El chamanismo es otro aspecto esencial de la espiritualidad gest\u00e1ltica:<\/p>\n
M\u00e1s que a un maestro zen, Fritz se parec\u00eda al terapeuta transpersonal m\u00e1s temprano: el cham\u00e1n, que tambi\u00e9n es el precedente del rol del terapeuta gest\u00e1ltico: el rol de un gu\u00eda experimentado, un conductor consciente. Lo que le hace particularmente chaman\u00edstico es su versatilidad, su movimiento org\u00e1nico entre los dominios sensorial, afectivo, cognitivo, interactivo e imaginativo (Naranjo, 1989, p. 203).<\/p>\n
Mircea Eliade, reconocido estudioso del fen\u00f3meno cham\u00e1nico ,define al cham\u00e1n como el gran especialista del alma humana, el maestro del \u00e9xtasis en culturas donde la experiencia ext\u00e1tica se considera la experiencia rel\u00edgiosa por excelencia. Cada cham\u00e1n utiliza un m\u00e9todo de su exclusiva pertenencia, aunque todos hayan recibido una doble instrucci\u00f3n: de orden ext\u00e1tico (sue\u00f1os, trances, etc.) y de orden tradicional (t\u00e9cnicas, nombre y funciones de los esp\u00edritus, mitolog\u00eda del clan, lenguaje secreto…) que equivale a una iniciaci\u00f3n. Si el cham\u00e1n puede ser un gu\u00eda es porque ha sufrido y atravesado su propia patolog\u00eda. Joseph Campell lo diferencia del sacerdote:<\/p>\n
que es un miembro iniciado socialmente, instalado ceremonialmente, que ocupa un rango y act\u00faa como usufructuario de un cargo que otros ostentaron antes que \u00e9l, mientras que el cham\u00e1n es alguien que, como consecuencia de una crisis psicol\u00f3gica personal, ha obtenido ciertos poderes propios. Los visitantes espirituales que se le presentaron en la visi\u00f3n nunca antes hab\u00edan sido vistos por ning\u00fan otro, eran sus familiares personales y protectores.<\/p>\n
Eliade insiste en este punto:<\/p>\n
El cham\u00e1n es un enfermo que se ha conseguido curar y que se ha curado a s\u00ed mismo. Su instrucci\u00f3n es demasiado complicada para ser accesible a un neur\u00f3tico, no pueden ser considerados como simples enfermos porque su experiencia psicop\u00e1tica tiene un contenido te\u00f3rico. Si se curan a s\u00ed mismos y saben curar a los dem\u00e1s es, entre otras cosas, porque conocen el mecanismo, o mejor dicho a\u00fan, la \u00abteor\u00eda\u00bb de la enfermedad.<\/p>\n
Fritz Perls era un cham\u00e1n \u00aben su confianza en la intuici\u00f3n, en su orientaci\u00f3n cient\u00edfico- art\u00edstica, en su combinaci\u00f3n de fuerza y ordinariez, en su anticonvencionalismo y desaf\u00edo a la tradici\u00f3n, su familiaridad con los cielos y los infiernos y, tal vez lo m\u00e1s importante, su mente dionis\u00edaca y apreciaci\u00f3n de la rendici\u00f3n\u00bb (Naranjo, 1989, p. 204). Mucho de esto est\u00e1 en la terapia gestalt donde se alienta el estilo propio del terapeuta, el uso de s\u00ed, su experiencia en atravesar la neurosis para poder acompa\u00f1ar a otros, su heterodoxia, etc. Pero el aspecto cham\u00e1nico m\u00e1s rese\u00f1able de la espiritualidad gest\u00e1ltica es su car\u00e1cter no santurr\u00f3n: Fritz dec\u00eda de s\u00ed que era 50% hijo de Dios y 50% hijo de puta, lo cual escandalizaba a las personas de creencias religiosas r\u00edgidas y contribuy\u00f3 a considerar a la gestalt \u00abantiespiritual\u00bb.<\/p>\n
Tambi\u00e9n su forma confrontativa de trabajar,<\/p>\n
su insistencia en la frustraci\u00f3n para desarticular las manipulaciones del paciente… contribuy\u00f3 a dar una visi\u00f3n de la gestalt como una terapia dura, a veces cruel y afianzada en lo real, y permiti\u00f3 que algunos disc\u00edpulos de Perls siguieran un modelo limitado y estrecho donde frustrar era m\u00e1s importante que la autorrealizaci\u00f3n… la separaci\u00f3n entre Yo-T\u00fa (recu\u00e9rdese la oraci\u00f3n gest\u00e1ltica) se convirti\u00f3 en una finalidad en lugar de ser un medio hacia el encuentro con otros seres humanos y con todas las manifestaciones de la vida y de la energ\u00eda <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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