El modelo te\u00f3rico psicosocial
\nEl enfoque psicosocial que se retoma en el presente trabajo, rompe con la visi\u00f3n di\u00e1dica de la estructura social individuo-sociedad, para ubicarse en el \u00e1mbito de la comunicaci\u00f3n simb\u00f3lica; su an\u00e1lisis se basa principalmente en m\u00e9todos de tipo comprensivo y se ocupa de fen\u00f3menos de masas y multitudes, del lenguaje, de las influencias y los signos en general.<\/p>\n
Este enfoque concibe a la psicolog\u00eda social como la ciencia de los fen\u00f3menos de la ideolog\u00eda (cogniciones y representaciones sociales) y de los fen\u00f3menos de comunicaci\u00f3n.<\/p>\n
El enfoque psicosocial propone un modelo tripolar en cuyos polos ubica al ego, al objeto y al sujeto social o alter, y establece entre ellos una interacci\u00f3n.<\/p>\n
El ego es un sujeto individual capaz de influir y ser influido por los dem\u00e1s individuos y de actuar sobre un objeto, que puede ser otro individuo o un grupo de ellos. La existencia del tercer elemento, el alter, es lo que permite la interpretaci\u00f3n de la interacci\u00f3n ego-objeto, es lo que le otorga sentido a esta interacci\u00f3n, y puede concebirse como producto de la colectividad.<\/p>\n
En otras palabras, se alude a la intersubjetividad, a aquello que surge como producto de la interacci\u00f3n, del intercambio de significados, y que se constituye como una dimensi\u00f3n propia; puede concebirse tambi\u00e9n como ideolog\u00eda, representaci\u00f3n social, lenguaje, s\u00edmbolos, comunicaci\u00f3n, todo aquello que permite entender al otro.<\/p>\n
El s\u00edmbolo, el significado y la interpretaci\u00f3n
\nUn s\u00edmbolo es todo aquello que puede ser aprehendido por los participantes de la interacci\u00f3n, cuya creaci\u00f3n y propiedad son de car\u00e1cter social. El principal sistema simb\u00f3lico en este contexto viene a ser el lenguaje.<\/p>\n
Los s\u00edmbolos representan la significaci\u00f3n de las cosas u objetos […] cuando [un] gesto representa la idea que hay detr\u00e1s de \u00e9l y provoca esa idea en el otro individuo, entonces tenemos un s\u00edmbolo significante […].<\/p>\n
Cuando el gesto llega a esa situaci\u00f3n, se ha convertido en lo que llamamos “lenguaje”.<\/p>\n
Los significados son las representaciones de la experiencia o acontecimientos que refieren los s\u00edmbolos, son de car\u00e1cter subjetivo y, en esta medida, no son accesibles para todos los participantes; los significados son construcciones sociales.<\/p>\n
El tercer elemento, la interpretaci\u00f3n, es la combinaci\u00f3n de s\u00edmbolos y significados, generados sobre la base de un acuerdo com\u00fan, que otorgan sentido a las expresiones de la interacci\u00f3n.<\/p>\n
Estos tres elementos confluyen en un mismo tiempo y establecen entre ellos una relaci\u00f3n din\u00e1mica, cuyo producto es la creaci\u00f3n de una realidad simb\u00f3lica.<\/p>\n
Con el intercambio de s\u00edmbolos y significados se va construyendo una realidad, que se presenta como una experiencia compartida y que es posible reconstruir con el lenguaje.<\/p>\n
Este acto comunicativo del que se habla aqu\u00ed no s\u00f3lo implica la presencia de alguien que emite un mensaje con su correspondiente receptor, entre quienes media \u00fanicamente un c\u00f3digo perfectamente descifrable, sino que va m\u00e1s all\u00e1 de esto: se alimenta de pensamientos, sentimientos, im\u00e1genes, palabras, experiencias, y est\u00e1 constantemente fluyendo en la atm\u00f3sfera social.<\/p>\n
Chamanes y chamanismo
\nLa medicina tradicional puede ubicarse en dos dimensiones: en la del discurso te\u00f3rico y en el espacio de la cultura; en este \u00faltimo es donde adquiere toda la gama de significaciones m\u00e1gico-religiosas.<\/p>\n
En un intento por delimitar su \u00e1mbito, podemos distinguirla de otras pr\u00e1cticas, como la medicina popular o la dom\u00e9stica, que se utilizan al interior de un grupo sin constituirse como saber formal y como un patr\u00f3n de reproducci\u00f3n de saberes ancestrales, al contrario de lo que sucede con los terapeutas tradicionales; en esta categor\u00eda se engloban diversas especialidades, a saber: sobador, yerbero, huesero, cham\u00e1n, pulsador, curandero.<\/p>\n
Esta clasificaci\u00f3n se debe b\u00e1sicamente al tipo de pr\u00e1ctica m\u00e9dica que llevan a cabo, as\u00ed como a los sistemas de prevenci\u00f3n o curaci\u00f3n que se derivan de su especialidad. Seg\u00fan algunos autores, las parteras se ubican por separado debido a la exclusividad de su pr\u00e1ctica.<\/p>\n
El chamanismo es una pr\u00e1ctica que forma parte de esta estructura de la medicina tradicional y se define como la t\u00e9cnica del \u00e9xtasis, pues es justamente esta experiencia la que distingue al cham\u00e1n de otros terapeutas. La experiencia ext\u00e1tica es un estado del alma durante el cual \u00e9sta “abandona el cuerpo para emprender ascenciones al Cielo o descendimientos al Infierno, y se dice que en casi ninguna pr\u00e1ctica religiosa se viven este tipo de experiencias.<\/p>\n
Un cham\u00e1n se inicia en la pr\u00e1ctica despu\u00e9s de tener una experiencia de alguna manera tr\u00e1gica, como por ejemplo ser alcanzado por un rayo, so\u00f1ar con esp\u00edritus, sufrir ataques que conlleven un estado de inconsciencia del alma, convulsiones, enfermedades nerviosas, ataques epil\u00e9pticos, tener una marcada preferencia por la soledad que lo lleva a mostrar cierto retraimiento.<\/p>\n
Iniciaciaci\u00f3n en el rito
\nEl elemento decisivo en la iniciaci\u00f3n cham\u00e1nica es el rito de la muerte y la resurecci\u00f3n del futuro cham\u00e1n; \u00e9ste es el elemento ext\u00e1tico fundamental que puede presentarse en las formas y\/o sucesos extraordinarios ya mencionados.<\/p>\n
En los m\u00e9todos de reclutamiento y el tipo de instrucciones que pueden recibir los chamanes durante su iniciaci\u00f3n, destaca la existencia de un n\u00facleo fundamental cuyos elementos se encuentran estrechamente vinculados: experiencia-instrucci\u00f3n-reconocimiento del grupo.<\/p>\n
M\u00e9todos de reclutamiento
\n\u0095 Por transmisi\u00f3n hereditaria
\n\u0095 Por vocaci\u00f3n espont\u00e1nea
\n\u0095 Por voluntad propia o del clan<\/p>\n
Instrucciones
\n\u0095 De orden ext\u00e1tico (sue\u00f1os, trances, revelaciones, etc.)
\n\u0095 De orden tradicional (transmisi\u00f3n oral)<\/p>\n
Esta experiencia se conoce con el nombre de “separaci\u00f3n”, pues se dice que el cham\u00e1n experimenta un desprendimiento del alma.<\/p>\n
Sesiones cham\u00e1nicas
\nAunque representadas con distintos actos, las sesiones cham\u00e1nicas de las diversas regiones conservan una misma esencia o significado original. En M\u00e9xico, todav\u00eda podemos encontrar una gran cantidad de curanderos, y se les encuentra en casi todo pueblo, comarca o ciudad, y forman una subcultura de complejidad y riqueza insospechadas.<\/p>\n
La concepci\u00f3n de realidad de los chamanes considera la existencia de realidades alternativas, es decir, se trata de una realidad en la que coexisten, a la par de \u00e9sta, seres o esp\u00edritus con los cuales el cham\u00e1n puede tener contacto y que le sirven de gu\u00eda (esp\u00edritus aliados o protectores) o dificultan el trabajo curativo (esp\u00edritus del infierno), seg\u00fan el nivel en el que se les encuentre.<\/p>\n
El ambiente en el que se llevan a cabo las pr\u00e1cticas recrea la realidad que los chamanes conciben: as\u00ed, se observan altares adornados con flores e im\u00e1genes de santos, veladoras, estatuillas, incienso.<\/p>\n
La sesi\u00f3n es alumbrada con veladoras o velas \u00fanicamente, y todo se hace a media luz, lo cual favorece la cercan\u00eda f\u00edsica del paciente con el cham\u00e1n; no hay grandes adornos y la atm\u00f3sfera emana gran misticismo.<\/p>\n
Los chamanes demuestran gran confianza en su cuerpo como instrumento de curaci\u00f3n, elemento fundamental para el paciente, quien a su vez deposita en el cham\u00e1n la fe en ser curado; cada movimiento y cada gesto es percibido simb\u00f3licamente y acogido con gran respeto, pues no hay cabida para la desconfianza.<\/p>\n
El viaje sedentario a la curaci\u00f3n
\nA lo largo de una sesi\u00f3n el cham\u00e1n describe, de forma tanto histri\u00f3nica como oral, su experiencia ext\u00e1tica. Desde el primer momento marca la pauta que permite al paciente y a sus familiares seguirlo en su viaje.<\/p>\n
Las palabras que utiliza pueden no tener sentido para el observador incidental, pues expresan asombro, disgusto, resignaci\u00f3n o insistencia ante una lucha que se libra en otro nivel, al cual no se tiene acceso.<\/p>\n
Las lenguas mediante las cuales se expresan no son mera combinaci\u00f3n fortuita de sonidos ininteligibles, sino que se articulan en forma por dem\u00e1s coherente de acuerdo con la situaci\u00f3n, pues si pensamos en una deidad, concebida como entidad superior al ser humano, dotada de poder inmesurable y como tal exaltada, no es posible dirigirse a ella con palabras comunes a las que todo mundo pueda tener acceso, sino que m\u00e1s bien debe tratarse de un lenguaje exclusivo.<\/p>\n
Su voz es, as\u00ed, una melod\u00eda perfectamente armonizada, cuyos tonos se ven aumentados en los momentos cruciales de su viaje y disminuidos en los m\u00e1s tranquilos. Se ha dicho que el entorno, delineado por una distribuci\u00f3n caracter\u00edstica de los espacios y constituido por los objetos materiales, los colores, la iluminaci\u00f3n, cierto tipo de materiales, etc., dice mucho acerca de la modalidad sensorial de los individuos.<\/p>\n
Si pensamos en un lugar semioscuro, con objetos hechos generalmente con materiales naturales como piel, madera, hojas de mazorcas, con olor penetrante a incienso, paredes recubiertas de hierbas olorosas, con una m\u00ednima cantidad de muebles, pisos de lodo y arcilla y una temperatura agradable mantenida por un fuego permanente, como es la casa del cham\u00e1n, \u00bfqu\u00e9 podemos pensar acerca de la modalidad sensorial por medio de la cual establece contacto?<\/p>\n
Todos estos elementos y arreglos del ambiente tendr\u00e1n un impacto particular sobre el enfermo, en quien se producir\u00e1 una sensaci\u00f3n de bienestar, o bien, una molesta respuesta, dependiendo de sus expectativas, intereses, valores y experiencia personal.<\/p>\n
El primer contacto que se establece entre el cham\u00e1n y el paciente, se ve propiciado por todos estos elementos, se respira un ambiente de privacidad y, por tanto, las distancias conversacionales se acortan dando lugar a mensajes m\u00e1s personales en un tono de voz m\u00e1s suave.<\/p>\n
La estructura y el dise\u00f1o del lugar hace posible que el cham\u00e1n busque en el Cielo y el Infierno el alma del enfermo y que esto pueda tomarle un tiempo determinado. Generalmente junto a la casa del cham\u00e1n y fuera de ella se encuentra un \u00e1rbol o se tiene acceso a una escalera, por medio de los cuales intenta su ascenso al Cielo; su descenso al Infierno, en cambio, se ve limitado por el nivel del suelo.<\/p>\n
A todos estos elementos habr\u00e1 que a\u00f1adir la propia imagen del cham\u00e1n, quien asume que, para librar una lucha con entidades celestes o infernales, es necesario portar los elementos que le permitan hacerlo y que conforman en conjunto su indumentaria.<\/p>\n
L\u00f3gica de lo m\u00e1gico: l\u00f3gica de la inmediatez
\nEl cham\u00e1n mira a trav\u00e9s de los ojos del alma, que no del cuerpo; habla, pero no son simples sonidos guturales emanados de su garganta, sino que la que se escucha es una voz surgida del “m\u00e1s all\u00e1”, de seres espirituales que se manifiestan por su conducto.<\/p>\n
Percibe dimensiones diferentes a las cuales puede ingresar casi en forma volitiva; canta, r\u00ede, llora a su paso por los caminos del Cielo o del Infierno. El primer contacto corporal-visual con el paciente abre entre ambos un canal de comunicaci\u00f3n no convencional y tal vez por ello m\u00e1s profundo. Son sus mundos privados los que entran en juego y todo lo que ello implica, sus pasiones, deseos y sentimientos.<\/p>\n
En este proceso, el cham\u00e1n se conduce de acuerdo con su cosmovisi\u00f3n particular: si puede ascender a los cielos o bajar a los infiernos es porque concibe una realidad dicot\u00f3mica, pero adem\u00e1s paralela; si puede recibir mensajes de seres suprahumanos es porque adem\u00e1s estas realidades las ha poblado con esos seres.<\/p>\n
As\u00ed, si puede hablar con los difuntos es porque \u00e9stos, al morir, s\u00f3lo cambian de dimensi\u00f3n pero no dejan de existir; si el paciente que lo visita ha enfermado es porque su cuerpo es d\u00e9bil, no ha sabido conducirse por el buen camino o es depositario de una voluntad divina; si el cham\u00e1n puede curarlo, es porque tiene el conocimiento, el poder y la fuerza espiritual que le han permitido haber sido elegido como instrumento de curaci\u00f3n.<\/p>\n
De esta manera nada es fortuito; no hay una clara separaci\u00f3n entre vivos y muertos, y quiz\u00e1 la muerte sea extensi\u00f3n de la vida, o bien, sea la vida la que adquiera sentido por la posibilidad de muerte; no existe esa diferencia evolutiva entre animales y seres humanos, lo mismo un caballo que un hombre pueden ser sus aliados pues ambos tienen la fuerza y la capacidad para serlo.<\/p>\n
Su magia no se opone a las pr\u00e1cticas m\u00e9dicas, s\u00f3lo opera en diferentes niveles; los m\u00e9dicos trabajan con el cuerpo, mientras que para los chamanes lo m\u00e1s importante es el alma. Para ellos no hay l\u00edmites espacio-temporales; estos l\u00edmites son convencionales y son impuestos por la raz\u00f3n humana. Pueden lo mismo consultar a sus ancestros que vislumbrar el progreso de la enfermedad del paciente al mismo tiempo que comunicarlo en el aqu\u00ed y el ahora.<\/p>\n
La realidad es atemporal, no existen las secuencias ni la cronolog\u00eda. Al final, el afecto y el pensamiento conviven y sirven para una misma causa: la sanaci\u00f3n del enfermo.<\/p>\n
Construcci\u00f3n de una realidad: la cura
\nEsta l\u00f3gica del cham\u00e1n, que bien puede llamarse l\u00f3gica de la inmediatez, construye una realidad que existe porque, una vez construida, es legitimada por los individuos quienes, sin necesidad de haber tenido una experiencia directa, cuentan con elementos que les permiten hacer flexible su l\u00f3gica, tr\u00e1tese por ejemplo de experiencias indirectas, testimonios, etc., lo que hace factible su aceptaci\u00f3n; ellos son quienes hacen posible que la realidad del cham\u00e1n no se desvanezca y de esta manera pueda acceder el paciente.<\/p>\n
El paciente puede provenir de lugares o realidades completamente diferentes cuyas reglas se ejercen de forma tambi\u00e9n diferente, cuyo lenguaje puede incluso tener otros usos y donde el pensamiento predomina sobre los afectos.<\/p>\n
No importa c\u00f3mo llegue el paciente ni cu\u00e1l haya sido su experiencia anterior; su primer contacto con el cham\u00e1n representa la entrada a una realidad diferente, a una realidad aparte, lo que significa que debe ceder el paso al mundo de lo posible, de lo incomunicable, pues s\u00f3lo aqu\u00ed es factible que ambos, cham\u00e1n y paciente, construyan juntos esa realidad que buscan: la cura.<\/p>\n
Compartiendo signos y s\u00edmbolos interpretan un significado com\u00fan, atribuyen poder a los objetos y se dejan llevar por una nueva realidad que reconstruyen en cada encuentro.<\/p>\n
Las palabras, el ambiente, los ritos corporales que acompa\u00f1an al cham\u00e1n, todos construyen una realidad que no es la del cham\u00e1n ni la del paciente, sino la de ambos, cuyo sentido y significado tal vez termine ah\u00ed o quiz\u00e1 lo trascienda. Lo que ambos entiendan de su experiencia ser\u00e1 producto de esta vivencia compartida, de lo que en ese momento signifique un silencio prolongado,de la manera como se use una estatuilla de madera, de la forma como se dirijan las palabras, de la disposici\u00f3n para escucharlas.<\/p>\n
El prestigio y el consenso ser\u00e1n elementos que coadyuven en la creaci\u00f3n y la conservaci\u00f3n de dicha realidad.<\/p>\n
Evidentemente su entrada a este mundo provocar\u00e1 en el paciente una reacci\u00f3n emocional que lo har\u00e1 susceptible a factores que en otro contexto tienen un efecto casi nulo y lo har\u00e1 sensible a cualquier manifestaci\u00f3n nueva o hasta entonces ignorada. Junto con el cham\u00e1n, el paciente reinterpretar\u00e1 sus s\u00edmbolos y significados y, en esta medida, ser\u00e1 capaz de curarse.<\/p>\n
Para explicar mejor este proceso se plantear\u00e1 en t\u00e9rminos del modelo tripolar del alter, en donde en el lugar del s\u00edmbolo estar\u00eda ubicado el lenguaje verbal y no verbal, mediante el cual se comunican el cham\u00e1n y el paciente acompa\u00f1ados de esa gama infinita de gestos, de una serie de rituales, del ambiente y la atm\u00f3sfera particulares que en esta pr\u00e1ctica se crean.<\/p>\n
El alter estar\u00eda bien representado por la comunidad en la que tiene lugar dicho proceso; toda comunidad tiene su propia historia, en la que se ha ido conformando todo un sistema de creencias puestas de manifiesto por medio de sus tradiciones, de sus costumbres, de su folklore; todo ello act\u00faa como esquema de referencia y de interacci\u00f3n, en el cual tiene lugar el tercer elemento, constituido precisamente por el objeto de la comunicaci\u00f3n, que en este caso es la cura cham\u00e1nica<\/p>\n
Este sistema funciona gracias a la interacci\u00f3n de todos sus elementos. El paciente, al entrar en contacto con el cham\u00e1n, es capaz de dar un nuevo sentido a sus pesares; para \u00e9l, estar enfermo significa ahora que hay alguien que entiende lo que le pasa, y no s\u00f3lo eso, sino que conoce ese terreno y puede moverse en \u00e9l, lo que le proporciona la posibilidad de ser curado.<\/p>\n
En otras palabras, esto quiere decir que tiene lugar un proceso de resignificaci\u00f3n; el paciente deja atr\u00e1s las creencias con las que ingresa, la manera como entend\u00eda su enfermedad, para sustituirlas por una nueva visi\u00f3n de las cosas o por una explicaci\u00f3n (sentido) en el caso de que su padecimiento no hubiera tenido ninguna, previa a la consulta.<\/p>\n
Respuesta<\/p>\n
Recomendar \tEliminar\u00a0 \u00a0 Mensaje 3 de 3 en la discusi\u00f3n
\nDe: Alias de MSNThe_dark_crow_v301\tEnviado: 08\/02\/2005 21:01
\nEsta explicaci\u00f3n tendr\u00e1 como caracter\u00edstica el que pueda ser insertada en el sistema de creencias de la comunidad, es decir, tendr\u00e1 que ser factible de acuerdo con los esquemas culturales del grupo, pues s\u00f3lo as\u00ed podr\u00e1 ser preservada esta pr\u00e1ctica.<\/p>\n
Enfermedades naturales y sobrenaturales
\nRescatando el inter\u00e9s que ha existido por el estudio de la medicina tradicional y su organizaci\u00f3n resalta, a manera de conclusi\u00f3n, la clasificaci\u00f3n general de las entidades nosol\u00f3gicas que, a grandes rasgos y de acuerdo con su origen, se agrupan en: “naturales” y “sobrenaturales”.<\/p>\n
El empacho y el susto son procesos que suelen ubicarse en ambas categor\u00edas; algunas tienen que ver m\u00e1s bien con el tipo de causa que las produce, como por ejemplo el mal viento del monte. Las enfermedades de origen sobrenatural se dividen en cuatro grupos: mal viento, mal de ojo, susto y hechizo.<\/p>\n
El aire representa una de las principales etiolog\u00edas de las entidades nosol\u00f3gicas; en la medicina tradicional ind\u00edgena existen diversos padecimientos relacionados directa o indirectamente con este elemento. A manera de ejemplo est\u00e1 la p\u00e9rdida de la sombra, y, a pesar de que su causa se relaciona m\u00e1s bien con el susto o la inseguridad vividos en un momento determinado, la consecuencia es un debilitamiento del cuerpo que permite que los malos aires se apoderen de la sombra.<\/p>\n
La p\u00e9rdida de la sombra es un ejemplo de las llamadas enfermedades fr\u00edas, es decir, las que se adquieren desde el exterior del cuerpo y cuya manifestaci\u00f3n no es visible.<\/p>\n
Cabe se\u00f1alar que esta importancia adjudicada a los elementos naturales proviene de la cosmovisi\u00f3n particular propia de los grupos donde se origina y que, a su vez, es motivo de la ubicaci\u00f3n recurrente de la enfermedad en lo sobrenatural.<\/p>\n
Entre las entidades nosol\u00f3gicas de filiaci\u00f3n tradicional m\u00e1s extendidas se encuentran: el espanto, el mal de ojo, la p\u00e9rdida del alma y el empacho. La etiolog\u00eda de muchos de estos padecimientos, as\u00ed como su tratamiento, descansan sobre la concepci\u00f3n dicot\u00f3mica fr\u00edo-calor, donde la enfermedad se produce por el desequilibrio entre ambos elementos.<\/p>\n
No es tarea sencilla tratar de entender todos estos cuadros sin un referente cultural, pues en todas estas entidades hay procedimientos rituales, conjuros, reglas espec\u00edficas, donde la posibilidad de la cura no se sustenta en las creencias individuales del terapeuta tradicional y del paciente \u00fanicamente, sino que se debe a las tradiciones y creencias populares del grupo, el que permite interpretar lo que sucede entre aqu\u00e9llos.<\/p>\n
As\u00ed, en palabras de L\u00e9vi-Strauss: “La eficacia de la magia implica […] la creencia del he-chicero en la eficacia de sus t\u00e9cnicas; luego la del enfermo que aqu\u00e9l cuida o de la v\u00edctima que persigue […]; finalmente, la confianza y las exigencias de la opini\u00f3n colectiva, que forman a cada instante una especie de campo de gravitaci\u00f3n en cuyo seno se definen y se sit\u00faan las relaciones entre el brujo y aquellos que \u00e9l hechiza”.<\/p>\n
El lenguaje que subyace a todo pensamiento est\u00e1 cargado de im\u00e1genes; \u00e9stas a su vez est\u00e1n matizadas de emociones, de vivencias, de experiencias. Por ello, no puede haber pensamiento sin afectividad; son las palabras, pero tambi\u00e9n los gestos y movimientos, la indumentaria, el tono de voz, los colores, los olores, el tiempo y el espacio los que adquieren un significado a la luz del contexto en el que se circunscriben, lo que permite construir la realidad, producto de la interacci\u00f3n.<\/p>\n
Es en la comunicaci\u00f3n, en las palabras, donde reside precisamente la magia, donde se funden pensamiento y experiencia, donde la raz\u00f3n y el sentir son una misma cosa y coexisten para dar sentido al mundo del individuo.<\/p>\n
Al ser materializada, la magia se atribuye a un objeto o a una persona; de esta manera, quedan abiertas las posibilidades de que la capacidad depositada en los objetos se revierta en el propio individuo y, en esa medida, pueda acceder a esas otras realidades en las que sus propias capacidades potenciales se vuelvan parte activa.<\/p>\n
Esta pr\u00e1ctica es una peque\u00f1a muestra de las m\u00faltiples y variadas expresiones de la cultura popular; intentar caracterizar cualquiera de ellas resulta una tarea dif\u00edcil, pues hacerlo nos remite irremediablemente a la descripci\u00f3n densa de un espacio de interacci\u00f3n particular que no se agota en la enumeraci\u00f3n de acontecimientos.<\/p>\n
\u00bfPor qu\u00e9 sobreviven estas pr\u00e1cticas?
\nPara tratar de explicar esto, a pesar de la vertiginosa corriente de la modernidad, debemos entenderlas como experiencias colectivas que tienen lugar en un mundo de vida compartido e hist\u00f3rico, manifestaciones que pueden tomar la forma de refranes, chistes, historias, leyendas, monumentos, que hacen las fiestas populares y las canciones, donde tambi\u00e9n vemos reflejada la espiritualidad de un pueblo, la m\u00edstica de la cultura popular.<\/p>\n
Todo esto alimenta la memoria colectiva y otorga sentido a la existencia, son experiencias que se viven colectivamente y que se recuerdan de la misma forma. As\u00ed se conforman repertorios de saberes y pr\u00e1cticas que van enriqueciendo el legado cultural, al mismo tiempo que mantienen las tradiciones.<\/p>\n
Dichas creencias se encuentran hist\u00f3ricamente situadas de manera que su aparici\u00f3n no es fortuita ni su desaparici\u00f3n prevenible; constituyen, en esta medida, condici\u00f3n de posibilidad de las acciones colectivas.<\/p>\n
El lenguaje, el arte, los mitos, las costumbres, la religi\u00f3n, la magia, son productos colectivos de los pueblos y se conforman en actos sociales en la medida en que en cada uno de ellos hay respuestas y, por tanto, interacciones. Estas expresiones m\u00e1gicas de la cultura constituyen el repertorio distintivo de una comunidad y perviven porque consolidan de una forma importante la identidad de un pueblo.<\/p>\n
La identidad cultural es el espacio donde conviven rasgos de superficie y otros m\u00e1s profundos.<\/p>\n
En estos \u00faltimos se ubican la magia y la superstici\u00f3n, es lo que el investigador McHale llama retour de personnages, refiri\u00e9ndose a ese espacio o zona intertextual donde coexisten diversos discursos, diferentes pensamientos y visiones de mundo, donde se mezclan ideas dando lugar a otras distintas, como la celebraci\u00f3n de Navidad, donde convive la tradici\u00f3n religiosa con los fantasmas del capitalismo, como el consumismo, y vistas adem\u00e1s, como ficciones de nuestra vida colectiva, producto de lo que Canclini llama proceso de hibridizaci\u00f3n de las culturas, donde coexisten el pasado y el presente.<\/p>\n
El nuevo curanderismo: el urbano
\nLa pr\u00e1ctica del nuevo curanderismo urbano, seg\u00fan especialistas, recupera elementos de la medicina popular y la pr\u00e1ctica cient\u00edfica; estas fusiones o sincretismos, que ocurren con m\u00e1s frecuencia en los actos religiosos y manifestaciones tradicionales, son la condici\u00f3n de lo llamado “popular”, y forman parte del movimiento continuo y del reacomodo de las pr\u00e1cticas sociales, que, sin embargo, generan identidades determinadas.<\/p>\n
Este proceso de resignificaci\u00f3n simb\u00f3lica que se fortalece como espacios de resistencia al pensamiento y discursos hegem\u00f3nicos, y que coadyuva a la autocton\u00eda cultural de los pueblos.<\/p>\n
He aqu\u00ed donde radica la verdadera fortaleza de las creencias y pr\u00e1cticas m\u00e1gicas.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
El modelo te\u00f3rico psicosocial El enfoque psicosocial que se retoma en el presente trabajo, rompe con la visi\u00f3n di\u00e1dica de la estructura social individuo-sociedad, para ubicarse en el \u00e1mbito de la comunicaci\u00f3n simb\u00f3lica; su an\u00e1lisis se basa principalmente en m\u00e9todos de tipo comprensivo y se ocupa de fen\u00f3menos de masas y multitudes, del lenguaje, de las influencias y los signos<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[62],"tags":[],"class_list":["post-892","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-nagualismo"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/892","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=892"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/892\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=892"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=892"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=892"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}