
> > > >>Por lo menos, Manhatan debería pertenecer a toda la Humanidad.
> > > >>De la misma forma que París, Venecia, Roma, Londres,Rio de Janeiro,
> > > >>Brasília, Recife; cada ciudad, con su belleza específica, su
historia
> > > >>del mundo, debería pertenecer al mundo entero.
> > > >>
> > > >>Si EE.UU. quiere internacionalizar la Amazonia, para no correr el
> > > >>riesgo de dejarla en manos de los brasileños, internacionalicemos
> > > >>todos los arsenales nucleares de EE.UU. Basta pensar que ellos ya
> > > >>demostraron que son capaces de usar esas armas, provocando una
> > > >>destrucción miles de veces mayor que las lamentables quemas
> > > >>realizadas en los bosques de Brasil.
> > > >>
> > > >>En sus discursos, los actuales candidatos a la presidencia de los
> > > >>Estados Unidos han defendido la idea de internacionalizar las
reservas
> > > >>forestales del mundo a cambio de la deuda. Comencemos usando
> > > >>esa deuda para garantizar que cada niño del Mundo tenga la
> > > >>posibilidad de COMER y de ir a la escuela.
> > > >>
> > > >>Internacionalicemos a los niños tratándolos a todos ellos sin
importar
> > > >>el país donde nacieron, como patrimonio que merece los cuidados
> > > >>del mundo entero. Mucho más de lo que se merece la Amazonia.
> > > >>
> > > >>Cuando los dirigentes traten a los niños pobres del mundo como
> > > >>Patrimonio de la Humanidad, no permitirán que trabajen cuando
> > > >>deberían estudiar, que mueran cuando deberían vivir.
> > > >>
> > > >>Como humanista, acepto defender la internacionalización del
> > > >>mundo. Pero, mientras el mundo me trate como brasileño,
> > > >>lucharé para que la Amazonia sea nuestra. ¡Solamente NUESTRA!
> > > >>
> > > >>OBS: ESTE ARTÍCULO FUE PUBLICADO EN EL NEW YORK TIMES/
> > > >>WASHINGTON POST, TODAY y en los mayores diarios de EUROPA
> > > >>y JAPÓN.

6-05-2005
Nomades del siglo XXI

Pueblos Indígenas Libres o No Contactados

Así como la situación actual nos muestra la realidad de los indígenas urbanos, en el extremo es necesario ubicar a aquellos indígenas que no mantienen contacto con las sociedades hegemónicas de los países en los que se ubican, sea porque no han sido todavía contactados o porque, por opción grupal, han decidido aislarse a causa de las experiencias negativas y de expoliación que trajo consigo el intercambio con la cultura nacional hegemónica. Tales experiencias pueden incluso remontarse a principios del Siglo XX y a los tiempos de la explotación del caucho o goma, pero permanecen vívidas en la conciencia de estos grupos. Se trata también de pueblos que hoy son acechados por algunos misioneros, que buscan sedentarizarlos y evangelizarlos, o por quienes se dedican a actividades extractivas y buscan expandir su acción hacia los territorios que ellos ocupan.

En algunos lugares de la Amazonía sobreviven pequeños grupos nómadas que evitan el contacto con lo que comúnmente conocemos por civilización. Se trata de los así llamados indígenas aislados, nocontactados, nómadas, grupos en aislamiento voluntario o forzado, pueblos libres o excluidos (Shepard 2002). Por su aparente desnudez, en el Perú peyorativamente se les conoce también como calatos (desnudos), chunchos (hoscos), bravos y hasta salvajes. Pero, escasa o reducida es aún la información que poseemos sobre ellos, su historia, su territorio, sus idiomas, sus modos de vivir y acerca de la visión que tienen sobre la población extraña que los rodea y los acecha.

En las selvas amazónicas de las regiones de Madre de Dios y de Ucayali en el Perú, donde habitan hasta 14 grupos distintos, clasificados como en aislamiento, a menudo se suscitan enfrentamientos con madereros que los desplazan cada vez más selva adentro a causa de la voracidad extractiva con la que penetran su hábitat, aun cuando se trate de reservas naturales, legalmente constituidas y reconocidas (Huertas 2002). En los últimos años, la organización que agrupa a todos los indígenas no-aislados que viven en las proximidades del Río Madre de Dios y sus afluentes en el sudeste amazónico peruano, se ha preocupado por su situación y su vulnerabilidad, y ha intercedido por ellos ante el Estado, incluyéndolos en la lucha por la consolidación territorial. Lo propio ha ocurrido al otro lado de la frontera; en el Brasil; la Fundación Nacional del Indio (FUNAI) tramita el reconocimiento de territorios para indígenas aislados e incluso asigna funcionarios para que vigilen sus desplazamientos, pero no para integrarlos, sino para cuidarlos de la incursión o incluso del ataque de terceros.

Estos grupos se ven amenazados por agentes de diversas industrias extractivas, en su mayoría madereros y petroleras, por el avance del turismo de aventura, y por los persistentes misioneros que buscan reducirlos y evangelizarlos. Estas comunidades que, por lo general, no superan los 300 miembros, se aferran a su libertad y en sus desplazamientos se mueven por un territorio bastante extenso. El estudio también nos revela que entre ellos se encuentra un grupo del pueblo asháninka de la selva central peruana que vivió ante el acecho del grupo terrorista Sendero Luminoso y que habría decidido internarse selva adentro para aislarse y no correr la infausta suerte de sus paisanos. Lo propio debe haber ocurrido con los huaorani que habrían ingresado a territorio peruano, desde Ecuador, huyendo del avance de las petroleras en ese país. Otro de los peligros que confronta la mayoría de estos grupos es el avance de los buscadores de oro y de los narcotraficantes en la zona.

Los miembros de los pueblos indígenas en aislamiento se dedican a la caza y a la recolección y, como se ha señalado, circulan por un extenso territorio que, por considerarlo propio, delimitan a través de distintos tipos de marcas y señales que dan cuenta de su proximidad o trayectoria (Ibíd.).Habitan tanto en el Perú como en el Brasil y, según la Fundación Nacional del Indio del Brasil (FUNAI), en el Estado del Acre serían entre 600 y 1000 y pertenecerían a tres grupos etnolingüísticos diferentes. Lo cierto es que algunos piensan que “No son tan pocos como algunos madereros, periodistas, estudiosos y religiosos nos quieren hacer creer; […] migran por territorios extensos entre diferentes cuencas [..] y otras regiones remotas de la Amazonía, cazando, pescando y recolectando los recursos dispersos de la selva exuberante y cruel; […] algunos de ellos habrían abandonado la agricultura, quizás huyendo de las correrías de la fiebre de la guerra del caucho; […] no conocen el dinero, ni las cosas que el dinero compra, […] no tienen inmunidad contra enfermedades comunes como la gripe; […] no deben tener vergüenza de su propia desnudez pues con sus pinturas corporales y otros adornos no están desnudos, por lo menos, hasta que llegue alguien para enseñarles que sí lo están” (Shepard 2002: 11).

Como es de comprender, estos hombres, mujeres y niñas y niños amazónicos viven en completa libertad pero en una situación extremadamente frágil. Mantienen su organización social, su cultura y su lengua, aun cuando algunos de ellos tuvieran contacto con la sociedad occidental hace algún tiempo y, en consecuencia, hayan incorporado algunos elementos ajenos a su tradición (sobre todo, herramientas de metal como cuchillos y machetes). Pero, pese a todo ello, persisten en su voluntad de aislamiento y por medio de gestos o señales que envían a quienes quieren aproximárseles manifiestan que no desean contacto ni siquiera con sus hermanos indígenas ya contactados y que han sido integrados al sistema occidentalcriollo vigente. “No sabemos exactamente por qué. Sea por memorias remotas de la sangrienta época del caucho, sea por conflictos más recientes con invasores diversos, sea por miedo a la gripe, o simplemente porque se consideran los únicos seres humanos auténticos y que el resto somos unos bárbaros” (Ibíd.:12).

En Brasil, existe una polémica acerca de si se trata de indígenas libres o de indígenas excluidos (Huertas 2002).El gobierno del Perú los considera ciudadanos comunes y corrientes y, por tanto, no es necesario pensar ni en consideraciones especiales ni en ninguna legislación diferente, aun cuando se encuentren en serio riesgo de exterminio (Shepard 2002).

¿Cuál es el futuro de los indígenas aislados? Infelizmente, no hay necesidad de consultar una bola de cristal para predecir el futuro de estos pueblos desconocidos. Basta observar la historia de las últimas décadas, del último siglo, de los últimos quinientos años. Guerra, colonización, explotación brutal y depredadora de los indígenas y los recursos naturales, aniquilamiento de la población nativa por epidemias, dislocación territorial y finalmente, para los que tienen suerte, los sobrevivientes, asimilación, humillación y marginación por debajo del último escalón de la sociedad nacional. Mencionaremos [… a] los Yora, habitantes temidos del Alto Manu que rechazaron a los invasores madereros, petroleros, misiones y hasta la propia Marina de Guerra del Perú, hasta 1985, fecha en que fueron contactados forzadamente como resultado conjunto de todos los mencionados invasores. Murió más de la mitad de la población en los primeros años de contacto. H

Agencia de Noticias Plurinacional del Ecuador

A.N.P.E.

ECUARUNARI / CONAIE / PACHAKUTIK

Quito, 15 de febrero de 2.004

Ecuador: Cotopaxi Militarizado vísperas a la Movilización Nacional

Luego del fallido intento de neutralizar las movilizaciones del día 16 de febrero por parte del Presidente Gutiérrez en Cotopaxi en su visita de ayer 14 de febrero, al no poder romper, dividir y neutralizar las movilizaciones de la provincia de Cotopaxi de todas sus autoridades y del Movimiento Indígena y Campesino de Cotopaxi MICC; el Gobierno de Lucio Gutiérrez desde hoy ha Militarizado la provincia de Cotopaxi.

Desde Niagara entrada al norte de la ciudad de Latacunga, por Pujilí, vía a la Mana y al sur salida de la provincia, se encuentra Militarizado, incluso han instalado campamentos. Raúl Ilaquiche, vicepresidente de ECUARUNARI, manifiesta que esta militarización de la provincia de Cotopaxi, no hará que retroceda la decisión tomada por parte del MICC y las autoridades de la provincia, encabezado por el Prefecto de Cotopaxi, además fue una burla más del Presidente Gutiérrez, asistir a la reunión solo con ofrecimientos, decir que ya apoyado a la provincia y que no tiene recursos económicos.

Este fin de semana se han realizado nuevas asambleas para preparar estrategias para la movilización y las comunidades estarán presentes en la cuidad de Latacunga y otros sectores. Así mismo para rechazar las expresiones del Presidente Gutiérrez en calificar al Movimiento Indígena y otros sectores, de caer en la cultura de la calumnia, el insulto. Quien a diario realiza este tipo de expresiones, tener mucha demagogia y trata de dividir las bases del Movimiento Indígena es Gutiérrez.

En Zamora preparan acciones

La provincia de Zamora, ubicado al sur del país, con la dirigencias de ZAMASKIJAT, el Movimiento Pachakutik de la provincia, Seguro Social Campesino entre otros, días atrás realizaron reuniones para preparar acciones y estrategias de lucha, estarán cerrando vías, marchas por las principales calles de la ciudad, protestando por los altos costos de teléfonos, por la desaparición de la Salud Indígena por parte de este Gobierno.

En estas movilizaciones participaran los 6 cantones de la provincia, juntos con sus autoridades locales y diputados de la república.

Nabón (Azuay) se realiza Asambleas para tomar acciones en las Movilizaciones

El lunes pasado al rededor de 500 personas se movilizaron al cantón Girón por la defensa y recuperación de sus tierras comunales de Zhiña, Quillosisa, Lluchin, Ayaloma, Pucallpa, Rañas, entre otros. Este tipo de acciones se realizaron ya que un grupo de personas trataron de ocupara las tierras comunales con apoyo de Abogados que estaban en contra de las comunidades. El objetivo de las comunas en primera instancia fue hacer las denuncias a las autoridades respectivas a que se respeten las tierras comunales, mediante el Gobernador de la provincia hacia la Presidencia de la república.

Así mismo hoy se realizan asambleas convocados por la Unión de Comunidades Indígenas del Azuay UCIA, con la participación de los Cantones de Nabón, Gualaceo, Sigsig y Girón, para preparar acciones de lucha en las movilizaciones del día de mañana 16 de febrero, seguramente la acción mas fuerte será el bloqueo de vías en lugares estratégicos.

Así mismo la desesperación de este Gobierno frente a estas movilizaciones ha hecho que desde el viernes, este Militarizado el Terminal Terrestre de Cuenca, incluso en forma de racismo preguntar a todo indígena y campesino a donde viaja, que va hacer; demostrando una vez más así la prepotencia, forma de exclusión, libertad de transitar. Este tipo de actitudes es característico de este desgobierno de Lucio Gutiérrez

En Tungurahua se realizan Asambleas

Desde el jueves anterior en Tungurahua el Movimiento Indígena y campesino de Tungurahua MIT, realizó Asambleas con la participación de la UNE democrática, los eléctricos, trabajadores de la Salud, pequeños comerciantes. En esta gran asamblea analizaron la situación provincial y nacional, así mismo la elaboraración de mandatos provinciales y manifestaron que se subordinan a las decisiones de Movimiento Indígena nacional encabezado por la CONAIE, y estarán presentes en las movilizaciones.

En Quisapincha, se reunieron 18 cabildos, donde cuestionaron la política de gobierno y la última visita, donde firmo varios convenios como el empedrado de la vía a Quisapincha de 18 km, pero hasta ka fecha no desembolsa ningún recurso, por estos incumplimientos van a participar en las movilizaciones.

Asambleas en el Oro

En la provincia de El Oro, el pasado jueves se realizó el 1er Congreso del pueblo de El Oro, participaron la UNE, CTORO, trabajadores de EMANAN, FESE, Movimiento Indígena de El Oro, varias organizaciones de Machala, Federación de Mujeres, Movimiento Pachakutik, MPD, FADI y Partido Socialista y EMT entre las principales reuniones tomadas son:

Solidarizarse con atentado criminal de muerte con el compañero Leonidas Iza y su familia.
No a la privatización de Instituciones de Agua Potable, alcantarillado y energía eléctrica en oro y el país.
Hacer público la unidad conformado por las organizaciones sociales de izquierda de la provincia e ir a nuevas elecciones de manera unitaria.
Realizar movilizaciones por las principales calles de la ciudad de Machala, partiendo desde su ingreso del monumento al Bananero.
Se pide al Gobierno cambios inmediatos en su política de Gobernar, para los sectores mas pobres del país, de lo contrario se exige la renuncia.
Oposición al ALCA/TLC y todo tratado que afecte la soberanía y economía del país.
Hacer un llamado a la población, a los sectores sociales a unir en esta lucha por la Paz, la Vida y Democracia, todo esto en un ambiente de Unidad.

Oraibi, Arizona
Hopi Nation

Mensaje de los Ancianos Hopi:

” Les has dicho a las gentes que esta es la Hora
Onceava. Ahora debes regresar y decirle a las gentes
que ésta ES la Hora. Que hay cosas que deben ser
consideradas:
¿En dónde vives?
¿Qué es lo que estás haciendo?
¿Cuáles son tus relaciones?
¿Estás en la relación adecuada?
¿Dónde está tu agua?
Conoce tu jardín. Es el tiempo para hablar tu
verdad. Crea tu Comunidad. Sean buenos los unos con
los otros. No mires afuera de ti buscando guía. ¡Este
podría ser un buen momento! Existe un río que ahora
corre muy rápido. Es tan grande y veloz que algunos
temerán. Tratarán de agarrarse a la orilla. Sentirán
como que se parten, y sufrirán mucho. Haz de saber que
este río tiene destinación. Los Ancianos dicen que
debemos soltarnos de la orilla, empujarnos hacia el
río. Mantener los ojos abiertos. Y nuestras cabezas
fuera del agua. Mira quién está contigo y celebra. En
este momento de la historia, no debemos tomar nada
personal, y menos a nosotros mismos. Ya que en el
momento que lo hacemos, nuestro crecimiento espiritual
y nuestro viaje, se detienen. El tiempo del lobo
solitario ya pasó. ¡Júntense! Erradica la palabra
lucha de tu actitud y vocabulario. Y todo lo que
hagamos ahora, será hecho de manera sagrada y en
celebración.

Nosotros somos Aquellos a los cuales hemos estado
esperando.”

Los Ancianos Oraibi, Arizona Nación Hopi.

Juan Rivera Tosi*

Los sucesos acaecidos en Ilave, provincia aymara de Puno-Perú, han sido presentados ante la opinión pública, como una turba enardecida y descontrolada, que tomó prisionero a su alcalde y lo asesinó despiadadamente, luego de acusarlo de corrupto y ladrón, recibiendo el rechazo total de los políticos peruanos y parte de la población, que no podía entender la razón de tanto salvajismo. Pero los hechos tienen un sentido distinto desde la óptica aymara y es justamente desde esta perspectiva, que se buscará esclarecer lo sucedido.
Los aymaras son una de las naciones más antiguas del mundo andino y pese a más de 500 años de dominación occidental, han logrado mantener férreamente su cultura. Incluso en la época Inka se conocía como Kollasuyu a todos los territorios aymaras, quienes conservaban su cosmovisión, cosmología, cosmogonía, su organización, su lengua y sus leyes.
Durante la guerra de la independencia, los aymaras agrupados en Montoneras, fueron una importante fuerza militar de resistencia, contra las pretensiones españolas de mantener el dominio colonial.
Con el nacimiento de las repúblicas (luego de la Independencia), los territorios aymaras fueron fragmentados y repartidos entre Perú, Bolivia, Chile y Argentina, sin la menor consideración y respeto por las poblaciones que allí radicaban. Territorios aymaras eran Tacna, Arica, Iquique, Antofagasta, parte del sur de Bolivia y Jujuy en Argentina, y aún conservan su lengua , tradiciones y organización.
Durante la década del 80, cuando Perú vivió el terror Senderista, los aymaras nunca permitieron que la subversión ingresara a sus territorios. Se organizaron en “Ronderos” y fue una barrera infranqueable y, grupo terrorista que pretendía ingresar, era aniquilado.
Los investigadores de la cultura andina poco conocen del hombre aymara, ya que la mayor parte de los estudios realizados han sido hechos desde una óptica occidental y académica.
El aymara es un respetuoso en sus relaciones sociales, es reconocido como gente de trabajo, esfuerzo y previsión. Respetuoso acérrimo de la armonía cósmica y las leyes de la naturaleza. De su familia y comunidad.
Su cultura es de vida. Por ello rechaza la violencia y todo aquello que signifique romper con la armonía, vital para el progreso. Cuando surge algún problema , busca evitar que se convierta en conflicto. Y cuando el conflicto surge lo erradica de raíz.
Su cosmovisión, cosmogonía y cosmología está siempre presente para él y es respetada. Y es esta la razón por la cual a logrado sobrevivir durante la época inka, colonial y republicana.
Los sucesos de Ilave no pueden ser vistos como la obra o accionar de una turba enardecida, sino como la decisión de un pueblo que sólo buscó erradicar de raíz a una autoridad corrupta, ladrona, que rompió con la armonía de la sociedad aymara.
Cirilo Robles el alcalde muerto por linchamiento era aymara. Conocía perfectamente las costumbres y tradición aymara. Sabía lo que sucedería si su accionar al frente del municipio de Ilave, fuese contrario a los intereses de progreso de su pueblo. En su condición de sociólogo, con Maestría en Trabajo Rural, sabía perfectamente el poder real de las comunidades.
Cuando estas le piden que renuncie al cargo, es la comunidad en su conjunto que lo hace. No pudo ser obra de uno que otro dirigente, que buscaba ocupar su cargo o tenía ambiciones de poder, ya que las decisiones importantes las toman los presidentes de las comunidades, luego de un arduo debate, donde participan todos los comuneros. Al pedirle la vacancia se le pedía que se fuera y no regresara más. Desobedecer la ley de la comunidad y retornar era una provocación, una burla a las leyes ancestrales y como todos los aymaras saben, era condenarse a ser ajusticiado por linchamiento.
Las leyes aymaras pueden no gustar al mundo occidental, en las ciudades (costeñas o andinas), donde la estructura y organización es de carácter occidental. Pero son leyes que funcionan efectivamente, aceptadas por todos y que garantizan la armonía y el desarrollo de las comunidades aymaras.
A diferencia de occidente, el robo, la mentira , la ociosidad, no son vistos como delitos menores, ya que son un flagrante atentado contra la confianza, respeto y reciprocidad. Por lo cual son faltas duramente sancionadas.
Los medios de comunicación han presentado a Cirilo Robles como la víctima, como mártir de la democracia. Imagen que no corresponde a la realidad.
Nadie menciona que Cirilo Robles es sindicado como responsable de la muerte de hasta cuatro comuneros, disidentes y cuestionadores de la labor edílica, que fueron asesinados, meses antes que estallara el conflicto.
Cuando el 2 de Abril en Cabildo Abierto se produjo un fuerte enfrentamiento entre seguidores del Alcalde y la comunidad, Cirilo Robles hizo abandono de la cuidad y dejó su cargo.
EL 3 de Abril la población de Ilave se declaró en huelga indefinida y bloqueó el puente internacional que conecta Puno con Bolivia, pidiendo al Gobierno Central la destitución de Alcalde por corrupción, malversar los fondos municipales, nepotismo y robo. A esta reunión no asistió el Alcalde.
Conciente de la gravedad de los hechos y la acusaciones en su contra, el 11 de Abril, Cirilo Robles firmó un documento comprometiéndose a dejar el cargo por 30 días, para que la Contraloría General de la República, realizara una auditoria de su gestión.
¿Por qué lo hizo?… Por que confiaba en calmar los ánimos y que el Gobierno no se preocuparía en realizar tal auditoria. Total en el Perú, los robos siempre quedan impunes… y la fiesta continúa.
Mientras tanto su cargo lo cede al regidor Teófilo Contreras y no a Alberto Sandoval que era el Teniente Alcalde y a quien le correspondía ocupar el cargo.
Cirilo Robles y Sandoval habían sido aliados en la campaña electoral y lograron llegar a la alcaldía con menos del 15% de los votos. Los dos pertenecían a la izquierda radical y el segundo incluso, había sido acusado de terrorista.
Inicialmente fueron aliados. Luego surgió la rivalidad por cuotas de poder y los beneficios que eso significa. No se puede decir que uno era corrupto y el otro honesto. No… ambos eran políticos y tuvieron responsabilidad en el mal manejo de la municipalidad.
No cabe duda que si Cirilo Robles hubiera renunciado, asumido el cargo Sandoval, y las acusaciones continuado, la población habría terminado linchando a Sandoval.
La huelga de Ilave continuaba, sin que las autoridades regionales y el Gobierno Regional prestaran oídos a sus reclamos. Se enviaron delegaciones a Puno, se hicieron marchas todos los días y nadie quería resolver el conflicto. Se esperaba que la población se cansara y retornara a sus actividades rutinarias.
El 22 de Abril se reunió por segunda vez el Concejo Provincial de Ilave, sin que asistiera el alcalde. En la sesión, la población acordó continuar a huelga, hasta que el Jurado Nacional de Elecciones declare la vacancia de la alcaldía.
El 24 e Abril la población acordó realizar una tercera sesión del Concejo, para el miércoles 28. El alcalde se encontraba escondido en la ciudad de Puno, buscando encontrar una salida política al conflicto. Cuestión que era un grave error y subestimación de los hechos. El alcalde era aymara, pero después de su paso por la universidad se acultura, cambian sus nociones de status, bienestar, progreso, formas de ejercer el poder, etc. Y entra en contradicción con la visión aymara.
Cirilo Robles en Puno busca contactos políticos entre sus amigos marxistas de la universidad y el propio Presidente Regional. El 5 de Abril pide garantías a la Prefectura y a la Fiscalía, cuestión que vuelve a hacerlo nuevamente el 22. Trata de encontrar una salida política al problema, cuando éste ya era de carácter cultural.
Por su parte el 21 de Abril, el Fiscal Superior de Puno, Dr. Manuel Torres Quispe, pidió un refuerzo policial de 1 000 efectivos, al comprobar que la situación en vez de calmarse, amenazaba con explotar. Sin embargo la Comandancia de Puno no disponía de ese número de efectivos, por lo que debió solicitar apoyo a Lima. Cuestión que como se sabe nunca llegó.
La razón que argumentó el Ministro del Interior fue, que quiso evitar una masacre. La explicación nuestra es que el problema no le interesaba a Lima. Estaba muy distante de la Metrópoli Capitalina y… era un asunto entre indios.
A esa altura y por la indiferencia del Gobierno, los Ilaveños empiezan a plantear claramente el asunto de la Nación Aymara, su reconocimiento, que se les permita vivir y organizarse de acuerdo a su cultura y leyes, en los territorios ocupados desde tiempos inmemoriables por los aymaras. Se llega incluso a plantear la conformación de una nación aymara autóctona en el Sur de Perú, considerando que en la actualidad parte de Arequipa y Moquegua, más del 90% de Tacna son aymaras.

El efecto de Ylave empezó a notarse en todas las ciudades de Puno como Paucarcolla, Tilali y Ayaviri.
Pronto la solidaridad entre aymaras empieza a crecer. En Tacna, Arequipa y Lima empiezan a hacerse colectas de dinero a fin de poder soportar los efectos del conflicto. Los Aymaras bolivianos también se solidarizan, mientras que los aymaras chilenos muestran mucho interés en saber cómo se desarrollan los acontecimientos.
Es una nación que empieza a manifestarse abiertamente, después de haber sido marginada durante siglos. En Tilali, la población desfiló por las calles de la ciudad, con banderas aymaras y bolivianas, dando una clara muestra de que el asunto del país a que se pertenecía, ocupaba un segundo plano.
Cirilo Robles al enterarse que se va a realizar la tercera sesión municipal en menos de 30 días y que de no asistir a ella quedaba libre el camino para declarar la vacancia de la alcaldía, decide adelantarse y convoca a los regidores de su confianza a una sesión para el 26 de Abril, en la casa de un familiar en Ilave. La sesión convocada debía ser mantenida en secreto.
Es evidente que esta convocatoria era hecha a espaldas de los comuneros y que los regidores de oposición no habían sido informados de su realización.
La actitud de Robles era una grave provocación. Tanto para los opositores políticos como para la comunidad, quien durante 23 días había tomado la ciudad, marchado a Puno, bloqueado el Puente Internacional, buscando ser atendidos en sus reclamos. Su actitud con la reunión del lunes 26 era cancelar las pretensiones de declarar la vacancia edil.
¿Sabía el grave riesgo que corría?… evidentemente que sí. ¿Sabía que podía ser linchado?… también. ¿Pudo convocar la reunión en un lugar fuera de Ilave?… si pudo hacerlo.
Entonces… ¿Por qué no lo hizo? No es posible que un político con su experiencia desconocieran el grave riesgo al que se exponía.
El 26 de Abril la Fiscalía de Puno sabía que Cirilo Robles había convocado la sesión mencionada y pidió a la PNP que prestara las garantías del caso. Ese día se habían congregado en la plaza de Ilave cerca de 15 000 comuneros, por lo que los 30 efectivos policiales que debían garantizar que no hubiera disturbios, optó por mantenerse en la comisaría.
Cuando la población se enteró de que se estaba sesionando a espaldas de la comunidad, se dirigió masivamente al lugar de la reunión para protestar y pedirle al alcalde que se largue de Ilave.
Al llegar, personal de confianza de Cirilo Robles agredió desde el techo de la vivienda a la población y esta simplemente tomó por asalto la casa, lo capturó y finalmente terminó ajusticiándolo a pedradas, luego de arrastrarlo durante cuatro horas por las calles de la ciudad.
El hecho en si a sido mostrado por la prensa, como un acto de salvajismo de una turba enardecida. Planteamiento que es totalmente incorrecto ya que no se trató de “turba”, sino de una población indignada, que se pretendía volver a burlar, aplicando resquicios jurídicos o legales occidentales.
Al arrastrarlo por las calles de la ciudad se buscaba enrrostrarle su mala conducta y la indignación de la comunidad, pedirle explicación por la obras que debió realizar y que tenía presupuesto y malversó o simplemente robó, etc.
No se puede decir que se cometió una injusticia, ya que se le aplicó la justicia ancestral andina. El mal que crea conflictos debe ser erradicado de raíz, para que la comunidad recupere su armonía.
¿Qué sentido tenia tanto castigo?… El hombre andino concibe que cuando una persona se “apaga” o lo que suele llamarse “muerte” se produce, el alma demora tres días en abandonar totalmente su cuerpo material. El alma ve el ritual fúnebre que se realiza en su nombre, ve a su familia y comunidad llorar por su recuerdo, reconocer su actitud ante ella, su compromiso y colaboración con su pueblo, el dolor que significa su partida, el vacío que dejará, etc.
la forma trágica de la muerte del Alcalde de Ilave, debe ser entendida como el deseo de la comunidad, de hacerle ver a su alma durante esa su etapa de separación de su cuerpo, todo el desprecio de su pueblo por el daño que causó, hacerle sentir que nunca será recordado con cariño ni respeto. Que su alma no podrá ir a descansar a la Montaña Sagrada (Apu o Achachila) de la comunidad, etc. Y para el hombre andino esto es algo muy grave y traumante.
Se dice que las acusaciones contra el alcalde debieron haber sido resueltas por el Poder Judicial y dirimido por éste. Que por ello existen las leyes y las instancias legales que permiten la correcta administración de justicia.
Pero, ¿de qué justicia hablamos?… ¿de qué leyes?… ¿las occidentales?
El hombre andino sabe que esas leyes no le hacen justicia. Que cuando se aplican sólo sirven para maltratarlo y perjudicarlo. Por eso los aymaras no se amparan en leyes que no funcionan.
Y la prueba más palpable es el tiempo transcurrido entre el 3 y 26 de Abril. A ninguna autoridad le interesó solucionar el conflicto.
Los aymaras sabemos que a los estudiantes de Derecho, se les enseña la doctrina jurídica, las leyes y su aplicación, pero también se les enseña cómo hacer para burlarlas, cuales son los resquicios legales que permiten evitar que los infractores sean sancionados. Posteriormente cuando salen de la universidad, serán los que mejor burlen la ley, los que adquirirán mayor fama y prestigio.
Durante los sucesos del 26 de Abril los comuneros arrastraron por horas Alcalde, sin que interviniera la policía, que sabía perfectamente cuál sería el desenlace. Sólo cuando la prefectura de Puno ordena detener a los cabecillas de la movilización, la policía detuvo a cuatro comuneros. Cuestión que llevó a que los comuneros tomaran por asalto el recinto policial y liberaran a los detenidos.
El asunto es que para los aymaras no había dirigentes agitadores o instigadores de lo que venía sucediendo. Era toda la comunidad. No había cabecillas.
El 27 de Abril, 300 policías ingresaron a Ilave y se temió lo peor. Una masacre. Pero nada de ello sucedió.
El comandante a cargo de lo efectivos policiales manifestó a la población, que no se venía a reprimir, sino a garantizar el orden, que cualquier planteamiento o demanda, debería hacerse ante una comisión de Alto Nivel, que enviaría el Gobierno.
Pasaron los días y se sucedieron reuniones con representantes del Gobierno, que solo sirvieron para demostrar que éste buscaba –al igual que Cirilo Robles- encontrar una salida política al conflicto, cuando este era cultural.
Por primera vez se escuchó decir en el Congreso de la República, de la existencia de una Nación Aymara, dentro del país.
Han pasado varias semanas y si bien la población de Ilave a aceptado ir al diálogo y que se convoque nuevas elecciones, el principal reclamo que se hace es la liberación de los comuneros detenidos, acusados de autores intelectuales y materiales de los hechos.
Inicialmente eran 7 los detenidos. Hoy llegan a 41 y la cifra podrá ir en aumento. Lo cierto es que la misma policía sostiene que no hay pruebas para seguir deteniendo a los comuneros.
El propio Código Penal en su artículo 15º titulado “ERROR DE COMPRENSIÓN CULTURALMENTE CONDICIONADO” anota que “quien por su cultura o costumbres comete un hecho punible, sin poder comprender el carácter delictuoso de su acto, será eximido de toda responsabilidad”. Lo cual indica que en el Perú no existe homogeneidad cultural.
Lo cierto es que la ley solo funciona en el papel, ya que este artículo es permanentemente ignorado, cuando se trata de juzgar los casos de aplicación de justicia por los propios comuneros.
Ilave a puesto sobre la mesa el asunto de las nacionalidades originarias. Es el primer brote de un problema que no puede seguir siendo ignorado.
El Perú es un país, un estado, una república… pero no una nación.
No existe la nación peruana, sino muchas naciones, que conviven en un mismo territorio, donde un Estado Centralista, instalado en la costa, se niega a aceptar esta realidad.
En los próximos 10 años surgirán muchos Ilaves y, el ejemplo dado por la nación aymara en Perú, es una muestra de que los originarios, no van a permitir que la globalización los aplaste y extermine.
El Estado Peruano, en vez de buscar salidas políticas, debería preocuparse por encontrar una salida cultural. No es fácil ni sencillo, pues no saben como hacerlo. Y la razón es obvia… nunca valoraron nuestra cultura andina.
Aun así, los primeros pasos que debería dar es aceptar que el Perú (al igual que otros países andinos) son estados plurinacionales, donde nuestras culturas han logrado sobrevivir durante más de 500 años. No como un lastre del pasado, sino como la raíz viva de nuestra identidad.
En tal sentido deberían reconocer y preocuparse por que no desaparezcan nuestras lenguas maternas. Promover la enseñanza en quechua y aymara, fundamentalmente en la región andina. Aceptar la vigencia y validez del Derecho Consuetudinario y, que cada comunidad indígena se organice de acuerdo a su tradición y cultura. Que las leyes que cada comunidad se da para garantizar su desarrollo armónico y progreso, se respeten y sea válidas en el Código Civil y Penal.
En fin dar los primeros pasos para que el Perú, al igual que otros países andinos, puedan convertirse en Estados Federativos.
El panorama que se nos presenta, es bastante complejo y a no dudarlo en los próximos años los conflictos no serán ideológicos o políticos, sino culturales.
Occidente intentará que caigamos en su juego. Que utilicemos sus armas. La violencia, la muerte y la destrucción.
La fuerza andina radicará en nuestra cultura y ella será el faro que deberá guiar nuestro accionar futuro.
Colaboración de Juan Rivera Tosi
2 de junio de 2004
E-mail:juanriveratosi@hotmail.com………………………………..