Cosmolog\u00eda
\nCuando en el monte florece el taperigua (cassia carnavalis) los Tup\u00ed Guaran\u00ed inician la celebraci\u00f3n del ARETE como la verdadera fiesta o el verdadero tiempo; que proseguir\u00e1 hasta que sus flores comiencen a marchitarse. Parece que este ritual agrario tenia lugar cuando se produc\u00eda la maduraci\u00f3n de abati (ma\u00edz) imprescindible para la fabricaci\u00f3n de la kanwi (chicha).<\/p>\n
Las mujeres se dedican a la preparaci\u00f3n de grandes cantidades de Kanwi (chicha) y a confeccionarse un nuevo vestido, Mandu o Tipoy, y a buscar semillas de Uruku para colorear de rojo sus mejillas durante el ARETE.<\/p>\n
Se inicia la celebraci\u00f3n del ARETE mediante instrucciones y arengas del encargado o capit\u00e1n ,que debe tener dotes oratorias. Desde el monte cercano se acercan a las casas los grupos enmascarados, acompa\u00f1ados por sus bandas instrumentales y presididos por un palo o cruz adornado con flores de taperigua. En los patios de los ranchos y se toma las tinajas donde se coloco la bebida ritual. Se bebe y se baila en fila o en rondas, en grupos o en parejas entremezclados hombres y mujeres, adultos y ni\u00f1os.<\/p>\n
La presencia blanco-cristiana en la zona parece haber sido la determinante en el cambio de fecha (de agosto a febrero aproximadamente). El proceso de aculturaci\u00f3n deriv\u00f3 en otras mezclas del particular mundo m\u00edtico original Tup\u00ed Guaran\u00ed con el correspondiente al mundo occidental.<\/p>\n
Junto con los conquistadores y colonos llegaron tambi\u00e9n los misioneros (muchas veces avanzada de aquellos para facilitar la dominaci\u00f3n) y pronto la \u0093fiesta\u0094 fue transferida en el tiempo para hacerla coincidir con la oportunidad del \u0093carnaval\u0094, de origen europeo. Posiblemente intervino el forzado (y ya olvidado) cambio la caracter\u00edstica \u0093orgi\u00e1stica\u0094 (para la restringida visi\u00f3n de los occidentales) del ARETE, como as\u00ed tambi\u00e9n el empleo de m\u00e1scaras (a\u00f1a a\u00f1a)<\/p>\n
Mascaras:
\nSon de inspiraci\u00f3n arawak y se ha mantenido hasta el presente la tradici\u00f3n de fabricaci\u00f3n y empleo de tales m\u00e1scaras Una de las caracter\u00edsticas m\u00e1s visibles y sobresalientes del ARETE es el uso -de los participantes varones- de mascarillas rituales, llamadas a\u00f1a a\u00f1a.<\/p>\n
Los hombres y sobre todo los j\u00f3venes, se internan en el bosque o monte en busca de sam\u00f3u, nombre gen\u00e9rico del yuch\u00e1n o \u0093palo borracho\u0094, con la que fabrican sus m\u00e1scaras.<\/p>\n
Las m\u00e1scaras de animales suelen ser muy realistas demostrando el realizador su sagas observaci\u00f3n de las caracter\u00edsticas de la cabeza del animal para ser representado. Las mas comunes, suelen ser el loro, a veces el tuc\u00e1n, perro, venado, chancho de monte, jaguar, puma, mono, y m\u00e1s modernamente toro, caballo y chivo, se conservan algunas m\u00e1scaras de perro (yamba) cuyas orejas son m\u00f3viles.<\/p>\n
Tambi\u00e9n representan el rostro humano, con una particular estilizaci\u00f3n, al menos en las m\u00e1s tradicionales. Algunas solo representan el rostro y otras llevan hanti Ndechi o a\u00f1a-ndechi m\u00e1scara que representa a un anciano. El hanti lleva distintos motivos decorativos, calados y\/o pintados. Figuras geom\u00e9tricas son los dise\u00f1os m\u00e1s tradicionales, junto a estelizaciones de flores, y representaciones del sol, la luna y\/o las estrellas.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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