Caracteristicas de los Lideres Culticos o Sectarios

Caracteristicas de los Lideres Culticos o Sectarios y las Tecnicas que Utilizan Para Lograr Atraer, Controlar y Someter a Cada Individuo y a las Multitudes
http://victimasectas.com/LiderSectario.html
©Enid Miranda, Ph. D.
2007

¿Como Reconocer a un Lider Sectario?

Escapan al escrutinio público.

Afirman tener la verdad absoluta que sólo ellos conocen.

Inventan su propia historia, la cual sólo puede ser verificada por su palabra y por fe ciega hacia su persona.

Llegan a creer sus propias mentiras.

Pretenden haber sido iluminados por la divinidad o por algo absoluto que no admite discusión, duda o prueba, excepto su palabra.

Actúan por “órdenes” de una entidad superior que sólo él conoce. Él sólo trasmite las órdenes.

Respetan y admiran al poderoso, pero desprecian y humillan al débil o humilde.

Sus relaciones se fundamentan en el paradigma sumisión/dominación, no en la solidaridad y el respeto hacia el otro.

No permiten la desobediencia o transgresión.

“Todos ellos presentan rasgos psicopatológicos más o menos acusados; rasgos que cabalgan hacia el delirio paranoide” [Rodríguez, Pepe, Esclavos de un mesías, p.30]

Su personalidad es inhibitoria y su carácter es de tipo autoritario.

Tienen tendencias impulsivas sadomasoquistas que utilizan imponiendo a sus seguidores pruebas cada vez más duras, alegando que, a través de ellas, obtendrán la salvación, la perfección, la ascensión mística o purificación.
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Características de Personalidad del Líder Sectario y Su Poder Persuasivo

Las características de los cultos son el reflejo de la personalidad de sus líderes. Por lo tanto, mientras más carismático o atractivo sea el líder, mayor poder ejercerá sobre la masa y mayor será el grado de dependencia psicológica y peligrosidad del grupo.

Hay que señalar que el sentido que le damos al término carisma no tiene nada que ver con el sentido bíblico que hace referencia a los dones del espíritu que Dios le concede a los hombres.

En el contexto del fenómeno cúltico, el sentido del término ‘carisma’  es el de Max Weber (1963): “cualidad excepcional en un individuo quien, aparentando poseer poderes sobrenaturales, providenciales o extraordinarios, tiene éxito en congregar discípulos a su alrededor.

Su “facilidad de palabra”, su labia, junto con una arreglada imagen física a tono con la ideología del grupo, es la base de la manipulación que ejercen sobre sus seguidores. La forma de vestir, su cabello, su forma de hablar y de caminar, los manerismos con los que subraya su predicación… todo en ellos está debidamente estudiado y explotado para atraer a los desprevenidos.”

Psicópatas
Al carisma del líder hay que adornarlo con las características de un tipo de personalidad que los profesionales de la salud mental han definido como psicópata; entendiendo por esto  un trastorno de personalidad.

La mayoría de los psicópatas parecen, a primera vista, muy normales, interesantes e incluso encantadores y humildes. Pero en realidad son violentos y no soportan que se les lleve la contraria en nada. Al menor asomo de contrariedad, manifiestan una rabia aterradora, una desconfianza global y una incapacidad aplastante para soportar o afrontar las más mínimas frustraciones. “El psicópata tiene que conseguir lo que desea, sin importar a qué precio” (Magid & McKelvey, 1982). Por eso, huyen con frecuencia, se esconden tras la máscara de la dulzura y la humildad, a veces del sufrimiento.

Autoritarios
Son autoritarios al extremo que ellos mismos se constituyen en la ley. La pueden violar porque están por encima de ella, de hecho, ellos son sus creadores.

Mentirosos
Son mentirosos compulsivos, adictos de la mentira, mienten siempre, aún cuando no lo necesitan. No les importa mentir y lo hacen con la mayor frialdad del mundo. Incluso cuando es obvio que mienten, insisten tranquilamente en la mentira y la sostienen ante cualquier tribunal.

Divinos, megalómanos (delirio de grandeza) y egocéntricos
El endiosamiento o divinización es otra característica común a todos los líderes sectarios. Por eso, parte de la fabricación de la mentira que sustenta el engaño se basa en autoproclamarse divino.

Tienen delirios de grandeza. Creen que son semidioses, mesías, ángeles, enviados o un escogido. Por eso es frecuente que acompañen sus nombres con epítetos como ‘Reencarnación de Juan el Bautista’, de ‘Jesucristo’ o del mismo Dios, ‘El Mesías’, ‘El Profeta’, ‘El Vidente’, etc.                         

Juran y perjuran que todo les pertenece por derecho propio, desde la Verdad hasta las personas, a quienes consideran objetos personales para su consumo.

Dinámicas Internas En Los Cultos Peligrosos
y las
Técnicas que utiliza el líder sectario para lograr atraer, controlar y someter a cada individuo y a las multitudes.

Durante la etapa del proselitismo, como una estrategia dirigida a incrementar la cantidad de adeptos, el líder sectario señala e identifica algún grave problema social que hay que solucionar y a la vez va induciendo en sus seguidores la idea de que él es el único que tiene la solución. El problema identificado por el líder se convierte en el elemento aglutinador que atrae a futuros adeptos. Y es que el sujeto humano es, por excelencia, un buscador de soluciones. Somos animales racionales y, como tales, intentamos dar respuestas a los grandes y eternos problemas del universo, del mundo, de la vida y de la muerte. El líder lo sabe y lo utiliza a su favor como instrumento de manipulación y coerción psicológica. La identificación de un problema nombrado por el líder sectario es la motivación necesaria para activar en la persona esa necesidad de búsqueda que nos caracteriza como humanos. En las sectas siempre se le ofrece al público espectador, a la clientela, la maravilla de su organización como una milagrosa y la única solución a todos sus problemas. Ese es el fundamento de las prácticas proselitistas que utilizan los líderes.

En el momento en que la persona le compra el producto, se vuelve parte de la secta y se convierte en adepto seguidor del líder. Comienza entonces el acoso por parte del líder. Se le exige al adepto contribuir económicamente y realizar tareas cada vez más difíciles y absurdas de realizar. Estas tareas son previamente diseñadas  a base de observar y estudiar en el adepto sus características particulares de personalidad, sus fortalezas y debilidades, así como sus maneras de pensarlas, sentirlas y sufrirlas. Conociendo estas particularidades, el líder puede diseñar un sistema de estrategias para mantener motivado y cautivo al adepto.

El líder sectario organiza un sistema de trabajo continuo en el que las tareas, los trabajos y las responsabilidades asignadas a cada cual van aumentando en calidad y cantidad. El adepto, por su parte, recibe la gratificación con la concesión de un rango, título sectario o reconocimiento por parte del líder y del grupo. Pero en realidad todo dependerá de la importancia que su contribución tenga para el líder y de la lealtad personal que el sujeto muestre hacia él. Ambas cosas, la contribución y la lealtad al líder, justifican la discriminación dentro del grupo.

Dentro de la secta imperan diferentes niveles de autoridad, privilegios y confianza. En los estratos más cercanos al líder, se sitúa siempre un grupo reducido de privilegiados y escogidos que tienen, a su vez, otros grupos a su cargo. Así se va elaborando una cadena de mando de líderes a cargo de otros líderes de menor rango.

Los líderes de menor rango, suelen ser más numerosos, pero su poder y privilegios es más reducido que sus superiores. Ésta es la típica forma piramidal de mando, tan común en todas las sectas, a la base de la cual se encuentra el resto de los adeptos, que tan sólo acatan y obedecen las órdenes de todos los superiores y no tienen permiso para pensar o decidir por sí mismos.

A los adeptos situados en la base de la pirámide también se les estimula el deseo de alcanzar niveles más altos dentro de la organización. Por eso suelen sentirse ansiosos y oprimidos. El sentido de incomodidad que les crea su visión dentro del organigrama les motiva trabajar cada vez más fuerte para subir en la escala de mando, pode y privilegios. Las expectativas que se generan en la mente del adepto mantienen motivado al adepto.

El sistema piramidal contiene otro elemento que favorece al líder. Su propio diseño permite generar motivación interna en los adeptos sin necesidad de estímulos externos. La estructura de control piramidal dentro de un grupo es tan sólida, fuerte y eficaz, que puede garantizar el funcionamiento de toda una empresa. La fe de los adeptos en la doctrina que imparte el líder, quien siempre ocupa la  cúspide de la pirámide, es el motor central que mantiene funcionando enérgicamente a toda la estructura. Sin embargo, la doctrina siempre es la excusa que justifica el funcionamiento de la empresa.

Pero, más allá de la fe del adepto y de la doctrina diseñada por el líder, las dinámicas internas de todas las sectas se alimentan del engaño, de la manipulación, de la dependencia y de la explotación. Las sectas explotan en las personas su propia estima, su tiempo, sus habilidades, su fe y su sentido de lealtad. Pero sobre todo, explotan, con fines manipulativos, lo que la persona reconoce como un problema o defecto de personalidad propio que le desagrada y avergüenza y, por tanto desea erradicar de su autoimagen.

El líder está continuamente socavando la autoestima del adepto, ya que, en la medida en que se sienta inferior, en esa misma medida, el líder se presentará como un ser superior. Recuérdese que esta creencia de superioridad es típica de los líderes sectarios, quienes padecen de “Trastorno Narcisista de la Personalidad” (DSM-IV sección 301.81). Es la idea de que “soy superior a ti porque tú eres nadie. Soy mejor que tú y por eso tu deber es obedecerme y mi derecho es reclamarte”,

La destrucción sistemática de la autoestima del adepto, por un lado, y el adoctrinamiento, por otro lado, se aderezan con una buena dosis de técnicas de persuasión coercitiva. Así se va logrando en los adeptos lo que los profesionales de la salud mental llaman “Trastorno Disociativo Atípico”, tan necesario para mantenerles atrapados mentalmente y para que se conviertan en ciegos fanáticos, obreros sin sueldo y sujetos errantes que lo dejarán todo, familia, hijos y pertenencias, en nombre de la secta.

Nivel o grado de peligrosidad

Sectas Destructivas
Nivel o grado de peligrosidad
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Las sectas destructivas con frecuencia suelen valerse de creencias aparentemente cristianas para manipular mentalmente a los adeptos, induciéndoles creer y hacer lo que el líder les ordene. Distorcionan los mensajes de los libros sagrados de los adeptos, para acentuar en ellos su sentido de culpa por sus pasados errores y para incrementar terror en ellos hacia el castigo merecido, del cual se libran tan solo los que se sometan a las peticiones de Dios, manifestadas a través del líder. Se les señala, condena y demandan de éstos reparación, realizando estríctamente lo que se les ordene. Finalmente, les prometen la salvación del alma, dones o poderes espirituales a quien humildemente se someta a las enseñanzas de su líder espiritual y Maestro.

Una estrategia de manipulación que resulta ser muy efectiva para las sectas poder someter a sus víctimas es precisamente valerse de la enseñanza fundamental de la ‘alquimia’, para presentarla como cristiana, en los países predominantemente cristianos. Introducen la enseñanza como camino espiritual de superación y si el grupo de adeptos es mayormente cristiano, como camino de superación hacia la santidad. Independientemente de cómo sea presentada la creencia, la alquimia se hace presente en todas las sectas de la Nueva Era. Resulta ser altamente conveniente para el líder sectario el que sus adeptos crean que la única manera para superarse en lo espiritual es sobrepasando la tortura y anteponiendo la misión del grupo sectario a sus propios dolores físicos y emocionales, puesto que así sus adeptos no cuestionarán cualquier represión, castigo, humillación o refuerzo negativo que venga de parte de éste.

El concepto de la alquimia es fundamental para la ‘Nueva Era’. Algunos conocen el concepto por su nombre, otros sencillamente han aprendido dentro de la secta el concepto básico de la creencia; pero todos la practican. La alquimia es para nosotros una pseudociencia, pero los esotéricos la siguen practicando y han creído que para superarse espiritualmente ‘tienen que purificar el alma, como el oro al crisol’. Algunas sectas al referirse a la práctica de la ‘alquimia’, hacen referencia al despertar la consciencia, evolucionar, santificarse, expandir la consciencia, subir de plano, iluminarse, etc.

Los ‘alquimistas herméticos’ buscaban la piedra filosofal y creían que podían transmutar el alma de un estado imperfecto, enfermo, corruptible y efímero hacia un estado perfecto, sano, incorruptible y eterno. Los esotéricos siguen creyendo que la ‘transmutación de los metales’ es el equivalente de la conversión de la vida humana en una dotada de virtudes propias de un alma en su estado máximo de perfección, la cual ya ha alcanzado poderes sobrenaturales. Los alquimistas herméticos creen que quien consigue la ‘piedra filosofal’ obtiene la fuente de la juventud y vida eterna; la consigue aquél que logre alcanzar el máximo nivel espiritual humanamente posible. Según ellos, en el plano de la materia es lo mismo que el oro, el cual es un ‘metal incorruptible y precioso’. Por causa de la obsesión mística de algunos alquimistas es que para finales de la Edad Moderna surge la distinción entre la alquimia física (los que experimentaban con las substancias químicas) y la alquimia hermética (los que se obsesionaron con la transmutación espiritual); éstos llegaron a la creencia de que si el fuego podía transmutar los metales, entonces a través del fuego podrían purificar el alma, pero como ello implicaría dolor y muerte, lo más cercano sería desarrollar una alta capacidad para aguantar el dolor físico y emocional; así podrían conseguir la transmutación espiritual y lograr vencer la muerte. Por tal razón, los esotéricos promueven sacrificios como los faquires, soportando torturas y haciendo ayunos; aunque lo cierto es que resulta ser muy bien aprovechado por todos los líderes sectarios, para someter a sus víctimas. Utilizan la ‘alquimia’ como perfecto gancho para captar y someter sumisamente a los adeptos, motivándoles a que acepten el sufrimiento y se somentan voluntariamente a lo que les sea encomendado, en contra de sus propias necesidades y deseos, creyendo la promesa de que alcanzarán un estado fantástico de espiritualidad, dotado de poderes o dones divinos.

El concepto de alcanzar llegar a la “Plenitud”, o de llegar a ser un tipo de hombre en el “7mo. nivel” (hombre nº 7) de la escala espiritual” de Gurdjieff, está directamente relacionado con la creencia en la ‘alquimia hermética’ de la pseudociencia de Hermes Trimegisto (deidad sincrética greco-egipcia) y su Tabla de la Esmeralda, que expone: “lo que ocurre arriba (el mundo espiritual, el Cielo) también ocurre abajo (la Tierra)”. Dice el texto de la tabla: “en verdad ciertamente y sin duda, todo lo que está abajo es como lo que está arriba, y todo lo que está arriba es como lo que está abajo, para realizar los milagros de una cosa”. Dejándose llevar por lo que asegura la tabla, los promotores de la ‘Nueva Era’ exponen que ‘Dios y toda su creación son energía’, debido al postulado de la ‘Ley de la Conservación de la Masa’ de Antoine Lavoisierr, quien expuso el siguiente enunciado científico: “en una reacción química, la masa no se crea ni se destruye, tan solo se transforma”. De tal creencia se valen los esotéricos para explicar el manejo de la energía, lo que a su vez explica la gran importancia que le dan a este tema. Los esotéricos obsesionados en descubrir las técnicas para poder transmutar el cuerpo en uno glorificado con milagrosa sobrenaturalidad, desarrollaron también su propio postulado: el ‘Principio Hermético de la Vibración’ (llamada posteriormente la ‘Ley Hermética de la Vibración’). Este principio expone que “la totalidad de lo creado se rige por la irresistible fuerza generadora de la rotación y la desaparición, de la revolución y la renovación; no importa la clase de materia de la energía; sea cual sea su vibración siempre girará en torno a otra”; eso actualmente lo explican basándose en la función del átomo.

La creencia de los alquimistas medievales de que ‘los procesos que afectan a los minerales y otras substancias podrían tener un efecto en el cuerpo humano y que si aprendían el secreto de cómo convertir plomo en oro puro, podrían utilizar la misma técnica para purificar el alma humana’, aún se transmite a través de las doctrinas esotéricas de la Nueva Era. Muchos adeptos de la Nueva Era, mencionan el concepto de la alquimia por su nombre, otros la enseñan como camino propio del cristianismo para superarse en santidad y otros tan solo enseñan esta creencia, sin darle nombre. Pero finalmente, lo que es común en todas las sectas de la Nueva Era, es precisamente la práctica del sometimiento y el sacrificio, basándose en la práctica de la ‘alquimia espiritual’.

Algunos de estos movimientos son más perjudiciales que otros, pues existen sectas verdaderamente destructivas no sólo a nivel espiritual, sino también a nivel físico y emocional:

Tipo A.        Psicológico, físico y económico

1.      Psicológico Utilizan la “Reforma del Pensamiento” para reclutar y controlar a los miembros, haciendo uso del ‘milagro’, (crea un pensamiento mágico alrededor del dirigente), el misterio (secrecía ocultando prácticas,  creencias y real agenda del grupo) y la autoridad (régimen autoritario y absolutista). Utilizan un proselitismo engañoso para ganar la voluntad del individuo y técnicas de condicionamiento conductual para desestructurar la personalidad y llevarle a comportarse según los criterios del grupo, provocando la despersonalización del individuo. Utilizan la técnica de “Persuasión Coercitiva” durante el proceso de captación, evangelización, reclutamiento o adoctrinamiento, así van creando en el adepto una presión psicológica cada vez mayor a través del “bombardeo” constante de doctrinas y nuevas enseñanzas, que con el tiempo producen el cambio deseado de personalidad, emociones y sentimientos.  Por su dinámica de funcionamiento interno provoca la ruptura parcial o total de los lazos afectivos y de comunicación efectiva con el entorno social de sus miembros (amigos, compañeros de trabajo, etc.) y familiar, generando un estado de alienación. La persona pierde toda independencia psicológica. Se establece un criterio bipolar de valoración de la realidad: grupo está bien y la sociedad está mal o equivocada. Esto permite y magnifica las batallas reales o imaginarias que los adeptos desarrollan hacia los “enemigos” que no pertenecen a la sectas; y con el tiempo la moralidad vanal de éstas se irá deteriorando con la ayuda de la ‘secrecía’, importante y necesaria para mantener cualquier grupo sectario.

2.      Físico Imponen medios únicos para adoctrinar y controlar a víctimas inocentes imponiendo una variedad de condiciones cognoscitivas, físicas y emocionales tales como la inducción de ayunos, sacrificios corporales, fatiga y aislamiento. Los miembros están convencidos de que la sumisión aceptada en ellos es libre y voluntaria. El grupo es su única esperanza, opción, refugio y protección.

3.      Económico Las actividades principales del grupo tienden a ser el proselitismo y la recaudación de fondos. Toda otra actividad queda en función de estas. Se utiliza una lógica de renuncia a los bienes materiales que justifica la recaudación de grandes sumas de dinero a través de la inversión en cursos o encuentros y la disposición a trabajar gratuitamente para el grupo, recaudar donaciones, vender artículos, comida o rifas. Sobre todo, del dinero recaudado no reciben por ciento alguno, pues todo es para subvenir las necesidades materiales de la secta.

Tipo B.    Psicológico, físico y económico
Serían todas aquellas Sectas Destructivas, que aparte de tener las características de daño tipo A, añaden otras que tienen relación con la violencia física, abuso sexual, red de persecución interna y hostigamiento. La secrecía aquí oculta la explotación sexual o los excesos financieros de sus líderes.

1.  Psicológico Se suprime la capacidad de auto-determinación y libre elección del individuo, y se invaden sistemáticamente todos los ámbitos de su intimidad, a través de informes, hojas y formularios sobre lo que hace y deja de hacer el individuo, llegando inclusive en algunos casos a la persecución interna y secreta de algunos miembros dentro del grupo. El aislamiento social puede llegar al grado de exclusión dentro de una comuna. Las condiciones emocionales inducidas en sus miembros incluyen terror hacia el líder, han sido testigos de tortura y actos de humillación impuesta en otros miembros por no acomodarse a las expectativas del grupo. El líder es omnipotente y omnisciente por sus poderes sobrenaturales. El poder sobrenatural, espiritual y físico de un líder al igual que su intelecto y las habilidades están engrandecidos, aún cuando éste es realmente inteligente y elocuente. Esto permite la racionalización de doctrinas y caprichos para hacer presa de los seguidores. Se vuelven expertos en el arte de amenazar los medios de comunicación con demandas por difamación para prevenir la publicidad adversa. Al perder contacto social, especialmente cuando los miembros han perdido contacto previo con la familia o con amigos anteriores, las amenazas de expulsión o aislamiento de parte de los líderes de la secta hacia el miembro de la secta aumentan por razones de incumplimiento con las reglas y metas de la secta; y pueden volverse sumamente aterrorizantes para el adepto, debido al alto nivel de dependencia psicológica que ha desarrollado hacia el grupo sectario. El adepto se somete a una condición esclavizante, debe obedecer sin entender y sin preguntar; no debe dudar o cuestionar las decisiones del líder. El está convencido de responder voluntariamente, aunque lo haga en contra de sus verdaderos deseos, necesidades psicológicas y emocionales, debido al alto sentido de obligación y compromiso que ha desarrollado, producto de la persuasión coercitiva, posible a través de una excesiva devoción y Fe ciega en el líder carismático y/o la ideología detrás de la secta.

2.      Físico Siguiendo el principio de que “el fin justifica los medios”, el líder utiliza castigos y humillaciones bajo la excusa del bien espiritual de sus adeptos. Se practica el castigo corporal público a través de sacrificios de reparación y humillaciones. En muchos casos les hacen confesar o incriminarse públicamente, aún así el adepto se considere inocente; con la excusa de doblegar el ego o el “yo” del adepto. Sectas que utilizan el terrorismo contra los que los que no son miembros, lo que sirve para recordar a los miembros la autoridad del liderazgo. En casos de abuso sexual las víctimas sufren de profunda angustia y caen en gran desolación, se les prohíbe hablar sobre el atropello, expresar sus sentimientos ni pedir ayuda, para estos no existe esperanza u opción fuera de la secta. La inflicción de dolor aceptada y acostumbrada a través de sacrificios aparentemente voluntarios, las incesantes directrices a obedecer lo que anteriormente entendía como incorrecto, extensas mentiras y engaños aceptados como prácticas correctas y la aceptación de sumisión y obediencia ciega a su líder, crean en las víctimas gran confusión emocional, que pueden terminar en trauma, disociación de personalidad, desorden de ansiedad post-trauma y finalmente en la posibilidad de suicidio.

3.      Económico Los miembros entregan su salario o gran parte de él y en algunos casos llegan también a entregar su patrimonio personal y familiar. Los fieles terminan aportando sus propios bienes y su trabajo esclavo para subvenir las necesidades de la secta.

Las Sectas y Varios de sus Indicadores

Las Sectas y Varios de sus Indicadores
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Para clarificar cualquier duda y para que pueda identificar correctamente la categoría en la cual cae el grupo al cual perteneció, la información a continuación explica la diferencia entre los diferentes tipos de grupos religiosos a los cuales pudo haber pertenecido:

Nuevos Movimientos Religiosos:

Grupos con doctrina única e independiente, que no dañan psíquica, física ni económicamente. El liderazgo es indirecto y directo, ejercido por uno o varios, delegado a otros y las decisiones son tomadas por uno o varios líderes.

1.          Llevan una vida individual, exceptuando a misioneros y otros.
2.          Tienen una gran cantidad de adeptos.
3.          Podrían tener gran capacidad de expansión a nivel mundial
4.          Pueden tener reconocimiento social
5.          Por lo general registrados en los contralores de culto estatales

Cultos o Sectas Destructivas:

Las sectas o cultos destructivos son regímenes totalitarios dictatoriales que utilizan técnicas de manipulación mental degradante y se presentan bajo la forma de asociación o grupo religioso, cultural o de otro tipo socialmente aceptable.

Toda secta exige una excesiva devoción o dedicación a alguna ideología detrás de la cual se encuentra un líder carismático que suele presentarse como divinidad encarnada y que por lo general tiene otros líderes a cargo, a través de los cuales ejerce control sobre los demás adeptos.  A través de un sistema de normas fuertemente estructurado sobre como la gente debe vivir y sobre sus expectativas sociales y de vida, las sectas someten a los adeptos a una condición esclavizante, con el objetivo de alcanzar las expectativas de tal devoción. El sistema de normas se convierte en el precedente que permite a los líderes acumular un poder sustancial sobre los adeptos. El líder sectario utiliza técnicas de manipulación mental degradante que provoca en los adeptos una total dependencia hacia el grupo sectario, en detrimento de su entorno familiar y social; causando daño psicológico en los adeptos, sus familias y por ende en la comunidad. Estos grupos violan así todos los derechos fundamentales del ser humano.

Son grupos minoritarios, exclusivos y excluyentes, que afirman ser poseedores de la verdad absoluta y altamente manipuladores, que explotan a sus miembros física y/o psicológicamente, además de económicamente. Son grupos que utilizan métodos de ‘Reforma del Pensamiento’ para reclutar y controlar a través de creencias sobre la sobrenaturaleza del líder y milagros relacionados a éste, el misterio provocado por la secrecía sobre las prácticas genuinas del grupo y por la autoridad. Herramientas imprescindibles para mantener y lograr el control deseado: controlan la conducta, emoción e información accesible a los miembros del grupo (antes y después de entrar, a través de votos de confidencialidad, secrecía y obediencia), logrando así controlar también sus ideas. Se humilla a los miembros para denigrar y controlar al individuo y por ende al grupo en general. Aspiran a metas espirituales de casi inalcanzable perfección, provocando así culpabilidad y vergüenza. La gente es castigada y enseñada a autocastigarse a través de prácticas tales como el sacrificio.

Diferencias Religión y una Secta

Secta o Culto Religioso Peligroso
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Caracteristicas
Grupo esotérico.
Fomenta dinámicas internas cerradas, secretas y ocultas al público
Controla, somete o persuade con engaños a sus miembros para que sus vidas giren alrededor de la figura del líder y acepten las creencias y las prácticas del grupo sin someterlas a juicio crítico.
Sus prácticas pueden provocar diversas patologías y actos delictivos
Son excluyentes (dan la espalda a la sociedad) y exclusivas. Exclusividad: la secta exige a sus fieles un sometimiento absoluto convirtiéndose en lo más importante en la vida de ese individuo.
Grupos cerrados a la observación y escrutinio externo.
Autorreferenciales, i.e. sus dogmas y credos se generan en secreto desde la mente de una sola persona (líder) y sin referencias verificables por la ciencia o por la historia. Sus credos son conocidos sólo por los iniciados. El único referente aceptado es la voz del líder, único con el poder absoluto.
Grupo contractual que pone el acento sobre el dominio y sometimiento psicológico de sus miembros.
Se colocan separadas respecto de la sociedad en su conjunto y tienden a rechazar todo lazo con ella, e incluso hasta el diálogo.
Explotan económicamente a sus miembros.

Religión Institucionalizada (Iglesia)
Caracteristicas
Grupo exotérico (doctrina  común, accesible a todos, sin secretos y fácil de comprender.)
Fomenta dinámicas abiertas, comunes y accesibles al vulgo
Informa, educa y fomenta el sentido crítico de sus miembros para que construyan vidas personales autónomas, libres y ajustadas a la cultura y sociedad.
Sus prácticas están encaminadas a actos piadosos, al bien común y a la sanación espiritual
Son incluyentes, insertadas en la cultura y sociedad donde se instalan.
Tolerantes con las costumbres culturales y sociales.
Congregaciones abiertas al escrutinio público.
Referencias a escritos públicos, dogmas abiertos y sometidos al escrutinio público, científico e histórico. Sus credos son accesibles a todos, iniciados o no.
Institución de salvación que privilegia la extensión de su influencia
Está dispuesta a adaptarse a los cambios sociales, y si es necesario, adquirir compromisos con el Estado, sin importar el gobierno de turno.
No exigen cuotas, ni tributos especiales.

Las auténticas diferencias que existen entre una Secta y una Religión

¿Cómo saber si estoy en una Secta?
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las auténticas diferencias que existen entre una Secta y una Religión
@Red de Apoyo, Inc. (RAVICS)
Por: MS. Myrna Garcia, Dr. Héctor Walter Navarro

Una religión auténtica nunca obliga, no chantajea, no enajena, difama ni jamás amenaza con maldiciones a quien retira su membrecía, llamándole “traidor”, con el único objetivo de retenerle. Una religión respeta las decisiones de sus fieles, no impone cuotas, trabajos, etc., a cambio de la salvación del alma de nadie. Tan solo motiva y les recuerda a sus fieles las enseñanzas de la doctrina que promulgan. Un aspecto bien importante que intentamos aclarar siempre a las víctimas que nos contactan es acerca de la diferencia que existe entre lo que es una auténtica religión y lo que es una secta.

Definimos lo que es una religión, según la dada por la doctora en Conducta Organizacinal de la Universidad de Northern Kentucky, Kathleen S. Verderber, como un sistema de creencias compartido por un grupo que ofrece objetivos de veneración, rituales de adoración y un código de ética’; pero debido al creciente surgimiento de ‘sectas destructivas’, que hoy día proliferan por doquier y  se identifican como representantes de alguna religión oficial, hacemos en este lugar una responsable diferenciación entre lo que es una secta detrimental y peligrosa para la salud pública y lo que es una inofensiva religión, cuyo fin debe ser el de satisfacer las necesidades emocionales, sociales y psicológicas de los individuos. Las religiones ofrecen un servicio y aquellos grupos que las representan, guardando dentro de sus prácticas Técnicas de Persuasión Coercitiva’ serán identificadas apropiadamente por nuestra organización como ‘sectas peligrosas’, dentro de este lugar.

Las sectas peligrosas son sistemas totalitarios dictatoriales que se valen de técnicas de manipulación mental degradante y se presentan bajo la forma de asociación o grupo religioso, cultural o de otro tipo socialmente aceptable. Controlan y someten a sus adeptos, afectándoles negativamente la vida laboral, familiar y social, con el objetivo ulterior de alcanzar el poder social y económico de la entidad grupal.

Dentro de una auténtica religión oficial, independientemente de la forma en que esté organizada, los que son líderes, maestros, ministros, sacerdotes, etc., se limitan a ofrecer los rituales religiosos, pero la doctrina y colecta de dinero no es invasiva. La doctrina gira alrededor de la fe en Dios exclusivamente, jamás fe en la supremacía y sobrenaturalidad de sus líderes. La doctrina se limita a las Sagradas Escrituras, al tema del amor de Dios por nosotros y de nosotros hacia Dios y hacia los demás seres humanos. Se limita a ser claramente educativa. No invade la vida personal de sus miembros, con técnicas para coaccionar o controlar. No lleva récord de quien asiste o no a los ritos para evaluar la devoción de sus seguidores y coaccionarles a comprometerse. La membrecía y la ofrenda son completamente voluntarias. Una auténtica religión nunca obliga, la conversión de cada miembro es voluntaria, es completamente despersonalizada; más bien se limita a ofrecer un servicio espiritual completamente gratuito, sustentado con donaciones, sin cuotas permanentes ni obligatorias; pues es un servicio para todos, los más ricos y los más pobres, considerando, respetando y apreciando la dignidad humana.

En cambio, una secta es invasiva, la vida del adepto es sometida a la observación y al análisis de sus superiores. La destrucción de la autoestima en el adepto es siempre utilizada como técnica de coerción. Un ambiente ilusorio alrededor de la imagen de los maestros reina ambientalmente. Las sectas crean un ambiente jerárquico, estratificado internamente y altamente discriminatorio. Algunos gozan de altas distinciones de poder, conocimiento del mundo divino, sabiduría general o dones espirituales y/o sobrenaturales, mientras que una gran mayoría son desestimados y algunos menospreciados, humillados o inclusive maltratados. Los que se encuentran en la cima gozan de prestigio, estima, poder y reciben información divina y sobrenatural privilegiada; en oposición a los adeptos que se encuentran en el último nivel estratificado de poder social, dentro del grupo. Es un grupo sometido a un régimen totalitario y dictatorial, dirigido por uno o varios líderes. En otras palabras, la estructura de poder se distribuye en forma piramidal, quedando en la base los adeptos esclavos y en la cúspide los líderes idolatrados o endiosados por el resto del grupo. Dentro de una secta, el líder utiliza técnicas de manipulación mental degradante para manipular mentalmente a sus adeptos.

Para poder mantener al grupo sometido y controlado, implementan una doctrina extremista. Inducen en el adepto la creencia de que sus maestros o líderes con muy buena intención, le están ayudando a eliminar todos sus defectos o pecados. Tal creencia es sencillamente una trampa perfecta. Al creerlo el adepto, ya de inmediato está aceptando la superioridad, dependencia e invasión de sus líderes sobre todas sus decisiones personales. Su líder espiritual podrá cuestionarle, imponerle trabajos, obligaciones económicas y hasta podrá maltratarle, infligiendo castigos, cuando lo considere necesario. El líder necesita convertir al adepto en un ser incapacitado para identificar malicia alguna en él; así podrá mantener su prestigio y posición, mientras ejerce libremente sobre todos su voluntad.

Una creencia o una fe religiosa no es un criterio que aisladamente podría utilizarse para identificar lo que es una secta peligrosa; ya que para que sea considerada peligrosa, tiene que existir coerción ejercida por los líderes hacia sus miembros, que les obedecen y se someten, muy convencidos de hacerlo voluntariamente. El grupo deposita total confianza en su líder, desarrollando en su palabra una fe ciega. Este líder alegará haber sido escogido por Dios para expresar Su palabra y voluntad sobre los hombres de la Tierra. El líder es aceptado por el grupo como su director espiritual. Lo que él diga es voz de Dios y lo que él mande es mandato de Dios y se aprovecha de la fe de sus seguidores para esclavizarles a sus fantasías y delirios, terminando por esclavizarles al negocio de su empresa sectaria, haciéndoles creer que cumplen con la voluntad de Dios, al someterse humildemente a su labor misionera.

Las sectas son un negocio, cuyo éxito dependerá de la demanda de su producto; así que el producto tiene que satisfacer al máximo las necesidades de sus clientes. El producto tiene que poseer propiedades curativas o milagrosas. La persona suele convencerse al ver demostraciones. Los líderes sectarios tienen claro sus objetivos y harán lo imposible por alcanzarlos, a toda costa. El líder intentará cuánto se le haga posible para capturar a sus clientes; o sea, para reclutar a sus adeptos. Para lograr el éxito de su empresa querrá ganarse la confianza de éstos, pero más que convencerles y fanatizarles con su producto, intentará infundir en ellos idolatría hacia su persona, para que jamás duden de sus directrices y exigencias. Se presenta ante todos como poseedor de un don único espiritual que le permite transmitir ocultos conocimientos espirituales o divinos, pertenecientes al mundo sobrenatural.

El líder sectario triunfa en su primer objetivo, que es reclutarles, cuando logra hacerles creer en su ‘sabiduría suprema’ o ‘sobrenaturalidad mística’. Así morderán el anzuelo y automáticamente se convertirán en un gran capital de dinero para su empresa. A partir de entonces trabajarán promocionando la misión, que en resumidas cuenta será trabajar vendiendo los productos del negocio sectario, recibiendo el mínimo de sueldo posible o ninguno.

Toda secta es un negocio disfrazado de fe religiosa, enseñada por líderes empresarios, a través de organizaciones, grupos de misioneros religiosos, escuelas, institutos o entidades benéficas. El producto de la empresa es su doctrina; para venderlo exitosamente tienen que adaptarlo a la cultura de su localidad. Podríamos decir que Américas es predominantemente cristiana y por ello, la doctrina esotérica (supone iniciación y practica de ocultismo) cristiana es la que predomina en nuestro continente. El esoterismo cristiano mantiene motivado al adepto, haciéndole creer que salva al mundo, si cumplen la misión que, según las enseñanzas de su líder, cada cual ha recibido de Dios.

Poder de Captación y de Sometimiento de la Doctrina Sectaria
¿Cómo funciona?

Funciona igual a cualquier negocio. Desde el punto de vista comercial, analice cuándo es que usted decide comprar un producto, cuando usted se da cuenta de que es curativo o lo necesita y le resolverá algún problema descubierto y satisface alguna necesidad. Los comerciales cumplen la función de promocionar los productos, usted escucha la información, ve la demostración y luego decide tratar el producto para ver si funciona. El producto tiene que demostrar ser eficaz para que usted continúe utilizándolo. Quien conoce de mercadeo sabe que en términos de venta, la sugestión juega un papel muy importante; dos o tres personas emocionadas y exaltadas que aseguren eficacia o curación será más que suficiente para que un grupo completo crea en el producto. En el caso de las sectas trabaja exactamente igual, porque una secta verdaderamente es un negocio. Sin embargo, el precio a pagar es bien alto, será dejarlo todo, costumbres de vida y relaciones. Desgraciadamente muchas personas se convierten en fácil presa, al sentirse atraídas por la curiosidad que sienten hacia el misticismo, hacia los temas apocalípticos y por fantásticos y maravillosos milagros, de los cuales se aprovechan los líderes sectarios.

La doctrina sectaria entremezcla verdades de fe de la doctrina en la cual se crió el adepto con nuevas verdades de fe fabricadas por el líder, totalmente falsas. Si la localidad es budista la secta se presentará como budista, si es hindú y cristiana se disfrazará de tales creencias religiosas. En muchos países las organizaciones religiosas están exentas de impuestos y una secta podría ser el más remunerado negocio para un inescrupuloso empresario de cuello blanco, que decida aprovecharse de la fe religiosa de una población. El esoterismo resulta ser un producto ideal, ya que es ocultista e incluye el elemento místico religioso. El esoterismo compone un conglomerado de doctrinas distintas, místicas, que atraen al curioso por medio del misterio y el secreto. Al conglomerado de doctrinas se le llama ‘sincretismo religioso’. Los movimientos esotéricos promueven alquimia hermética, hinduismo, budismo y cristianismo y fácilmente se adaptan a cualquier doctrina. En el contexto de los nuevos movimientos religiosos, hablar de sincretismo es hablar sin duda de la Nueva Era. Es una Nueva Era porque según sus propulsores, ellos promulgan una doctrina superior a la doctrina transmitida tras los siglos por las religiones tradicionales, cuya doctrina resulta ser demasiado sencilla, propia para las mentes simples de quienes son incapaces de comprender la sabiduría mística que ellos agraciadamente conocen. Los promotores de la Nueva Era se sienten privilegiados al ser poseedores de tal sabiduría e iluminación adquirida, gracias a las directrices de sus guías espirituales. Sin embargo, la Nueva Era hace mayormente referencia a los movimientos cristianos, al declarar que la era de Jesucristo ya pasó y ha ´llegado la hora´ o ‘era’ en que tienen que lanzarse a convertir el mundo; llamándoles a un despertar de la consciencia, a través de sus métodos místicos y secretos.

Los líderes sectarios persuaden a sus miembros para que inviertan todas sus energías en conseguir que cuanta persona posible que conozcan, asista a sus actividades proselitistas, cursos, charlas, retiros, reuniones, etc. Según el líder sectario, esa es la encomienda que Dios le ha dado a cada uno de los adeptos. Todos deberán darlo todo por su misión, hasta sus vidas si es necesario. Los persuaden también para que crean que únicamente siendo miembros del grupo privado o secreto, al cual pertenecen, es como tan solo podrán cumplir con todas sus encomiendas e igualmente evolucionar y ascender espiritualmente, dentro del mundo divino. La mayoría de las doctrinas sectarias promulgan que ‘enfrentamos ahora la Nueva Era del conocimiento divino, revelada especialmente a su grupo escogido y privilegiado’.

El esoterismo es una excelente carnada de reclutamiento para las sectas en los países cristianos. Las sectas esotéricas, en las Américas, generalmente promulgan que ellas son las poseedoras de la verdadera doctrina cristiana; la que en secreto Jesucristo transmitió a sus apóstoles y ellos, en forma privilegiada, conocen. Según ellos, los feligreses y Obispos de la Era Cristiana Primitiva eran incapaces de comprender el misticismo de la doctrina cristiana por falta de la ‘iluminación’ de su consciencia y entendimiento, a través del Espíritu Santo, debido a su limitado crecimiento espiritual. Por lo general, los líderes sectarios claman que el ‘camino verdadero’ lleva al hombre espiritualmente elevado, a traspasar la barrera de la materia, para entrar en el mundo sobrenatural. Creen que todos podemos llegar al nivel de Cristo. Algunas sectas de la Nueva Era hacen referencia al proceso de ‘cristificarse’; en otras se hace referencia a llegar al 7mo. Plano o en lograr ascender al 7mo. Nivel del ser y para otras sectas esotéricas es sencillamente sobrepasar pruebas, destruyendo el ego (luchando contra el ‘yo’; o sea, contra las propias necesidades físicas, psicológicas, emocionales y sociales), para llegar a ser iguales a Mahoma, Buda y a Jesucristo. De esta manera, las sectas esotéricas le ofrecen al hombre el premio del poder; algunas sectas prefieren hablar del privilegio de ‘dones sobrenaturales’, lo cual resulta ser sumamente atractivo para el neófito, para el adepto convertido a la nueva doctrina revelada. Las sectas esotéricas promueven el triunfo de la Nueva Era, ya que la misión encargada al hombre durante la Era de Piscis (era de Jesucristo) fracasó, debido a que la humanidad no comprendió, el ‘verdadero camino’ que Jesucristo les llamó a seguir. Dicen que Jesucristo le dejó a la humanidad el ‘verdadero camino’ a seguir, pero su era no triunfó en lograr que el mundo lo comprendiese, a través de los siglos. Por ello explican que éste es el tiempo de ‘la hora’ de la ‘Nueva Era’, con una nueva misión y otro enviado. ‘Dios envía a el líder’ como emisario para anunciar que llegó el tiempo de ‘la hora’ de convertir al mundo para poder revelarle secretos y misterios espirituales de salvación. Las sectas Nueva Era consideran que en la actual “Era de Acuario”, sucesora de la ‘Era de Piscis’, en la que nació Cristo, debe hallarse también una nueva fe, que esconde influencias orientales, espiritistas, esotéricas y algunas de ellas también creen que espiritual o psíquicamente el líder puede contactarse en privado con extraterrestres. Según la Nueva Era, la Era de Acuario es una era dorada, de entendimiento y armonía, y superadora de los conflictos creados por los creyentes de las religiones, que no pudieron comprender los «misterios» y profundas enseñanzas, que en secreto Jesús el Cristo y otros iluminados ascendidos, comunicaron tan solo a algunos elegidos. Su misión general es convertir al mundo a su doctrina, superando las creencias religiosas individuales con el proselitismo que utilizan para promoverla. Puede observarse, que los discursos dentro de las sectas esotéricas están llenos de constantes acusaciones hacia las iglesias cristianas tradicionales, especialmente hacia la Iglesia Católica.

El líder sectario utiliza falsas premisas y conclusiones (para los adeptos son verdades de fe), que justifican las Técnicas de Persuasión (Mensajes persuasivos, sugestivos o hipnóticos que demandan una respuesta específica) Coercitiva (les compromete y obliga) constantemente para controlarles totalmente. Así controlará sus acciones al igual que si tuviese un control remoto.

Las ‘Técnicas de Persuasión Coercitivas’ que el líder sectario desarrolla, quedan justificadas por ‘verdades de fe’ que son falsas, pero irrefutables para los adeptos. Funcionan según la lógica de premisas ciertas entremezcladas con falsas, totalmente sugestivas. Las verdades de fe o esquemas de creencia de los individuos, son análagas o equivalentes a las premisas ciertas que posee sobre cualquier asunto. Cuando estas premisas o esquemas de ideas y creencias son impactadas por la incorporación de nuevos datos, entra en juego el proceso cognoscitivo de la asimilación y surge en el individuo la necesidad darle sentido a todo, para encontrar el equilibrio, con alguna explicación que dé sentido a lo inexplicable y poder mantener de esta manera la congruencia de ideas.

A través de técnicas hipnóticas y otras técnicas de persuasión coercitiva, el líder puede inducir nueva información en la mente de sus adeptos que podría ser antagónica y contraria a sus valores, creencias e ideas. Cuando el líder,  a través de estas técnicas, induce en sus adeptos un estado de sugestión mental, dentro del cual les hace asimilar información en forma indiferenciada, afecta variados niveles de complejidad en sus conciencias. El acto de asimilar nueva información a un esquema de ideas existentes, que no guarda concordancia con los valores y creencias del individuo, produce en ellos gran confusión. La mente permanece en estado de confusión hasta el momento en que entra en juego la ‘crítica consciente’, que busca armonía entre las ideas que resulten ser mutuamente antagónicas y opuestas, tiende a buscar un estado final de objetividad. Buscar el equilibrio y la razón es una función normal de la inteligencia que busca resolver el ‘conflicto cognoscitivo’ que se genera. La mente busca acomodar ideas incompatibles entre los esquemas de ideas existentes que sean congruentes. Los procesos mentales de asimilación y acomodación, durante la inducción sugestiva permanecen indiferenciados, pero la mente ejerce su función de llevar tales procesos a un estado final de objetividad y equilibrio, con el objetivo de que puedan funcionar coordinada y complementariamente. Es cuando la nueva doctrina se presenta como respuesta, porque acomoda las ideas, a la vez que el adepto siente la impresión de haberlo comprendido todo finalmente; cree haber experimentado una iluminación de la consciencia, porque ha entendido algo que antes no podía comprender. Las técnicas de persuasión coercitiva que utiliza el líder refuerzan de esta manera las ideas asimiladas. Las inducción sugestiva impone la creación de nuevas estructuras o esquemas mentales en la mente de los adeptos, afectando su forma de reaccionar ante el medio ambiente.

Desde el punto de vista filosófico, se explica sencillamente bajo la lógica de entremezclar premisas ciertas con premisas falsas, llevando al adepto a conclusiones falsas, provocando en éste la alteración de su conciencia y percepción de los eventos experimentados. Por ejemplo, si consideramos que la premisa cierta del adepto es ‘su creencia en que hay que debe hacer la voluntad de Dios’ y la premisa falsa es ‘creer que su líder es un representante de Dios o es Dios mismo’, concluirá que ‘tiene que obedecer, sin lugar a dudas, a su líder para poder hacer la voluntad de Dios’. Cualquier premisa falsa que acepte el adepto le llevará a otras conclusiones falsas, relacionadas entre sí. En la medida en que más integre y asimile premisas falsas, desprendidas de la premisa principal (‘lo que haga o diga el líder es voluntad y palabra de dios’), más aumentará la fuerza de la cadena mental de ‘falsas conclusiones’ que le atarán a la secta. La premisa principal es el gancho del cual se desprenden todas las demás premisas. Esto explica el problema existencial que sufren todos los adeptos de las sectas. Casi todos los líderes sectarios enseñan ‘falsas verdades de fe’ como esta: que ‘la fe es contraria a la razón; y por lo tanto, nadie debe dudar ni cuestionar sus revelaciones místicas y divinas’. Así es cómo manipulan mentalmente a los adeptos, entremezclando e integrando nuevos principios, valores y verdades de fe; a la vez que logra incentivarle a promulgar la doctrina de su empresa.

Nuevas creencias de fe y valores o virtudes claramente instruidas, permitirán una hábil manipulación mental sobre las masas. El adepto desarrolla creencias falsas y valores totalmente trastocados, que le motivarán a responder según la conducta esperada y demandada por el líder. Por ejemplo, quien no mata ni hace daño lo hace porque su fe y valores le impiden hacerlo. Los valores y creencias de los conocidos terroristas islámicos creen que matar por Dios es el acto heroico de un santo, debido a que en el Corán está escrito lo siguiente: “Combatid por Alá contra quienes combatan contra vosotros, pero no os excedáis… Matadles donde deis con ellos, y expulsadles de donde os hayan expulsado; porque la persecución es peor que el matar salvajemente” (El Corán, Surah 2:190-191).

Desarrollar en los adeptos fe en la nueva doctrina sectaria, no ocurre de la noche a la mañana, sino lenta y sistemáticamente; a través de la integración previa de un gran cúmulo de información, ideas y creencias falsas. Estos datos son almacenados cognoscitivamente, en base a varios ‘esquemas’ de datos registrados y organizados de acuerdo a una lógica de ideas y creencias relacionadas y entrelazadas, que en su conjunto, producen el ‘sistema intelectual o cognitivo’; y a su vez, explican e interpretan la percepción que se tiene del mundo real. El individuo va integrando, asimilando y acomodando ideas, que se entrelazan formando una cadena mental; o sea, la nueva doctrina sectaria.

Desde el punto de vista de la Psicología Constructivista de Piaget, el adoctrinamiento se explica de la siguiente manera: “el individuo integra una idea, que al no ser coherente con lo que conocía, se suscita en él un ‘conflicto cognoscitivo’ y éste le obliga a buscar ‘acomodo’ por la necesidad de encontrar equilibrio, al buscar relacionarlo y organizarlo, según los esquemas de ideas previamente existentes”. El adepto, motivado por la confianza que tiene en su instructor e interés en aprender, lo asimilará como verdad de fe que no cuestionará, encontrando en la doctrina sectaria persuadida una respuesta adaptativa; así desarrollará nuevos esquemas de ideas y creencias.

Llegar a creer que ‘su líder es el representante de Dios’, requirará largas horas de charlas y de la aplicación  de técnicas coercitivas, completamente desapercibidas por los adeptos alumnos, tales como:  meditaciones sugestivas para llevarles a experimentar vivencias irreales, trance extático o hipnótico, mensajes subliminales, sugestiones, Técnicas de Modificación de Conducta aplicando las Teorías de Aprendizaje de Skinner, el Condicionamiento Clásico de Pavlov y otras técnicas. Es un proceso que toma gran tiempo, pero el líder pondrá todo su esfuerzo en lograr su mayor objetivo: “el éxito de su empresa, a través del control mental sobre sus adeptos, al hacerles creer que su palabra transmite ‘Sabiduría Plena’ y sus instrucciones son producto de ella; por lo que, al cumplir con tales instrucciones, los adeptos creerán que sin lugar a dudas, alcazarán logros y éxitos personales, cumplirán exitosamente con su misión de vida y/o realizarán la verdadera voluntad de Dios.”

Para alcanzar tal nivel de persuasión, el líder entrelaza no una sino varias ideas, que van componiendo la nueva doctrina, no dándole tiempo al adepto para cuestionar cada una en detalle. En muchas ocasiones, el líder castiga la capacidad crítica del adepto y le entrena para que la supriman, enseñándoles prácticas basadas en creencias de superación, como lo es la ‘negación del yo’ o la ‘supresión del ego de la alquimia hermética’, haciéndoles creer que ejercer la crítica conciente o el cuestionamiento sería totalmente detrimental para el propio desarrollo espiritual y natural’.

Los nuevos esquemas de ideas, creencias y estímulos relacionados, hacen sentido bajo la nueva doctrina aprendida; por lo que cuestionarlas, estimuladas por datos e información de la realidad exterior, podría intensificar cualquier desequilibrio en el esquema de creencias del individuo, ocasionándole un grave ‘conflicto cognoscitivo’. Por tal razón, el líder hará lo que esté a su alcance por evitar que ésto ocurra en sus adeptos. A esto se debe el que el líder sectario necesite enajenar a sus adeptos, enseñándoles también a rechazar y suprimir su propia ‘capacidad crítica’, alterando persuasivamente la consciencia individual y social de ellos. Ejercer la crítica consciente podría llevarles a descubrir y aceptar posibilidades contrarias, la comprensión de otros puntos de vista y de ‘atar cabos’; implicaría para el líder el alto riesgo de perder a sus adeptos. Si los adeptos comienzan a ejercitar amplia y libremente su capacidad crítica nuevamente, éstos lograrían liberarse de la secta, al poder romper alguno de los eslabones de las cadenas que les atan mentalmente. Esto no quiere decir que al escapar saldrán completamente liberados y recuperados; pues ellos salen arrastrando largas cadenas mentales, que seguirán  afectándoles no tan solo la conducta, emociones y pensamientos, sino inclusive también físicamente. Si no reciben ayuda terapéutica, las consecuencias podrían ser altamente perjudiciales. El daño psicológico y emocional está directamente relacionado con el tiempo de permanencia dentro de la secta y con el grado de peligrosidad de ésta.

Los valores y creencias pasadas quedarán totalmente reemplazados por las nuevas creencias y valores instruidos por su infalible líder, cuya sabiduría debe ser aceptada como divina. Las creencias y tus valores determinan tu conducta. Mira lo que hace una persona y conocerás sus valores y creencias. Los adeptos se convierten en “zombis” o “robots” que responderán a las demandas de su líder, en contraposición a los valores y creencias de fe que dejaron anteriormente. Esto sucede así porque el líder sectario se concentra en destruir los valores y creencias anteriores que poseían sus adeptos, antes de ser dirigidos por él; modifica la conducta de éstos, produciendo seres totalmente diferentes. Se observa en éstos una personalidad muy distinta a la que tenían anteriormente. A esto se debe el que desarrollen lo que aparenta ser una segunda personalidad, completamente diferente a la que tenían antes de entrar en la secta. Dentro del campo de la psicología esto se conoce con el nombre del Trastorno Disociativo Atípico o no especificado de la Personalidad  (DSM IV sección 300.15); una de las varias manifestaciones que se presentan cuando una persona desarrolla el Síndrome del Adoctrinamiento Sectario. Cada falsa verdad internalizada en la psiquis del adepto, por medio de una o varias ‘Técnicas de Persuasión Coercitivas’, equivale a lo que representa un eslabón mental entrelazado con otro. O sea, cada ‘falsa verdad de fe’ está lógicamente relacionada con otra y el cúmulo de todas juntas, forman una cadena fuerte mental que ata al adepto a la secta. La cadena es mental y por tal razón, para desprogramar a un adepto hay que llevar al adepto a que se dé cuenta de cada falsa verdad, haciéndole razonar y cuestionar cada eslabón. Para descubrir el error y la falsedad de sus conclusiones, para poder recuperar el ejercicio normal de las reintegrar las ideas el adepto tendrá que someter al criterio propio, análisis y cuestionamiento a cada uno de los eslabones.

Los líderes sectarios les enseñan a sus adeptos a luchar en contra de la razón. Los entrenan para ‘creer sin ver ni entender, aceptar, someterse a la voluntad de Dios’ revelada por el líder y a luchar en contra de la propia inteligencia, que les lleva a razonar y a cuestionar todo lo que aprenden. El líder sectario aplica psicología básica en sus adeptos, desarrollando una metodología básica que compondrá una gama variada de técnicas de persuasión coercitiva, que le permitirá producir el ‘lavado de cerebro’ deseado para poder controlarles mentalmente. Los adeptos no se darán cuenta de lo que les está pasando; sufrirán conflictos y cambios en los procesos cognoscitivos, psico-fisiológicos, perceptuales y conductuales, causados por ‘estados alterados de consciencia inducidos’, a través de las diversas técnicas de persuasión y coerción. Los procesos y funciones de la inteligencia se ven completamente alterados. La conciencia individual y social se verán alteradas como producto de la integración de su conocimiento al medio ambiente, basado en falsa información sobre la realidad exterior. Las ideas, sentimientos o percepciones propias, se encuentran separadas del conocimiento consciente y no pueden ser recuperadas o experimentadas voluntariamente. El sentido de desasociego e incertidumbre le lleva a responder incoherentemente, desarrollando alta desconfianza en su criterio propio e intensa dependencia hacia las directrices de su líder. La persona sufre intensamente, pero muestra una personalidad ficticia y coaccionada por el líder y por el resto del grupo. Se afectan la regulación de sentimientos e impulsos, la atención y la conciencia, la percepción de sí mismo, las relaciones interpersonales, la vivencia del cuerpo y las creencias y valores. El adepto simula ante todos su inestabilidad emocional, sus tendencias autodestructivas, preocupaciones en ocasiones suicidas, conductas arriesgadas y su dificultad para experimentar intimidad con otros. Al quedar alterada su capacidad analítica se les hace difícil identificar cualquier evento traumático experimentado. Sufren episodios disociativos, sentimientos de despersonalización y desrealización, alteraciones de la autopercepción, sensación de ineficacia, resentimiento, perjuicio y daño; sentimientos de culpa por sus sufrimientos, vergüenza y la sensación de vacío y ser incomprendidos. Las alteraciones en la relación interpersonal incluyen pérdida de la capacidad de confiar en los demás, tan solo en su líder; y por lo tanto, se les dificulta el establecer nuevas amistades. Algunos desarrollan conductas hurañas, falta de interés por las actividades sociales y en ocasiones sensaciones de desprecio, por el menosprecio inducido por su líder hacia todos los que no pertenezcan a la secta. Se observa cansancio fácil en el curso de cualquier conversación o interacción. Algunos terminarán sufriendo de somatizaciones. Las alteraciones de valores y creencias incluyen sensaciones de desolación, desesperación, frustración e indefensión. La percepción de su líder o líderes agresores queda alterada, al desarrollar el trastorno del «Síndrome de Estocolmo».

El líder sectario se vale de la fe religiosa o ideología e intereses espirituales particulares de la población en la cual desea establecer su secta. Tiene que basar su empresa en los fundamentos de fe e interés de su población, porque tiene que lograr empatía para atraer y mantener a su clientela. Debido a ello, se ve obligado a citar con frecuencia, los pasajes más convenientes de los libros sagrados de su población, mostrando total afinidad con las verdades de fe de la población, para adaptarlos a las nuevas creencias y valores de fe, que les enseñará a puerta cerrada. El líder sectario se enfoca en lograr que las creencias e ideologías o misión de salvación de su secta, consigan en sus clientes suficiente arraigue. El utiliza estos pasajes para interpretar, explicar la doctrina e integrar los nuevos valores y creencias en la psiquis de sus adeptos. El libro sagrado es una prueba, una verdad de fe cierta, que le servirá para convencer al adepto de la autenticidad y veracidad de la nueva doctrina que le enseña. Se vale de libros de fe religiosa, tan solo para manipular.

Aprovecha el líder sectario toda oportunidad posible para alcanzar su finalidad: “el mayor éxito de su empresa y la satisfacción de sus desenfrenadas necesidades emocionales, psicológicas, sociales y físicas”. Para alcanzarlo desarrollará ‘un sistema de normas fuertemente estructurado sobre cómo la gente debe vivir y sobre sus expectativas sociales y de vida’. Son rigurosas reglas que todos deberán cumplir. Suele cederle cierto poder y distinción tan solo a los que él identifique como líderes que han superado al resto del grupo en sus encomiendas y cuya fidelidad ha sido probada. El líder justifica su liderato reconociendo sus esfuerzos y logros intencionalmente, para justificar ante el resto del grupo las privilegiadas posiciones de poder que a ellos les ha dado. Reconoce en ellos, ante el resto de los adeptos, ciertos logros, dones especiales o poderes sobrenaturales alcanzados. El líder fundador suele expresar comentarios alagadores hacia estos líderes subalternos, pero siempre dejando ante todos bien claro el que son muy inferiores a él, inclusive a través de insultos y/o humillaciones ocasionales. Se han dado varios casos en los cuales el líder fundador ha sometido a golpes físicos a sus líderes subalternos, para mantenerles psicológicamente subordinados a él. Aún así el líder fundador infunde en el resto del grupo obediencia, respeto, estima y admiración especial hacia sus líderes subalternos, convirtiendo tal posición en una de prestigio y hasta de privilegiada libertad. Dentro de este tipo de sectas, en las cuales los líderes subalternos mantienen su imagen de poder, a pesar de ser humillados por el líder fundador, surge un efecto psicológico de impotencia aguda en el resto de los adeptos que les deben obediencia; lo cual da gran satisfacción a las necesidades, objetivos y finalidades del líder fundador con su empresa. El líder fundador necesita beneficiarse de iniciados que tengan poder económico, legal o social; y por lo tanto, suele elevarles rápidamente a rangos con liderato, para incentivarles positivamente hacia la secta, dejándoles gozar de ciertos privilegios y poder. Les necesita, pues con la ayuda de ellos podrá conseguir el éxito y la  de su empresa. En la mayoría de los casos suelen ser tan solo personas adineradas, con posiciones profesionales convenientes o de poder y con distinguida influencia social, aunque también ocasionalmente, se ha dado el caso de líderes fundadores que han nombrado, a sus amantes como líderes subalternos de la secta.

Es importante destacar que el líder sectario juega con la fe, las buenas intenciones y la búsqueda de una espiritualidad superior por parte de sus seguidores, no con su inteligencia. A esto se debe el que tantas personas de alto nivel cultural e intelectual, tantos profesionales destacados, caigan fácilmente atrapados dentro de una secta. Es común hallar hasta profesionales destacados en su especialidad. Se equivocan quienes piensan que las personas captadas por una secta son ignorantes o tontas. Por el contrario es habitual que caigan en las sectas las personas más inteligentes, las más solidarias, las más preocupadas por la marcha de la humanidad y del mundo.

En algunos casos los líderes subalternos con posiciones privilegiadas, podrían desarrollar el mismo control psicológico y daño sobre el grupo que le sea asignado. El líder sectario y cada sublíder es capaz de monitorear el tiempo y la calidad del trabajo rendido por cada adepto. Lo primordial en la vida de todos los adeptos debe ser la secta, por lo que el mínimo o nada debe ser invertido en su familia y amigos. Por lo tanto, la función final de estos líderes será la de controlar la vida social y hasta íntima de todo el grupo de adeptos. El factor clave o primordial, esencial para que una secta funcione eficientemente radica precisamente en la habilidad que tenga el líder para convencer a las personas de la segunda falsa verdad de fe, el ‘creer sin lugar a dudas que Dios habla y se manifiesta sobrenaturalmente, a través de un ‘vidente, mago, gurú, maestro, etc.’. Ese único detalle atrapará a la persona mentalmente; a partir de entonces, la persona quedará a la merced de lo que le pida Dios a través de esa persona. ¿Cómo logra convencerles? Precisamente demostrándole a las personas milagros, con actividades, prácticas y ejercicios sugestivos que provocan supuestas experiencias sobrenaturales y extrasensoriales.

Este tipo de negocio se mantiene a través de la segunda premisa, la falsa verdad de fe que consiste en creer que ‘escuchan a Dios a través del líder’ y para que sigan creyendo el engaño tendrá que enclaustrarles dentro de un ambiente controlado, manteniéndoles experimentando manifestaciones místicas y milagros; a esto se debe la indispensable práctica de enajenar socialmente al adepto que entra en una secta. Esa es la trampa inesperada, muy necesaria para poder mantenerles creyendo en los beneficios milagrosos del producto. La persona cree que es lo que tiene que hacer porque Dios mismo se lo pide, pero tan solo pagando el precio conseguirá el producto prometido. La fe en ese líder o en esos líderes es lo que facilita la capacidad de control mental sobre sus adeptos, pero para mantener dicha fe, el líder tiene que mantenerles motivados. La ilusión de poder experimentar el mundo divino y espiritual en vida, de claramente comunicarse con seres espirituales y divinos, de llegar a traspasar las barreras de la materia, y el cumplimiento de sus mayores sueños e ilusiones en la vida es lo que los líderes sectarios les ofrecen, a cambio de que sigan sus directrices al pie de la letra.

El megalómano líder sectario necesita que las riquezas de su empresa superen las del mundo, necesita ganárselo todo; y por lo tanto, tiene que motivar en sus adeptos la cooperación, el trabajo voluntario, gratuito y desinteresado para su empresa, sin esperar otra ganancia económica o material, que no sea la de lograr su desarrollo espiritual y personal. Una invitación para que el adepto en potencia se integre al grupo y cambie de vida no es suficiente ni eficiente, tiene que fabricar una gran ‘necesidad’. Para lograrlo centrará su discurso en señalar los males del mundo, en sus vidas, sus frustraciones, las de sus padres y amigos, y sobre todo busca hacerles sentir culpables y responsables por todas las penas y males que han sufrido en la vida; todo como resultado de no haber respondido al llamado que Dios le hace al hombre constantemente de superarse espiritualmente. Aprovechará la oportunidad para acusar a las iglesias cristianas de ser las responsables del caos de la humanidad, por ser transmisoras de un mensaje básico que no motiva al ser humano a crecer en lo espiritual. Tal discurso concluye con la revelación de que Dios le ha encomendado el invitarles a superarse espiritualmente y de conocerle mejor. Les sugiere la importancia de seguir asistiendo a sus charlas y reuniones y les invita a seguir envolviéndose con su grupo consagrado de adeptos, que evoluciona en lo espiritual a paso veloz y cumple, en forma especial, con la voluntad de Dios. Les deja saber que su grupo sigue un camino místico de ascensión espiritual, que experimentan una vida nueva y maravillosa, aparte de recibir el privilegio de conocer secretos místicos. Luego les advierte que si valientemente toman la decisión de responder positivamente al llamado de Dios, recibirán el premio de alcanzar un ‘despertar de la consciencia, al mundo espiritual’ o a la ‘verdad y la iluminación’ o expresa que recibirán la oportunidad de llegar convertirse en ‘santos’.

La víctima es generalmente una persona motivada por la curiosidad, que anda en búsqueda de una respuesta a varios interrogantes o sencillamente busca un cambio de vida, pero en otros casos es tan solo una persona motivada por un profundo anhelo de enmienda y superación. Por dicha razón, el discurso inicial del líder gira alrededor del tema del ‘llamado de Dios’ a cambiar de vida. Ofrece lo que el cliente anda buscando, revelándole el mensaje divino, que Dios, según él, le ha encomendado. Les dice que por ser lo que Dios le pide a cada uno de los que le escuchan es que en esos momentos, están ante su presencia. Para mantener su interés y capturarles necesitará crear en el receptor alguna necesidad y para ello tendrá que fabricar alguna culpa. El líder le hace creer que los del mundo, los que no siguen el camino, son los culpables de todo mal y están perdidos. La víctima que ciegamente crea en lo que le dice el líder entrará a la secta y el líder le hará creer que al integrarse está cumpliendo con la voluntad de Dios, ya que dentro del grupo conseguirá superarse, iluminarse o santificarse. Una gran cantidad de sectas añaden también el dato del ‘castigo’ o ‘catástrofe mundial’, lo cual aseguran que sin lugar a dudas ocurrirá, aunque el grupo lo ha retrasado por su respuesta, esfuerzo y determinación en cumplir con la voluntad de Dios.

Como el sentido de culpabilidad infundado es indispensable para mantener al adepto motivado, una vez que la víctima se transforma en adepto, el líder comenzará a culparle cada vez que no pueda cumplir con excelencia las encomiendas asignadas. El iniciado creerá que son sus fragilidades y defectos, los que no le dejan alcanzar el producto curativo y milagroso que tanto desea conseguir a través de la secta. Por otro lado, es testigo del éxito, que no duda han alcanzado otros, a quienes el líder fundador reconoce con distinción y hasta les nombra representantes o líderes subalternos. El líder le hace creer que las posiciones las han conseguido por su extraordinario esfuerzo en superarse, por sus propios méritos y el hecho de que las hayan recibido es una evidencia de que cualquiera podría ‘despertar al mundo sobrenatural’ y de que ellos podrían alcanzar lo mismo. Las distinciones de esas personas se convierten en evidencia motivadora para los adeptos más sometidos, así se mantienen ilusionados, con la esperanza de alcanzar el codiciado producto milagroso. Para poder manipular hábilmente a los adeptos el éxito tiene que proyectarse, dentro de una secta, como el resultado de haber seguido fielmente las instrucciones y doctrinas dictadas por los superiores. En cambio los fracasos tienen que atribuirse a los defectos o falta de fe suficiente por parte de los adeptos.

La fe en la sobrenaturalidad y veracidad del líder será la trampa que les mantendrá sometidos, esforzándose por alcanzar sus mayores ilusiones. Los líderes sectarios y todos los que se encuentran en la cúspide, aseguran haber alcanzado los sueños que el adepto tanto ansía. Los privilegios y poderes de quienes se encuentran en la cúspide de la pirámide de poder resultan ser un gran estímulo, pero la realidad es que sin la aprobación y reconocimiento del líder serán imposibles de alcanzar. La justicia del líder es para todos los adeptos infalible. La excusa de no haberse sometido excelentemente a las directrices y encomiendas recibidas será suficiente argumento para justificar el fracaso de cualquier adepto. Eso les hace creer el líder, por lo que muchos sobrevivirán eternamente frustrados, sin lograr alcanzar los niveles de distinción, poder y respeto que los privilegiados líderes subalternos en tan poco tiempo han logrado. Los privilegios, la sobrenaturalidad y estima que gozan esos líderes en forma distinguida quedan justificadas por los extraordinarios esfuerzos y méritos que allegadamente han alcanzado. Los adeptos que se encuentran en la base de la pirámide de poder de la secta se someterán al sacrificio, mortificación, humillación y supresión de necesidades que sea necesaria para recuperar su estima y ser reconocidos. Es entonces, cuando la conveniente creencia esotérica de ‘destruir el ego’ cae como anillo al dedo. Les hace creer que para subir a un nivel espiritual superior los adeptos tendrán que luchar en contra de sus propias necesidades emocionales, psicológicas, económicas y físicas; desapareciendo ellos para vivir tan solo por la misión y metas de la secta. Bajo tanta coerción se deprimirán, pero no perderán la esperanza, pensando que si se someten excelentemente a las directrices predeterminadas encontrarán el éxito. Motivados por tal esperanza y buscando escapar de su depresión, se esforzarán por someterse al camino que el líder asegura es la única vía para alcanzar sus nuevos objetivos y mayores sueños.

Extrema admiración al punto de la idolatría hacia seres humanos como ellos, pero que consideran superiores, ejemplares y dignos de imitar, combinado con una autoestima gravemente lastimada, más que ilusión genera ansiedad. Ansían superarse por alcanzar logros y en la medida en que más aumente su ansiedad, más dóciles y sometidos quedarán. La fe se transforma en fanatismo por el líder, por sus manifestaciones sobrenaturales, convencidos por las evidencias milagrosas que ellos mismos creen haber presenciado. Ellos quedan convencidos, sin lugar a dudas, porque aprendieron del líder la falsa conclusión que en su psiquis integraron como verdad de fe y que repiten también a viva voz: ‘que el dudar sería una debilidad, flaquear, un fracaso, fallarle a Dios y a sí mismos o un pecado’. Fallar será señalado y castigado con desprecio y humillación. El castigo inspirar temor. Las amenazas de grandes castigos a su vez inspiran terror. Aumenta de esta manera la ansiedad ante el peligro de fallar y unida a la esperanza de evolucionar o subir a un nivel espiritual superior será el motor que les mantendrá energéticamente poniendo su mayor esfuerzo.

Aprovechándose de la frustración, de la ansiedad, el maltrato y del terror, doblegará a cada adepto a sus deseos; les esclavizará, ocultando su objetivo empresarial, el cual disfrazará de misión. Lo hará por medio de obligatorios trabajos, favores y contribuciones económicas. Si los adeptos no consiguen nuevos iniciados mostrarán ante el líder y todo el grupo sectario su fracaso, así que como buenos vendedores tendrán que hacerles ver a todos que el producto que promocionan es lo mejor que les ha ocurrido en sus vidas. De esta manera, el líder sectario logra someter a sus adeptos a una condición esclavizante. Les mantiene trabajando recordándoles que esa es su responsabilidad ante Dios, su deber, misión y razón de existencia. En la medida en que mayor sea el nivel de ansiedad infligido en aspirar a subir de nivel espiritual o en esforzarse por conseguir un estatus superior de poder o de divinidad, sobrenaturalidad y conocimientos ocultos, mayor será la capacidad destructiva de la secta. A mayor ansiedad producida por la intensa coerción, mayor será el nivel de daño y sufrimiento en los adeptos.  Esa es la vida que realmente vive el adepto dentro de una secta.

Las sectas son dirigidas por líderes megalómanos con delirios de grandeza, poder, riqueza u omnipotencia y obsesión compulsiva de control. Son también narcisistas, sufren una necesidad extrema e insaciable de aceptación y admiración. Sin embargo, lo que mayormente les controla, como consecuencia de su ‘Trastorno Antisocial de la Personalidad’, es que son altamente egocéntricos, poseen una baja capacidad para establecer relaciones emocionales fieles e íntimas y son insensibles al dolor ajeno. Necesitan sentir satisfacción constante, tanto en lo emocional como en lo fisiológico; sus deseos suelen ser exacerbados también en lo sexual y una pareja estable no suele satisfacer en ellos tales necesidades. Sobre todo, su necesidad permanente de control les lleva a prestar gran atención a cualquier neurosis, debilidad y/o necesidad que puedan identificar en sus adeptos, para poder manipularles luego; a fin de que se rindan a sus exigencias y colaboren en la consecución de sus fines, ocultamente perversos. Sin embargo, el líder sectario más peligroso suele surgir en quien, en adición a los anteriormente mencionados, sufre también del ‘Trastorno de Esquizofrenia Paranoide’. Esos son los que alegan visiones, manifestaciones sobrenaturales y delirios constantes de persecución; creen que la gente murmura, se sienten amenazados y la ansiedad provoca en ellos agresiones resultantes.

Los que están más cercanos al líder de la secta son los más perjudicados, ya sean familiares o personas hacia las cuales el líder no sienta siquiera un mínimo de respeto. Aunque en algunas sectas, los líderes subalternos también sufren de tal suerte, los más maltratados suelen ser los familiares y/o los adeptos más indefensos que él escoge para ejecutar cualquier acto ilícito, al poder aprovecharse de su fidelidad, fe, sumisión y admiración. En ocasiones viola su dignidad humana, con maltratos de todo tipo, abuso sexual y hasta prostitución. Suelen desprestigiar a las más maltratadas de sus víctimas, frente al resto de adeptos, para asegurar el que nadie les crea, en caso de que le delaten. En general, logra ejercer su mayor poder, al poder aprovecharse de su estatus familiar o social, dentro de la secta. Su mayor objetivo es alcanzar la mayor fe y confianza de los adeptos. Si creen que es el portavoz de Dios, conseguirá que se rindan todos a sus pies. Hay que destacar también, que aún gozando de todos los privilegios y beneficios económicos, hasta el mismo líder fundador es víctima de sus propias creencias, a pesar de las técnicas de manipulación que utiliza, debido a que cree sus propios delirios y fantasías. Nadie puede imponer una creencia religiosa en los demás, si él mismo no cree en ellas. El primer engañado es el mismo líder, el trastorno antisocial de la personalidad que sufre, suele estar acompañado de delirios y fantasías.

El líder sectario es una persona muy carismática, consciente de su claro objetivo empresarial y lo disfraza de valores culturales o de la fe religiosa de su clientela. El líder carismático se presenta como divinidad encarnada, como intermediario entre cualquier ente espiritual y los hombres. Tanto videntes, como médiums, guías, maestros y directores espirituales tienen el potencial para convertirse en líderes sectarios. Un líder sectario sabe capturar a sus fieles adeptos, identificando la necesidad emocional, psicológica y hasta física del grupo social de su secta, o sea de su clientela y el producto que ofrece tiene que suplir todas esas necesidades.

“Más Allá de ser Mapuche” de María Ines Huenuñir Antihuala”Poyen, Illkun, Kimún.

“Más Allá de ser Mapuche” de María Ines Huenuñir Antihuala”Poyen, Illkun, Kimún.
BY RICHARD CURINAO P – 2 FEBRERO, 2012

http://www.werken.cl/revista/314/

Por: Javier Milanca

María Inés Huenuñir, (Panguipulli 1968) es una poeta forjada al temple de la ausencia y la nostalgia. Eso endurece pero también suaviza. Aquí expondremos su segundo libro: “Más Allá de ser Mapuche”.
“Los Mapuche de ciudad no tenemos Lelfun (terrreno) para trabajar” me lo dice con nostalgia María Inés Huenuñir subida con propiedad en el Metro santiaguino. Eso a raíz de andar, yo junto a ella, siguiéndola en los talleres que dicta en Santiago y conversar de que los Mapuche de la “Diáspora” deben buscarse el sustento de manera constante en el pavimento de la Futa Warría (Gran ciudad) de manera esforzada, a veces ingeniosa, siempre resignada y por supuesto criticada por todos lados, pues para muchos, el Mapuche sólo lo es cuando está en el sur sentado tocando el Kultrún. “Debemos cultivar por otros lados” termina la frase después de minutos de silencio, míos y de ella, porque en ese instante nuestros espíritus viajaron al sur. En su libro lo dice al comienzo:

Nienlan Mapu

¿Cum ta walkemple femyawun?
¿Cum ta nienlam mapu?
Inche tañi laku kañi chau
Fenkelafuigun
Inche ta Mapuche cheguen…. No tengo Terreno

¿Por qué ando vagando?
¿Por qué no tengo terreno?
Si mi padre no fue gitano
Y mi abuelo no hacía eso
Yo soy mapuche gente de la tierra…

La poeta del Willi Mapu (Tierra del sur) vive en Pudahuel, en realidad cerca de una esquina indecisa entre Pudahuel, Cerro Navia y Lo Prado. Esas intersecciones difíciles de entender para quienes no vivimos en Santiago. Pienso que se justifica plenamente que Michimalonko haya quemado esa ciudad por rebeldía y ahora lo comprendo mejor y me doy cuenta que lo hizo por poseer un inmenso sentido de la decencia, un Norche total. Al final todo se entiende, nada es extraño, en los rostros de las micros y las ferias se puede ver a los descendientes de Lautaro (David Aniñir dixit) hurgando en un lelfún que no les pertenece pero que aprendieron a hacer suyo.

“Al bajar el último peldaño
Mis ojos se adentran al lago
Y en esos bordes rocosos
Debo continuar andando
Ya en lisos pavimentos
Siento que me he alejado
Y me sigo desprendiendo de mi lugar amado”.
(Poema Andando)

Desde ahí, con esas convicciones, entre esos viajes del püllü (espíritu) y la memoria, con esos esteros sonando en su corazón, y esas pampas siempre verdes, walves y ñadis clavados en su pupila, en una ciudad atiborrada de bocinazos, de humo asesino, nace la poesía de María Huenuñir. Están estos versos llenos del pudor Mapuche, ese que no permite palabrotas, ni malas intenciones, ni dobles lecturas, ni siquiera ironía. Verso franco y abierto, repleto de una inocencia rasgada que reclama, sin odio alguno, una tierra que se recuerda, se bendice, saluda todas las mañanas y se despide en cada día. Por eso la tristeza también recorre el lienzo de su obra, y no puede ser de otra manera, El Mapuche que nace en su Wall Mapu (territorio mapuche) y vive en Santiago es un arrendatario siempre a punto de ser desalojado otra vez. Existe entonces una precaria pertenencia que se soluciona con poesía. Se produce una amalgama intensa, tristeza mezclada con rabia:

“Llevo mis adornos de plata
¡no porque sí, nomás!
Esas joyas de mi cabeza
No he de entregarlas ¡jamás!”
(Poema Soy Nativa)

María Inés describe así su Tuwún (lugar de origen) como un hábitat incógnito o perdido en el pasado pero confundido con el presente a través de las visiones de un acontecer profundamente axiológico, motor y ruta de esta poesía intrincada pero simple. Ella sabe que allá, en ese sur despedido, despejado por la lluvia, pero no extraviado, las Papay (Abuelas) conversan mientras hilan o tejen su Witral, hacen Muday con una feminidad que da tierras, canciones e hijos.

“Canto la pena de mi Papay
Abrazada a su kulxun
Bebiendo el sagrado Muday
Preparando el NGuillatún”
(Poema Eterno Recuerdo)

Con esa alquimia potente que produce la propia búsqueda interior y que se plasma en su poesía, María Inés Huenuñir sorprende con sus poemas sencillos, visuales e intensos donde nos va mostrando de pasada el panteón superior Mapuche en el que cohabitan dos hombres, uno viejo y otro joven, y dos mujeres, una anciana y otra joven, es decir una Teogonía Tetrapartita esencial descrita en ella misma, personificada en su yo poético. Ella asume esa feminidad dual entre la experiencia y el impulso juvenil, que dialoga de manera dialéctica buscando el conocimiento. Un kimún (conocimiento) fundacional, en donde la iconografía enriquece la poesía y advierte al lector las aguas profundas que está leyendo. En su poema el Kulxun la poeta nos explica:

“Cuando su dueño fallece
Es mejor destruirlo
Pero no en cualquier parte
éste se bota al río
el horario preciso
es siempre en atardecer
por que se queda dormido..”.

La naturaleza desbordante, que la habita y rememora, la convierte en un ser sin edad. A ratos es una Malén (Niña) curiosa e impresionada, rebelde o sumisa, pero también se convierte en una Papay sabia, severa y cariñosa.

“A todos los wekeche
Y las Pichikemalen
Que son la voz mapuche
a nada deben temer”.
(Poema Consejo)
Esa confrontación etárea no cae en el simbolismo preciosista sino que se expresa a través de una visión del entorno al que se pertenece como parte incluyente y es ahí en donde la poesía alcanzo un alto vuelo y las palabras, si somos agudos, suenan en una conversación cotidiana más allá de lo concreto.

“La última en emprender su vuelo
Se despidió muy confiada
Dando un beso al océano
Al momento de su partida
Conté tres gotas perladas
Que cayeron al mar
No sé si fueron lágrimas
O un premio tras volar”
(Poema La Marcha de las Aves)

Refrescante entonces es esta poesía, en que se condensan sentimientos entrañables de una mirada acostumbrada a lo silvestre. Hay un descubrir y descubrirse desde lo más profundo de una vida en vilo, de una vida que muestra sin tapujos tres de los elementos circundantes en este libro y que lo recorren en todas sus letras: Poyen, Illkun, Kimun (La Ternura, la Rabia y el Conocimiento). Y ojo queda de manifiesto que para ser poesía Mapuche no necesita estar escrita en Mapuzungún cuando se escribe algo como esto:

“Yo traigo el azul en mis manos
Benditas con agua de mar
Y en símbolo las derramo
por toda la inmensidad…”

La poesía de María Inés Huenuñir ha hablado.

FEY KA MUTEN…

Los manifiestos en nahuatl de Emiliano Zapata

Los manifiestos en nahuatl de Emiliano Zapata

Primer manifiesto :

A la división Gral.Domingo Arenas
Tlaxcala,Tlaxcala

Manifiesto emitido en Tlaltizapan,Mor. el 27 de abril de 1918

An jefes ,oficiales huan soldado de la división Arenas
Tlen tonochtin oticchiaia yo tiquitaque
Axcan,yegua non o mo chihuazquia axcan nozo moztla denan
moxelozquia de necate non aquihque quitlacachihuan in
Venustiano Carranza, yehuan aic nan mech mapalehuihque,
ni an aic nan huel titlazohtlaque ihuan quema nan mech
tlalilihque miac necah cayahualiztli huan miac nexicoaliztli ica non coali nan quitaque de que amo nan mech
tlacapohque qui nequia quicocozque nan momahuizo
huan
nan mech tlah tlaczazque nonques aic nan mech
ititihque nepech teca oquich matiliztli non aic mochia
de necate oquichtin tlen cazihcamati zan de
teco tlazohtlaliztli huan de nepech tecaliztli
tlanequilizticayopa, huan de netlaca matiliztli i tlaca
tiampa ipan tlen te huaxca huan itech aquin tequit
quichihua non neiz cuepaloni ipan amocualli tlahtuani
nan
mahuizotia huan qui tlipoloa neca inamiquiliztli de nan
mo tlahtlacol
tehuani tlen tic icxi chia man tlatlani ipehualoni
netehuiliztli huan nezetiliztli de to nochtin ti
mo tehuianime itlampa ze bandera
huan ihco mo hueichihuaz non neyolo cetiliztli
tlen aic quitlanizque non quez tecamacayahque huan nochtin aquihque
quin micahuia non qui tlacachihuan Carrancismo; tehuanti
ica nochi toyolo ticmati ilcahuazque nan yehuahca nexicoaliztli
tan mech yolehua nan mo nochtin ihuan aquí quinequiz
de namehua nan mo pohuazque itlampa to bandera ca huel
yehua ihuaxca in altepetl ihuan tonahuac nan tequitizque
ipampa nezetil-netehuialoni,yehuan nan axcan y huan axcan
in cachi huei tequitl tlen ticcihuazque ixpan to

tlalticpac-nantzi, mihtoa patria
man tic tehuica neca, amo cualli oquichtli, Carranza, to
nochtin huel yehuatl, totecococayo; man ti mo palehuica

to zepamiampa ihun ihcantic tlanizque neca huey tlanahuatile
ipehualoni tlale, libertad ihun justicia; man ti cumpliroca
to tequi de nete huiloanime huiztique yhuan quimati tlen
quichihuazque; nan, tlen huei ihuan tlen tlalticpac tlazohnantzi, nan mech yolehua nin cuartel general den

Ejercito libertador

Icanon nicchihua nin tlahtol tlanahuatiliztli, ihuan nochi necate
Aquihque quitzizque to netehuiliz, yehuatl man ye aquin zazo
Qui pahpaquilizpias hueli, huan melahuac cualinemiliz
Itech inin yahui to mahuiztica tlahtol, de cualli oquichtin ihuan de cualli netechhuiloanime.

Reforma,libertad,justicia y ley.
Cuartel general
Tlaltizapan,Mor a 27 de abril de 1918

El General en jefe del Ejercito Libertador.
Emiliano Zapata

Nota:Tic tlatlahtia, imac ahzic nin tlanahuatile man quin papanoltili nochtin oquichtli de non altepemeh.

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LOS MANIFIESTOS EN NAHUATL DE EMILIANO ZAPATA

A la división, Gral. Domingo Arenas

Tlaxcala,Tlax.

Primer manifiesto

Emitido en Tlaltizapan,Mor, el 27 de abril de 1918.

A los jefes, oficiales y soldados de la división Arenas
Lo que todos esperábamos, ya lo hemos visto
Ahora, aquello que sucedería ahora o mañana, de ustedes
Se dividirían de aquellos a quienes allá engendra
Venustiano Carranza. Ellos nunca los favorecieron con sus manos
Ni nunca a ustedes quisieron bien y si a ustedes
Pusieron muchos engaños y muchas envidias;
Con esto allí bien vieron como a ustedes no
Los estimaron como hombres, querían herirlos, que a ustedes no los honrarían
Y a ustedes hacerlos a un lado; esos nunca , a ustedes
Hicieron ver que tenían un aprecio humano respetuoso; allí nunca se hacían
De esos hombres, algo que sea comprensión adecuada, solo de
Afecto por otros y de estimación respetuosa, voluntariamente,
Y de saber propio de humanos, que proviene de lo humano
En cualquier cosa perteneciente a otros, y en aquello que alguien realiza un trabajo.
Al dar vuelta al rostro al no buen gobernante, a ustedes los honra y borra ese recuerdo de su falta.
Nosotros eso que nosotros esperamos, que logren sus principios
De la acción de lucha, y de la unidad de todos, nosotros
Los que nos apretamos junto a una bandera
Y con esto se hará grande la unidad de corazones de la gente
La que nunca acabaran esos burladores de la gente y todos aquellos
A los que enluta y engendra el carrancismo; nosotros
Con todo nuestro corazón, sabemos olvidar la antigua envidia
Nosotros los invitamos a ustedes, a quien quisiera
De ustedes, los contare al lado de nuestra bandera, porque bien
Ella es propiedad del pueblo y a nuestro lado trabajaran
Por la unidad de lucha, ello, ahora y ahora;
De alguna manera el gran trabajo que haremos ante nuestra
Madrecita la tierra, la que se dice patria.
Combatamos al que esta allí el mal hombre, Carranza,
Para todos nosotros el, nuestro atormentador;
Ayudemos hacia nuestra unión y así lograremos ese gran mandato,
Los principios de tierra, libertad y justicia; que cumplamos
Nuestro trabajo de revolucionarios decididos, y sepamos que
Habremos de hacer allí eso grande, y eso para nuestra
Querida madrecita la tierra, a ustedes invita este cuartel general
Del Ejercito Libertador
Por ello hago esta palabra-mandato y a todos los que alli estan
Quienes se apeguen a nuestra lucha, ese, quienquiera que sea,
Gozara una recta vida buena.
En ello va a nuestra palabra de honra, de hombres buenos y de
Buenos revolucionarios.

REFORMA, LIBERTAD, JUSTICIA Y LEY.

Tlaltizapan, Mor. a 27 de abril de 1918.

El general en jefe del Ejercito Libertador.

EMILIANO ZAPATA

Nota: Nosotros rogamos a aquel que a cuya mano se acerque este manifiesto

Que lo haga pasar a todos los hombres de esos pueblos.

HAY CUATRO CLASES DE PERSONAS FRENTE AL CAMINO ESPIRITUAL.-

HAY CUATRO CLASES DE PERSONAS FRENTE AL CAMINO ESPIRITUAL.-

LOS PRIMEROS son los que aun no han despertado a la necesidad de beber el agua del manantial de la vida. Aquellos, aun no tienen sed del AGUA VIVA, de la única agua que les podría saciar todas sus necesidades; estas personas VIVEN EN EL MUNDO Y PARA EL MUNDO, aman aquella cárcel dorada que se han creado y que el sistema les asigna como cuota frente a su voluntaria inconsciencia.

Estas personas tienen un Dios y muchos dioses, creados a su imagen y a la medida de sus necesidades. No tienen más necesidad que de su fuerza para sobrevivir como aves rapaces en la jungla de la civilización o como roedores que escarban entre las sobras de los reyes de este mundo.

Evadirán una y mil veces la responsabilidad de descubrirse como Seres Humanos para no tener que apartarse del fango de sus bajos instintos en los que se revuelcan como cerdos cebados que algún día irán al matadero. Estos primeros, atados al plano, repetirán en otros mundos el plano que no supieron aprovechar por haber rechazado la oportunidad que este les brindó para definirse.

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Hay un SEGUNDO GRUPO de personas que ya despertó a la necesidad de encarar su CAMINO ESPIRITUAL, pero están tan oprimidos por el sistema y por sus bajas pasiones, por aquellas manifestaciones del EGO, que les impide tomar su propio compromiso de realizarse, que se limitan a cuestionar a otros sin comprometerse ellos.

Son aquellos que buscan a alguien que pueda garantizarles un desarrollo seguro, sin riesgo alguno; son los seguidores de mil y un grupos, pero son incapaces de sacrificar nada.

Si hay alguien que esté dispuesto a vivir y morir por ellos, a ése le seguirían y hasta lo ayudarán a morir. Estos están caminando en círculo, porque aun NO han desarrollado la capacidad de encarar sus errores, de aceptarlos y menos aun de superarlos; no saben perdonar, pues tendrían que empezar por ellos mismos y darse una oportunidad.

Este grupo de personas, busca todavía colmar sus deseos a los que falsamente denominan “Vivir el Amor”.

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El TERCER GRUPO, es el que conforman aquellos que continuamente se equivocan, de aquellos que TROPIEZAN por tomar iniciativas y por plantearse seriamente con prioridad un camino de decisiones, buscando en una u otra forma, sinceramente la Luz, pero allí donde se puede hallar, dentro de uno y en la relación con el prójimo.

Este tercer grupo insiste tercamente una y otra vez, levantándose por encima de sus desalientos, porque ya han desarrollado la capacidad de Perdonar. Son estos los que a golpes aprendieron a aceptar y amar a cada cual, tal como es…

Este tercer grupo posee una gran VIRTUD y es LA PERSEVERANCIA, porque en la aventura espiritual solo está garantizado el triunfo del que llegue hasta el final. Hay aun mucha oscuridad y uno tendrá que golpearse mucho antes de que pueda andar definitivamente en la luz.

Estas personas ya empezaron a morir a sí mismas, pues son concientes de su tarea de abrir el camino con el ejemplo.

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El CUARTO GRUPO es aquel que lo forman AQUELLLOS QUE MURIERON A SÍ MISMOS POR EL AMOR; aquellos que crucificaron el egoísmo y negaron su vinculación con el mundo y el imperio de los sentidos.

Solo cuando nuestro AMOR sea más grande que nuestro APEGO a la vida, recién allí aprenderemos a vivir, pero plenamente y ya no necesitaremos pedir del agua viva, pues seremos como manantiales inagotables de una belleza sin igual…

Huelli Tecuilhuitl Metztli.
Ipan noyolo ipan noilhui

No te olvides de tu humanidad cuando te relaciones con la naturaleza.

No te olvides de tu humanidad cuando te relaciones con la naturaleza.

Hay mucha arrogancia en ser humano. Sin embargo, el poder que los humanos hemos logrado a lo largo de la historia debe servir para ayudar a la naturaleza a preservarse y ser ella misma. Es el honor de los humanos impedir la destrucción total de lo que siempre existió.
Sin embargo, para que esto suceda, hay que hacer emerger la verdadera naturaleza humana. Equilibrada, llena de amor y poder, creativa y respetuosa, capaz de relacionarse con todo lo que existe sin temor y sin hacerse temer.

Jaqueline Caniguan: “El idioma de un pueblo es su vehículo para la vida”

Que el mapudungun es una lengua amenazada lo sabemos todos. Sin embargo y más allá de la preocupación que el tema genera en círculos académicos mapuches, poco se realiza en concreto para posibilitar su urgente revitalización. Esto es precisamente lo que intentan revertir un grupo de profesionales mapuches y sus familias, quienes de manera autogestionada organizaron el pasado mes de enero en Puerto Saavedra el primer Internado Lingüístico de la Lengua Mapuche.

Durante tres días, todos ellos se dieron cita en casa de la destacada poeta y lingüista, Jacqueline Caniguan, con el desafío de hacer del mapudungun su principal canal de comunicación. Tres días de enseñar para los hablantes y tres días de aprendizaje para quienes asistieron no sabiendo en mapudungun más que el saludo y la despedida. Se trató de utilizar lo menos posible el winkadungun (español). No por fundamentalismo, sino porque comprobado está lo mucho más fácil que resulta aprender una lengua sumergiéndose en ella, que nadando tímidamente en su superficie.

Así lo cree Celeste Carilao, joven profesora de historia, originaria de una comunidad pewenche de Lonquimay y encargada del Área Lingüística de Wallmapuwen. Junto a Jaqueline fue una de las impulsoras de esta iniciativa única en su tipo y que ya planean repetir dentro del presente año 2010. ZAPILKAN conversó con ambas profesionales.

– Lamngen, ¿cuál era el objetivo del internado?

Jaqueline (JC): Se trataba de realizar una actividad autogestionada, donde cada uno de los asistentes viniera por su propio interés, con su esfuerzo y sus ganas. La actividad misma tenía como objetivo vivir y familiarizarse con el uso del idioma mapuche mediante el compromiso de utilizar lo menos posible el castellano, es decir, aprender a sentir nuestra lengua.

Celeste (CC): Era desarrollar una primera aproximación a una metodología de activación lingüística en hablantes activos y pasivos de nuestra lengua, así como de enseñanza vivencial y práctica en personas cuya lengua materna no es el mapudungun, sino el castellano. La idea era darnos unos días y un espacio, un contexto de camaradería que permitiera practicar y vivir el mapudungun con la normalidad de cualquier pueblo que habla su lengua de manera cotidiana. Esta actividad tuvo además el valor agregado que fue una actividad totalmente auto gestionada en que cada participante llego voluntariamente a través de sus propios medios y todas las actividades fueron realizadas con nuestros propios recursos. Eso es valorable y muy significativo sobre todo por el contexto de dependencia que como sociedad aun vivimos.

– ¿En qué consistió la actividad?

JC: Nos reunimos a partir del día viernes 24 de enero con una ceremonia de compromiso personal, donde cada uno de los asistentes nos comprometimos a utilizar lo más que se pudiera, dentro de nuestras posibilidades, el mapudungun. También los niños. La mayoría de los asistentes no tienen hijos, digamos son jóvenes solteros y solteras, pero hubieron dos niños que acompañaron a sus padres en las distintas actividades que se realizaron y toda la conversación de los padres con ellos eran en mapudungun. Era muy bonito ver como ellos respondían y sobretodo, observar que ellos pueden sentir que la lengua en la que le hablan sus padres tiene más hablantes y no sientan que sus papás son “raros”.

CC: Durante los tres días se alternaban actividades de aprendizaje de mapudungun en formato de clases teóricas pero dinámicas, donde los participantes conocían la semántica del mapudungun, pronombres personales, conjugación de verbos, etc. con diversas actividades lúdicas, como por ejemplo el “dungunkuden” o lotería mapuche, así como dinámicas grupales en mapudungun y conversaciones guiadas donde se trataba de usar lo aprendido. En esto último contamos con la ayuda de ñañas mayores, con experiencia y conocedoras de la cultura, quienes nos contaron piam, ayekan, epew, todo lo cual ayudaba a los participantes a “afinar más el oído” y atreverse a preguntar y consultar luego en mapudungun.

– Celeste, tú hijo sabemos estuvo presente. ¿Qué tal la experiencia?

CC: Fue muy importante para nosotros como familia. Nuestro hijo pudo escuchar durante tres días a sus padres y los amigos de sus padres hablar y aprender hablar mapudungun y él mismo se integró naturalmente en algunas de estas actividades. No sólo fueron jornadas donde se entretuvo jugando con otros niños, sino también donde se le habló la mayor parte del tiempo en mapudungun y donde vio con normalidad que en el lugar donde estuvimos se hablaba mapudungun la mayor parte del tiempo. Eso es importante para los niños, en el sentido que desde pequeños sean sensibles a nuestra situación lingüística de minorización, pero también es una forma de desarrollar esa conciencia lingüística que es lo también los identificará como mapuches más adelante.

– ¿Es estratégico que nuestros hijos aprendan mapudungun?

CC: Acá hay un punto de fondo que es poco reflexionado por los actuales dirigentes: El grave problema de que la mayor parte de los niños ya no tienen el mapudungun como lengua materna; eso quiere decir que se está rompiendo la transmisión inter generacional. Alrededor de un 20% de nuestra población conoce y habla el mapudungun. Eso significa que en tres o cuatro décadas, en la medida en que nuestros actuales hablantes nativos vayan muriendo, nuestra lengua va ir muriendo con ellos y prácticamente no habrá generación de recambio que conozca y hable el mapudungun. Eso es grave y el objetivo asimilacionista que siempre ha tenido el estado se estará cumpliendo. Por lo tanto todas las actividades que se hagan a favor del mapudungun son importantes y urgentes y en verdad no se hacen “a favor del mapudungun”, como si el mapudungun fuera algo externo a nosotros; sino que se hacen en defensa de nosotros mismos y nuestro derecho a la identidad. Defender el mapudungun es defendernos a nosotros mismos.

– ¿Cuál fue el perfil de los participantes?

JC: Gente comprometida con utilizar la lengua, tanto hablantes como no hablantes, todos interesados en recuperar su uso cotidiano. Hubo personas de distintos lugares de Wallmapu, la mayoría jóvenes, lo que es muy importante en un proceso de revitalización. Destacó también la visita de dos papay hablantes de acá de Puerto Saavedra, de los lof Leufuche y Raunkenwe, quienes fueron nuestro soporte durante estos días, ya que tuvieron mucha paciencia para enseñar y responder las preguntas. Se trató de las lamngen Clorinda Cayuqueo y Genoveva Neculmán, ambas del territorio lafkenche.

CC: Hubieron mujeres y hombres, estudiantes, profesionales jóvenes, dueñas de casa, personas vinculadas a organizaciones mapuches y otras que no. Participaron mapuches de comunidades y personas que viven en la ciudad, en fin, ciudadanos del País Mapuche en toda su rica diversidad actual, todos muy motivados, con ganas de aprender y hablar mapuzugun, aunque sólo fuera un mapudungun “mal hablado” o “incorrecto”. Esto se logró porque desde el comienzo se les dijo a los participantes que hablaran mapudungun sin temor a equivocarse, que no se puede aprender sin cometer errores, y que lo que se aprende hay que usarlo ¿qué sentido tiene saber una lengua que no se usa? El compromiso es que nadie se le iba a recriminar o molestar si se equivocaban, por el contrario, que contaban con el apoyo de los hablantes.

– ¿De dónde viene este tipo de experiencias?

JC: Este tipo de experiencias se desarrollan en el País Vasco, siendo una de las actividades en pro de la revitalización del euskera que más ha contribuido en el proceso de recuperación de dicha lengua. Confiamos en que en el futuro se realicen muchos internados lingüísticos en Wallmapu, para que el mapudungun comience a retomar su andar.

CC: Actividades como estas las hemos venido conociendo y asimilando de las exitosas experiencias de revitalización y normalización lingüística de pueblos como el Catalán, Vasco, Gallego o Bretón, donde el éxito ha pasado por ir implicando a todos los ciudadanos de sus pueblos en los procesos de recuperación de sus lenguas. Las iniciativas son del más diverso tipo y en todos los ámbitos, pero lo fundamental es que ellos no han esperado que las instituciones los subsidien o los estados los reconozcan, sino que han sido ellos los que han decidido promover y defender el uso de sus lenguas en sus respectivos marcos territoriales, muchas veces con sus propios recursos y con autogestión. Eso pasa por despertar la conciencia lingüística de un pueblo y el amor hacía su propia lengua y la voluntad colectiva para evitar que ella muera. En este sentido nuestra actividad es algo a muy pequeña escala, un primer paso muy humilde pero altamente significativo para nosotros.

– ¿Cómo evalúan la actividad?

CC: Como primera experiencia fue muy buena. Dado que la idea era reunir a hablantes de mapudungun con gente que no sabía hablar, pero quería aprender, no fue posible usar la lengua el 100% del tiempo que estuvimos reunidos, pero el nivel y porcentaje de uso fue más que significativo. Igual es importante destacar que entre los participantes también hubieron personas que no eran hablantes nativos de mapudungun sino que lo aprendieron ya de adultos. Para ellos esta actividad tenía el sentido de usar la lengua, pero ellos eran al mismo tiempo la muestra de que es posible aprender hablar mapudungun cuando existe un real compromiso de corazón y un querer ser mapuche.

La idea es que en futuras actividades con estos primeros participantes y otros que se sumen puedan ir mejorando las actividades, perfeccionándolas y usando el mapudungun en un mayor porcentaje de tiempo. Por lo pronto, todos los participantes quedamos con un compromiso: darle continuidad a esta iniciativa implicando a mucha más gente, usar mucho más el mapudungun en nuestras vidas diarias, en el trabajo y en la familia, y tener más hablantes activos.

JC: Yo diría que la actividad fue evaluada como muy exitosa por los participantes, por el ambiente fraterno, por las ganas que todos mostramos porque resultara y por el respeto que nos manifestamos también entre nosotros mismos. Principalmente el respeto, el respeto al que no sabe y las ganas de enseñar y compartir nuestro idioma, para ir aprendiéndolo y queriéndolo. Hubo mucho cariño en la forma en cómo nos expresábamos, hubo mucha alegría en la pronunciación, mucha solidaridad e insisto en la paciencia, de ir ayudándonos mutuamente, donde nadie es el “experto” sino que todos en conjunto estamos en un proceso de aprendizaje, en un camino hacia la readquisición de nuestra lengua, en el reencuentro con nuestra identidad nacional.

CC: En este ambiente de confianza y camaradería se desarrollaron las distintas actividades. Este ambiente generado tuvo además otro valor agregado: no todos los que participamos nos conocíamos de antes ni teníamos amistad previa. Al contrario, varios de los participantes no se conocían entre sí y pese a eso igual se generó un ambiente propicio por que el objetivo de todos era el mismo: hablar mapudungun.

– Finalmente, ¿la motivación para esto fue solo lingüística o también tiene un trasfondo ideológico?

CC: Nos motivó el “querer ser” y hablar mapudungun, pero en un sentido más amplio nuestra motivación era claramente ideológica, no académica ni folclórica: Somos un pueblo y tenemos lengua propia y esa lengua propia debemos usarla, promoverla y defenderla en todos los ámbitos de la vida. Hay un diagnóstico claro: nuestra lengua está en grave peligro de extinción y como mapuches no podemos ser indiferentes a esto. Así como estamos recuperando tierra y cultura, tenemos que recuperar el uso de nuestra lengua nacional. De lo contrario es el futuro y la identidad de nuestro pueblo la que está amenazada.

JC: Tenemos que reconstruirnos como nación y esa reconstrucción pasa principalmente por el elemento más íntimo con el que una cultura se distingue de otra: la lengua. ¿Cómo me distingo yo de otro en un espacio donde confluye muchísima gente? Escuchando como hablan otros y ahí uno dice, “ah, este es francés, este es alemán”, etc. Y nosotros, ¿cómo nos distinguimos en esta sociedad? porque hablamos un idioma diferente. Por otra parte, la lengua es un elemento unificador, donde nos distinguimos, porque sólo a través de la lengua transmitimos la profundidad de nuestra cultura. Podemos asistir a muchos cursos de historia, de cosmovisión, en fin, pero la única manera real y efectiva en que se transmite la idiosincrasia de un pueblo es por su lengua. Allí radica su forma de entender e interpretar el mundo. El idioma de un pueblo es su vehículo para la vida.

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