La experiencia cham\u00e1nica
\nHugo Basile<\/p>\n
Vamos, a trav\u00e9s de este te\u00f3rico, a introducirnos en el mundo del pensamiento arcaico.
\nPorqu\u00e9 en un te\u00f3rico de Psicolog\u00eda Social vamos a ver al chamanismo_?.
\nB\u00e1sicamente, la respuesta es que vamos a darnos cuenta de algunas de las utilidades que tienen las herramientas que vemos en esta carrera, herramientas que no solo sirven para estudiar a grupos actuales, sino que adem\u00e1s nos sirven para analizar otros tipos de aspectos, de culturas similares a la nuestra y de culturas muy distintas de las nuestras tambi\u00e9n y ver que son herramientas de uso universal.
\nNo podemos diagn\u00f3sticar, obviamente, a aquello que es diferente a nosotros con nuestra estructura de pensamiento, pero si podemos utilizar algunas de \u00e9stas herramientas para tratar de comprender, y sobre todo para ver que tambi\u00e9n podemos aprender de lo diferente.<\/p>\n
Qu\u00e9 es el chamanismo ?<\/p>\n
Supuestamente, o al menos por lo que conocemos, el t\u00e9rmino Cham\u00e1n , al que se nombra Sham\u00e1n, deriva de un nombre originario los tung\u00faes,tribu ind\u00edgena de Siberia. Este nombre era Sam\u00e1n, seg\u00fan se lo nombr\u00f3 m\u00e1s tarde en s\u00e1nscrito y Samana en Pali.
\nSamana deriva de man\u00e1, palabra de origen polinesio, al igual que el chamanismo en s\u00ed mismo, que significa “el campo de fuerza personal de aquellas personas que tienen relaci\u00f3n con lo sagrado o determinadas \u00e1nimas, divinidades o esp\u00edritus” (1) , por lo tanto el Sham\u00e1n era el hombre que estaba en contacto con el campo de fuerza o energ\u00eda, el hombre que buscaba la energ\u00eda, aunque m\u00e1s tarde, \u00e9sta acepci\u00f3n pas\u00f3 a significar, hombre que se contacta con los esp\u00edritus. Por lo tanto, el nombre antropol\u00f3gico, que es el que reci\u00e9n nombramos, nos deja dicho al mismo tiempo la funci\u00f3n, que originariamente era de neto corte espiritual.<\/p>\n
Vamos a dar una definici\u00f3n un tanto m\u00e1s amplia de lo que significa man\u00e1 para las diferentes culturas, dado que precisamente es \u00e9ste t\u00e9rmino el que lo liga a lo espiritual, al mismo tiempo que conecta al chamanismo con otros tantos credos como por ejemplo el tao\u00edsmo.
\nSe considera en las distintas creencias y religiones, que el man\u00e1 (2) “es una fuerza ,diferente del esp\u00edritu, que se encuentra en todo el universo. Este man\u00e1 se puede encontrar en todos los seres vivos y atravesando todo el universo, fundamentalmente en el sol y en los alimentos”<\/p>\n
Otra definici\u00f3n un tanto m\u00e1s amplia nos dice que “… es una fuerza, una influencia de orden inmaterial, y, en cierto sentido, sobrenatural. Pero se les revela por la fuerza f\u00edsica, o bien por toda especie de poder o superioridad que el hombre posee. El man\u00e1 no se encuentra fijo sobre un objeto determinado; puede estar en todo objeto…” (3)<\/p>\n
Para cerrar esta serie de datos sobre algo primordial con respecto al chamanismo, como lo es la fuerza que maneja, esto es, el man\u00e1, vamos a agregar esta definici\u00f3n que va un poco m\u00e1s all\u00e1:<\/p>\n
\u00a8Todos los primitivos han explicado o intentado explicar, las actividades del universo por un concepto din\u00e1mico al que se puede denominar fuerza m\u00e1gica. Esta fuerza es bastante dif\u00edcil de definir. Es de naturaleza material, aunque invisible e impalpable, y se la puede comparar a una llama oscura o a un soplo inasible; es adem\u00e1s, de una naturaleza inteligente y, sin ser un esp\u00edritu, participa de la naturaleza espiritual. Puede defin\u00edrsela como una especie de fluido material desprop\u00f3sito de inteligencia personal, pero susceptible de recibir, de incorporarse y de repercutir la impresi\u00f3n de todas las ideas y de todos los esp\u00edritus…El hechicero o el mago es quien est\u00e1 particularmente dotado de man\u00e1; de \u00e9ste extrae sus fuerzas; los nombres de los especialistas en magia est\u00e1n casi todos dotados de \u00e9sta palabra: peinmana, gismana,mane hisu, \u00e9tc. Se lo ha comparado con el \u00e9ter; con m\u00e1s exactitud, debe compar\u00e1rselo con una especie de esp\u00edritu impersonal y sin ideas propias, en el cual las intenciones de los hombres y de los esp\u00edritus se incorporar\u00edan para lograr precisamente su objetivo.” (4)<\/p>\n
En cierta forma, todas estas definiciones dejan impl\u00edcito que los chamanes manejaban o aspiraban a manejar esta fuerza a la que podr\u00eda denominarse de car\u00e1cter arquet\u00edpico, dado que es una fuerza aut\u00f3noma que puede incorporarse o manejarse en diversas formas. Esto es un poco lo que determinaba tambi\u00e9n Geoge Frazer al hacer una clasificaci\u00f3n de los diversos tipos de magia que encontraba en los pueblos primitivos. Es justo decir que en el caso de Frazer, que defini\u00f3 \u00e9stos tipos de magia, y que la antropolog\u00eda (en general) y la sicolog\u00eda (“T\u00f3tem y Tab\u00fa”) tomaron como ciertos -aunque algunos, como en el caso de Freud con m\u00e1s respeto (5) – lo hizo precisamente con el criterio de desacreditar estas formas como pensamiento para el primitivas (6) , sin embargo, hoy la f\u00edsica cu\u00e1ntica lograr\u00eda que Frazer abandonara \u00e9stos postulados cosa que, tambi\u00e9n es justo decirlo, no tendr\u00eda ning\u00fan empacho en hacer.
\nFrazer sosten\u00eda que hab\u00eda dos principios fundamentales en los cuales se fundaba la magia: el primero, que lo semejante atrae a lo semejante, y el segundo, que las cosas que una vez estuvieron en contacto se act\u00faan rec\u00edprocamente a distancia, aun despu\u00e9s de haber sido cortado todo contacto f\u00edsico.
\nEl primero de \u00e9stos principios se llama Ley de Semejanza o magia homeop\u00e1tica y el segundo Ley de Contagio o magia contaminante ambas forman parte de lo que daba en llamar Magia Simpat\u00e9tica.
\nLos chamanes, como veremos m\u00e1s adelante, convocaban para fines determinados a la fuerza a la que hicimos referencia, a trav\u00e9s de sus danzas y rituales y de todas las t\u00e9cnicas de \u00e9xtasis<\/p>\n
Sin embargo, la funci\u00f3n que cumpl\u00eda o cumple todo cham\u00e1n, para la cual adquir\u00eda el man\u00e1, es doble, pero podr\u00eda unificarse en una sola acci\u00f3n, dado que el cham\u00e1n cura a trav\u00e9s del esp\u00edritu, por tanto, es sacerdote y m\u00e9dico. Sin embargo, no damos a \u00e9ste tipo de sacerdote la caracter\u00edstica del sacerdote convencional, tal cual lo conocemos, que al decir de Joseph Campbel, establece una diferencia con el cham\u00e1n:<\/p>\n
“La diferencia entre un sacerdote y un cham\u00e1n, es que un sacerdote es un funcionario, en tanto que un cham\u00e1n es alguien que ha recorrido una experiencia. En nuestra tradici\u00f3n, es el monje que busca la experiencia, mientras que el sacerdote es el que ha estudiado para servir a la comunidad”.(7)<\/p>\n
Lo que hace que a trav\u00e9s de lo cham\u00e1nico encontremos la esencia del hombre, lo sagrado, es el hecho de que el chamanismo es un sistema establecido en todo el mundo, pues todas las tribus originarias de cada continente, han tenido y tienen grupos o comunidades que practicaban y practican el chamanismo. Cada tribu tiene a su sacerdote y a su m\u00e9dico, en algunas de ellas, esta funci\u00f3n era cumplida por separado, es decir, por dos personas, sin embargo, cada una de ellas ten\u00eda la misma preparaci\u00f3n. Vale agregar que si bien el cham\u00e1n cumpl\u00eda ambas funciones, esto no significaba que cualquier hombre-medicina o cualquier sacerdote, fuera cham\u00e1n.
\nMircea El\u00edade marca esto con especial claridad al decir que “el chamanismo es la t\u00e9cnica del \u00e9xtasis”, determinando que si el sacerdote o el m\u00e9dico no dominaban \u00e9stas t\u00e9cnicas, no eran chamanes.<\/p>\n
La elecci\u00f3n<\/p>\n
Es curioso observar que el lugar del cham\u00e1n, no era habitualmente, escogido por la persona que iba a ocuparlo, sino que era determinado por herencia , o por elecci\u00f3n del pueblo por las caracter\u00edsticas espec\u00edficas de determinadas personas.
\nPodr\u00eda decirse que en la mayor\u00eda de los pueblos que practican el chamanismo, se dan dos tipos de elecci\u00f3n llegando a determinar hasta un tercero, El\u00edade los nombra de \u00e9sta manera:<\/p>\n
1. Por transmisi\u00f3n hereditaria
\n2. Por vocaci\u00f3n espont\u00e1nea (llamamiento o elecci\u00f3n)
\n3. Se da el caso de individuos que se convierten en chamanes por propia voluntad, pero son considerados m\u00e1s d\u00e9biles que los que han heredado \u00e9sta profesi\u00f3n o han seguido el “llamamiento de los dioses o de los esp\u00edritus”.
\n4. Cabe aclarar que “en ninguno de \u00e9stos casos es reconocido como cham\u00e1n sino hasta despu\u00e9s de haber recibido una doble instrucci\u00f3n” que veremos luego.<\/p>\n
En el primer caso, es decir, transmisi\u00f3n hereditaria, el aspirante a cham\u00e1n en realidad acepta un cargo que le es transmitido, generalmente por v\u00eda materna. Esto podr\u00eda encuadrarse un poco en los Freud y Frazer nombra como rasgos caracter\u00edsticos de la formaci\u00f3n de clanes primitivos.
\nEl cham\u00e1n recibe el cargo, no solamente decidido por sus padres, sino tambi\u00e9n por toda la comunidad. Habitualmente, este cargo es aceptado, sin embargo, ha habido casos en los que el elegido se resist\u00eda a aceptar \u00e9stos cargos, sobre todo en las comunidades actuales en las que la “civilizaci\u00f3n” ha entrado, y en las que el elegido piensa, en algunos casos, en que su propia comunidad practica \u00e9stos ritos por ignorancia. Curiosamente, llegada determinada edad, los elegidos que no han aceptado el cargo, enferman gravemente, est\u00e9n donde est\u00e9n, y terminan por aceptar su encargo.
\nUn ejemplo conocido es el de un cham\u00e1n que abandon\u00f3 a su clan pues pensaba que la ciencia era la panacea, y que a trav\u00e9s de \u00e9sta, el podr\u00eda curar a los de su clan. Pasado el tiempo, ingres\u00f3 en academias de medicina y lleg\u00f3 a profesionalizarse. Sin embargo, ya como m\u00e9dico, ve\u00eda que con su medicina, el porcentaje de los que el curaba era muy inferior al del que curaba su padre “con humitos, plantitas y oraciones”.
\nM\u00e1s all\u00e1 de la doble lectura que pueda hacerse de \u00e9ste ejemplo (sentimientos de culpa, \u00e9tc.), lo cierto es que todos los casos de rechazo del cargo terminan indefectiblemente con la aceptaci\u00f3n de \u00e9ste, por enfermedad o por decisi\u00f3n.
\nEn el segundo de los \u00edtems, por vocaci\u00f3n espont\u00e1nea, el futuro cham\u00e1n no pertenece a linaje alguno, sin embargo, desde ni\u00f1o logra demostrar cualidades para tomar el cargo y recibir la iniciaci\u00f3n.
\nEs interesante detenernos en \u00e9ste punto, que es el que la mayor\u00eda de los cient\u00edficos toman para determinar que el chamanismo, m\u00e1s que una postura espiritual, religi\u00f3n, o vocaci\u00f3n frente a la vida, es una patolog\u00eda.
\nLa mayor parte de los aspirantes a chamanes, por herencia o vocaci\u00f3n, tienen cualidades que generalmente se manifiestan, seg\u00fan se ha observado en diversas tribus, sobre todo en las zonas de muy bajas temperaturas, sufren de trastornos de tipo epileptoides, y en algunos casos de cierta aparente debilidad mental. Esto hizo que los psiquiatras y psic\u00f3logos tomaran un tanto a risa la elecci\u00f3n de los chamanes como depositarios de la enfermedad de la tribu al mismo tiempo que como un s\u00edmbolo de lo que para ellos era lo espiritual.
\nSin embargo Mircea El\u00edade hecha por tierra esta teor\u00eda y estas apreciaciones, al decir que si bien son ciertos dichos s\u00edntomas en los aspirantes a chamanes, tambi\u00e9n es cierto que a partir de su iniciaci\u00f3n como tales, dichos s\u00edntomas desaparecen.<\/p>\n
“Y es preciso tambi\u00e9n tener en cuenta el hecho de que la iniciaci\u00f3n propiamente dicha no exige \u00fanicamente una experiencia ext\u00e1tica, sino que, como vamos a verlo, lleva aparejada tambi\u00e9n una instrucci\u00f3n te\u00f3rica y pr\u00e1ctica demasiado complicada para ser accesible a un neur\u00f3tico. Que est\u00e9n o que no est\u00e9n sujetos a ataques reales de epilepsia o de histeria, los chamanes, los hechiceros, los hombres – m\u00e9dicos en general, no pueden ser considerados como simples enfermos, porque su experiencia psicop\u00e1tica tiene un contenido te\u00f3rico. Si se curan a s\u00ed mismos y saben curar a los dem\u00e1s, es, entre otras cosas, porque conocen el mecanismos – o mejor a\u00fan, la teor\u00eda- de la enfermedad”.{8}<\/p>\n
Adem\u00e1s, la desaparici\u00f3n de los s\u00edntomas, m\u00e1s que por causas m\u00e1gicas, tambi\u00e9n se debe a la resoluci\u00f3n de una crisis, como el mismo El\u00edade la define:<\/p>\n
“La vocaci\u00f3n cham\u00e1nica, al igual que cualquier otra vocaci\u00f3n religiosa, se manifiesta por una crisis, por una ruptura provisional del equilibrio ps\u00edquico del futuro cham\u00e1n”.<\/p>\n
Podemos encontrar un punto de contacto entre lo que dice tambi\u00e9n Alfredo Moffatt: “… no s\u00f3lo por imaginar se est\u00e1 loco. Es necesario adem\u00e1s que se cumpla otra condici\u00f3n: que quien imagina lo haga solo, quede fuera de todo grupo y descodifique el caos de la realidad de acuerdo con un c\u00f3digo subjetivo que nadie comparte, y \u00e9ste c\u00f3digo ser\u00e1 su delirio o neurosis…”(9)<\/p>\n
Este es un dato a tener en cuenta: los chamanes nunca se autonombraron chamanes. Tampoco ning\u00fan cham\u00e1n dice o sabe que lo es, dado que actualmente, esta denominaci\u00f3n es dada desde afuera, sin embargo ser cham\u00e1n es cumplir con una funci\u00f3n ganada a trav\u00e9s de la experiencia, experiencia de corte transpersonal, que determina la capacidad en particular del cham\u00e1n para serlo. Las pruebas de todo aquel que esta nombrado para cumplir con la funci\u00f3n de cham\u00e1n, son tan rigurosas que quien no las supera es porque primero encontr\u00f3 a la muerte o a la locura.<\/p>\n
Chamanismo y \u00e9xtasis<\/p>\n
En el punto tres de los criterios de elecci\u00f3n de un cham\u00e1n, dec\u00edamos que aun los chamanes voluntarios deber\u00edan someterse a un per\u00edodo de instrucci\u00f3n antes de poder se denominados como tales.
\nMircea El\u00edade nos habla de dos instancias o categor\u00edas en la instrucci\u00f3n de un cham\u00e1n, seg\u00fan como fuera visto en todos los pueblos que practican \u00e9ste sistema.
\nLa primera categor\u00eda de instrucci\u00f3n se denomina De orden ext\u00e1tico, que es la que los chamanes adquieren a trav\u00e9s de los sue\u00f1os, trances, etc.
\nEsta categor\u00eda pertenece a un mundo o a un orden que queda fuera de nuestro alcance desde la l\u00f3gica formal.
\nLos chamanes provocan \u00e9stos trances para acceder, supuestamente, a recibir la instrucci\u00f3n de sus ancestros y participar de todos los conocimientos que configuran la formaci\u00f3n de un cham\u00e1n.
\nEntre ellas podemos nombrar las, como una de las principales, principales al “vuelo del cham\u00e1n”, a su encuentro con los esp\u00edritus, que generalmente son la esencia de las enfermedades que m\u00e1s tarde va a poder curar; el descenso a los infiernos, el descuartizamiento y la nueva reintegraci\u00f3n del cham\u00e1n, ya con los poderes de los cuales va a disponer el resto de su vida.
\nVamos a describir detalladamente cada una de \u00e9stas instancias por las que el cham\u00e1n, en mayor o menor medida, atraviesa.
\nAntes vamos a aclarar que precisamente es \u00e9ste uno de los puntos que colocan al chamanismo fuera de las patolog\u00edas, porque en las diversas tribus, a lo largo del mundo y de las diferentes \u00e9pocas, la composici\u00f3n de estas iniciaciones es exactamente la misma. Entonces m\u00e1s que hablar de una patolog\u00eda, deber\u00edamos hablar de algo cultural, de una costumbre.
\nCabr\u00eda mencionar algo muy interesante, que es la descripci\u00f3n que hace Jung sobre la base de los mitos, al decir que …<\/p>\n
“los mitos son, ante todo, las manifestaciones ps\u00edquicas que reflejan la naturaleza del alma..”
\n“…El hombre primitivo es de una subjetividad tan impresionante, que en realidad la primera presunci\u00f3n hubiera debido ser que existe una relaci\u00f3n entre el mito y lo ps\u00edquico. Su conocimiento de la naturaleza es esencialmente lenguaje y revestimiento exterior del proceso ps\u00edquico inconsciente. Precisamente el hecho de ser inconsciente es lo que hizo que para explicar el mito se pensara en cualquier otra cosa antes que en el alma. Pues no se sab\u00eda que el alma conten\u00eda todas las im\u00e1genes de que han surgido los mitos, y que nuestro inconsciente es un sujeto actuante y paciente, cuyo drama el hombre primitivo vuelve a encontrar en todos los grandes y peque\u00f1os procesos naturales.”(10)
\nPor tanto, \u00bfpuede ser el conocimiento de los contenidos arquet\u00edpicos del alma?, \u00bf puede acceder a este conocimiento a trav\u00e9s del \u00e9xtasis?.
\nPodr\u00edamos aclarar aqu\u00ed, si se quiere, que estas expresiones nos llevan a pensar dos cosas: la primera es que el salvaje, m\u00e1s all\u00e1 de serlo, ten\u00eda una sensibilidad exquisita con respecto a los subjetivo, y la segunda, es que el primitivo (aborrezco llamarlo salvaje) conforma las primeras capas evolutivas de la psiquis tal cual la conocemos hoy.
\nCabr\u00eda volver a citar a Freud con la cita que mencion\u00e1ramos antes:<\/p>\n
“Advertimos perfectamente que con \u00e9stas tentativas de explicaci\u00f3n nos exponemos al reproche de atribuir al salvaje actual una sutileza ps\u00edquica que traspasa los l\u00edmites de los veros\u00edmil. Pienso, sin embargo, que con la psicolog\u00eda de los pueblos que han permanecido en la fase animista podr\u00eda sucedernos lo que con la vida an\u00edmica infantil, cuya riqueza y sutileza no han sido justamente estimadas, durante mucho tiempo, por la falta de comprensi\u00f3n de los adultos.”<\/p>\n
Volviendo a las categor\u00edas de instrucci\u00f3n, dec\u00edamos que hay una serie de iniciaciones que forman parte de \u00e9stas experiencias ext\u00e1ticas que determinar\u00e1n precisamente, la capacidad de los chamanes de entrar en \u00e9xtasis ( sobre algunas de ellas volveremos en otras partes del libro al hacer referencia a modernos sistemas filos\u00f3ficos que coinciden con los procedimiento, o los objetivos de \u00e9stos como finalidad).<\/p>\n
“…los escasos documentos de los que disponemos acerca de los sue\u00f1os cham\u00e1nicos, nos muestran a las claras que se produce as\u00ed una iniciaci\u00f3n cuya estructura es ampliamente conocida en la historia de las religiones, que no se trata en ning\u00fan caso de alucinaciones an\u00e1rquicas ni de una afabulaci\u00f3n estrictamente individual; estas alucinaciones y afabulaciones se atienen a modelos tradicionales coherentes, bien articulados, y de un contenido te\u00f3rico asombrosamente rico…”<\/p>\n
Seg\u00fan El\u00edade: “el contenido de las experiencias ext\u00e1ticas iniciales, admite casi siempre uno o varios de los temas siguientes:
\n1. Descuartizamiento del cuerpo
\n2. Seguido de una renovaci\u00f3n de los \u00f3rganos internos y de las v\u00edsceras
\n3. Ascensi\u00f3n al cielo y di\u00e1logos con los dioses o los esp\u00edritus
\n4. Descenso a los infiernos y conversaci\u00f3n con los esp\u00edritus y las almas de chamanes muertos
\n5. Diversas relaciones de orden religioso y cham\u00e1nico.<\/p>\n
En los dos primeros puntos podemos encontrar dos ritos de car\u00e1cter sacrificial, en los que el cham\u00e1n, siempre en estado de \u00e9xtasis o trance, vivir\u00e1 y generalmente observar\u00e1, el descuartizamiento de su propio cuerpo, como forma de purificaci\u00f3n y entrega, al tiempo que cada \u00f3rgano de su cuerpo ser\u00e1 vuelto a colocar en su sitio, luego de haber sido purificado o revestido de cualidades especiales que le conferir\u00e1n el poder cham\u00e1nico.
\nEl tercer punto determina la adquisici\u00f3n de los secretos y f\u00f3rmulas que ayudar\u00e1n al cham\u00e1n a cumplir con su misi\u00f3n, y que tambi\u00e9n determinar\u00e1, en cierta forma, la aceptaci\u00f3n o no de los dioses con los cuales se encuentren.
\nEl cuarto punto permitir\u00e1 que el cham\u00e1n conozca a fondo a los males y demonios con los cuales lidiar\u00e1 y se reencontrar\u00e1 ante cada curaci\u00f3n que realice.
\nEl cham\u00e1n precisamente, cumple la funci\u00f3n de contactar al enfermo con el esp\u00edritu de la enfermedad, al que padece con lo que padece que en cierta manera, es cumplir la funci\u00f3n de hacer tomar contacto al enfermo con la situaci\u00f3n que hizo que \u00e9sta enfermedad lo ataque, esto es, conocer a fondo la causa de la enfermedad.
\nEl quinto punto llevar\u00e1 al cham\u00e1n a conocer su propio origen , a que responde y a qu\u00e9 se enfrenta.
\nDurante el \u00e9xtasis en s\u00ed, el aspirante a cham\u00e1n suele tener una serie de encuentros con viejos chamanes (ancianos), esp\u00edritus, o bien animales que son considerados como animales de poder.
\nDesde la psicolog\u00eda se ha dicho habitualmente, que la condici\u00f3n de persona especial (o enferma) en el aspirante a cham\u00e1n, m\u00e1s las supuestas “alucinaciones” que el aspirante encuentra en el estado de \u00e9xtasis, transforman al aspirante en un alienado.
\nSin embargo, podemos tomar dentro del campo de la psicolog\u00eda a la voz de Jung, que nos abre un poco el horizonte con respecto al tema.
\nJung dice que:<\/p>\n
“…no hemos tomado en consideraci\u00f3n que el esp\u00edritu, gracias a su original autonom\u00eda que, desde el punto de vista psicol\u00f3gico tambi\u00e9n es innegable, est\u00e1 absolutamente en condiciones de revelarse as\u00ed mismo…”<\/p>\n
Tambi\u00e9n dice que:<\/p>\n
“…La manifestaci\u00f3n ps\u00edquica del esp\u00edritu demuestra que tiene una naturaleza arquet\u00edpica, es decir, que el fen\u00f3meno que denominamos esp\u00edritu, se funda en la existencia de una imagen original, aut\u00f3noma, que en forma preconciente existe en la disposici\u00f3n de la psiquis humana de manera universal…””…El arquetipo es un contenido aut\u00f3nomo del inconsciente…”(11)<\/p>\n
El esp\u00edritu, como arquetipo, se revela a s\u00ed mismo al hombre<\/p>\n
Por tanto, no ser\u00eda en absoluto descabellado plantearnos que el \u00e9xtasis permite al cham\u00e1n tomar contacto con su propia alma o esp\u00edritu y disolverla para volver a reconstruirla con la nueva informaci\u00f3n obtenida de s\u00ed mismo, de su propio aspecto mitol\u00f3gico, tomando al mito como conocimiento del alma.
\nAqu\u00ed podemos ver un aspecto que es universal, y que puede trasladarse de lo individual a lo grupal. Siempre, para cualquier tipo de aprendizaje debe producirse un cambio, y este cambio no ser\u00eda tal si no pudi\u00e9semos modificar cosas nuestras, por tanto, todo cambio, toda crisis requiere de una desestructuraci\u00f3n para dejar lo viejo, incorporar lo nuevo y volver a estructurarse con los nuevos elementos adquiridos. Este esquema se repite en los grupos operativos, donde cada uno incorpora cosas del otro, juega con su opuesto, y sale transformado por el mismo grupo, de la misma manera que nuestras cosas interiores, nuestro esquema, queda plasmado en los otros.
\nDesde lo individual, es el ECRO el que debe modificarse para adoptar las nuevas pautas aprendidas, por tanto podemos decir que es ese el descuartizamiento que, en su interior, vive el iniciado antes de comprender el mundo desde una nueva \u00f3ptica.
\nLa requisici\u00f3n de tener \u00e9ste acceso a lo ext\u00e1tico en la instrucci\u00f3n cham\u00e1nica, tambi\u00e9n tiene una finalidad de compromiso y entrega absolutos a esta funci\u00f3n, aunque normalmente, el cham\u00e1n no est\u00e9 “trabajando de cham\u00e1n” todo el tiempo, sino que, por el contrario, todo cham\u00e1n, habitualmente tiene otras dedicaciones diarias de las cuales vive, para dedicarse solo por unas horas (probablemente por el consumo de energ\u00eda que esto le demanda) , a la funci\u00f3n de curador o sanador espiritual. Por otra parte:<\/p>\n
“el hombre primitivo, como en todo ser humano, el deseo de relacionarse con lo sagrado contrarresta el terror de verse obligado a renunciar de su condici\u00f3n simplemente humana y a convertirse en un instrumento m\u00e1s o menos maleable de una manifestaci\u00f3n cualquiera de lo sagrado (dioses, esp\u00edritus, antepasados, \u00e9tc.)”.<\/p>\n
Debemos tener en cuenta como miedo al vac\u00edo, a la disoluci\u00f3n por parte del hombre com\u00fan: miedo a la disoluci\u00f3n como individuo, pero ese miedo se produce porque esta cultura marca la exhacerbaci\u00f3n de la individualidad como modelo.
\nEn las sociedades en las que el hombre forma parte de un todo, no se teme a la disoluci\u00f3n del yo porque no hay vac\u00edo.<\/p>\n
El acceso al conocimiento<\/p>\n
Nombr\u00e1bamos anteriormente a una segunda categor\u00eda en la iniciaci\u00f3n cham\u00e1nica, a la que habitualmente se le llama De orden Tradicional, constituida por t\u00e9cnicas, nombres y funciones de los esp\u00edritus, mitolog\u00eda y genealog\u00eda del don, lenguaje secreto, \u00e9tc.
\nEstos elementos que nombramos, sobre todo la mitolog\u00eda, genealog\u00eda, al igual que la transmisi\u00f3n hereditaria por v\u00eda materna, forman parte de la constituci\u00f3n del clan tot\u00e9mico al que pertenecen.).<\/p>\n
“…De los aspectos anteriormente nombrados, debemos tener en cuenta que “la instrucci\u00f3n”, cumple un papel importante, pero solo interviene despu\u00e9s de efectuada la primera experiencia ext\u00e1tica…”<\/p>\n
En \u00e9sta primer experiencia ext\u00e1tica, el aspirante demuestra no solo su cualidad para el dominio de las t\u00e9cnicas del \u00e9xtasis, sino que adem\u00e1s, sufrir\u00e1 durante esta primer visi\u00f3n, encuentros con ancianos, animales y esp\u00edritus de enfermedades, la iniciaci\u00f3n que antes hemos mencionado. Cuando retorne de esta primer experiencia ext\u00e1tica, ya no ser\u00e1 el mismo.
\nEn las formas de instrucci\u00f3n podemos ver que las de orden ext\u00e1tico son t\u00e9cnicas para alterar a la conciencia, por tanto, como veremos m\u00e1s adelante, en el chamanismo de Castaneda podremos encontrarlas dentro de lo que tambi\u00e9n el llama categor\u00edas de instrucci\u00f3n, y \u00e9stas pertenecer\u00edan a las que da en llamar ense\u00f1anzas para el lado izquierdo, realizadas en un estado de conciencia acrecentada.
\nPor su parte, las de orden tradicional, figurar\u00edan dentro de las ense\u00f1anzas para la conciencia com\u00fan, sin embargo podemos encontrar a la mitolog\u00eda bajo la forma de relatos de poder, o tambi\u00e9n canciones. Ambas tienen una influencia sobre la conciencia acrecentada, es decir, que por s\u00ed mismas pueden provocar estados de \u00e9xtasis o trance.
\nLo que veremos como elementos del chamanismo -danza, tambores, plantas sagradas- podemos incorporarlas como parte de las instrucciones de orden ext\u00e1tico, pues todas sirven como t\u00e9cnicas de \u00e9xtasis o de inducci\u00f3n al trance.
\nEl trance ubica al cham\u00e1n fuera del tiempo y del espacio, introduci\u00e9ndolo en el tiempo sagrado:<\/p>\n
“…Los antiguos chamanes no necesitaban nunca la ayuda de la datura para entrar en trance. Que los Yita.a Lhavos o Nivakl\u00e9 de la selva, aprendieron el m\u00e9todo de los Lengua, llamados por ellos Ilh\u00e1i. Tiyayam, uno de los m\u00e1s afamados chamanes de la selva, tambi\u00e9n afirma lo mismo. Y agrega que los Lengua compusieron las canciones que se cantan para relacionarse con los esp\u00edritus de las daturas…”(12) .<\/p>\n
Los relatos o historias de poder, tienen la cualidad de poner al cham\u00e1n fuera de su estado normal de conciencia<\/p>\n
, “… Estas historias deben su poder al hecho de ser \u00fanicas e individuales, y por consiguiente, distintas de los yoes sociales y de las expectativas colectivas de la realidad cotidiana. Adem\u00e1s, son distintas por poseer un poder de unicidad que emana del acercamiento al centro creativo del individuo…
\n“…Al igual que con la lectura de un poema, su significado se revela con el transcurso del tiempo, conforme el individuo sigue viviendo y desarrollando otras perspectivas…”(13) .<\/p>\n
Elementos de uso cham\u00e1nico<\/p>\n
Al igual que en todas las religiones existentes en la tierra, los chamanes se valen de ciertos elementos que les sirven de ayuda no solamente para sus rituales sino para entrar en la experiencia ext\u00e1tica.
\nCasi todos los elementos que utiliza como aportes, son elementos no solo altamente significativos, sino que adem\u00e1s est\u00e1n imbuidos de poder por si mismos. Algunos de los elementos que podemos nombrar, dar\u00e1n el ejemplo de lo que queremos significar, sin embargo, para \u00e9sto debemos estar abiertos para tratar de comprender, en la misma manera que el cham\u00e1n comprende, lo que estos elementos aportan.
\nDec\u00edamos al comienzo de este apunte que el camino del cham\u00e1n es el camino de la b\u00fasqueda del poder, de un poder que es distinto y que pertenece a un mundo que nosotros consideramos sobrenatural.
\nEste poder es el man\u00e1, o imun\u00fa la energ\u00eda que est\u00e1 presente en todas las cosas, y por lo tanto, cada elemento que utiliza el cham\u00e1n tiene la finalidad de aportarle una cuota, a veces peque\u00f1a, otras no, de esta energ\u00eda, energ\u00eda que al mismo tiempo, el elemento posee porque lo ha ganado por sus propios medios.<\/p>\n
“… Todos los seres existentes tienen dobles. Las ropas, los utensilios, las armas, todas las cosas. Las plantas, los animales y los hombres tambi\u00e9n. Este doble que hay en todo lo real, se presenta ante los ojos del hombre como sombra, reflejo o imagen.
\n…Esta sombra, que traducen en esp\u00edritu, y tambi\u00e9n es alma, no s\u00f3lo es id\u00e9ntica a su portador, en la apariencia, sino en las cualidades. Por ello no todas las cosas proporcionan esp\u00edritus que posean alg\u00fan valor cham\u00e1nico. Solamente aquellas que tengan alguna virtud o efecto, real o supuesto, dar\u00e1n al cham\u00e1n, t\u00f6ye’ej, un esp\u00edritu auxiliar, vatavt\u00f6, que actuar\u00e1 de acuerdo a las cualidades del ser del cual fue extra\u00eddo, y en concordancia con los deseos e intereses de dicho cham\u00e1n…”.<\/p>\n
Recordemos el respeto del ind\u00edgena hacia todo lo que lo rodea, porque todo est\u00e1 imbu\u00eddo de un a misma esencia, pero al mismo tiempo, esta misma esencia puede ser buena o mala seg\u00fan qui\u00e9n la posea.
\nAlgunos de los elementos que vamos a ver son:
\nPlantas de poder
\nTambores
\nVestimenta
\nAnimales de poder
\nPiedras
\nY un elemento que el cham\u00e1n utiliza que es la danza como elemento ritual, como veremos, el poder por si mismo que adquiere la danza, esta directamente ligado a lo sagrado que ella posea, y a lo que esta danza est\u00e9 tratando de representar.<\/p>\n
Recapitulando<\/p>\n
Hemos visto hasta ahora las pautas cl\u00e1sicas que definen a un cham\u00e1n, su visi\u00f3n del mundo, y la estructura de su sistema, que en apariencia pertenecen a una visi\u00f3n primitiva de la religi\u00f3n, o como dijera Freud, a una etapa animista de la humanidad, etapa que es incluso anterior a la magia. Sin embargo, a medida que el tiempo avanza, se va viendo al mundo de los chamanes con otros ojos, dado que el avance del ser humano, sus nuevos descubrimientos y teor\u00edas, nos colocan en un lugar en el que nos damos cuenta que -a diferencias de fines del siglo pasado y principios de \u00e9ste en el que la ciencia cre\u00eda que la mec\u00e1nica defin\u00eda al mundo-, en realidad no estamos en condiciones de afirmar nada, y que en cierta forma, permanecemos en una ignorancia que, m\u00e1s all\u00e1 de lo tecnol\u00f3gico, es bastante apabullante.
\nCabr\u00eda hacernos la misma pregunta que Jung cuando plantea que habiendo un mundo material y otro inmaterial, porqu\u00e9 habr\u00eda de ser \u00e9ste el mundo real.
\nMientras que el hombre civilizado opt\u00f3 por la materia para encontrar a la energ\u00eda, el cham\u00e1n opt\u00f3 por la energ\u00eda para encontrar el poder del esp\u00edritu.
\nVuelvo a repetir que tampoco debemos ser necios y pensar que el indigenismo es la panacea universal, sin embargo, debemos tener en cuenta que es mucho m\u00e1s f\u00e1cil para un ser b\u00e1sico llegar a la sabidur\u00eda de la existencia, porque m\u00e1s all\u00e1 de las ciencias y su complejidad, parecer\u00eda ser que el funcionamiento del universo es bastante simple, o cuanto menos, los primitivos sab\u00edan explicarlo m\u00e1s f\u00e1cilmente.
\nOtro aspecto importante del chamanismo o del indigenismo, es el hecho de que conocer al mundo desde la b\u00fasqueda del esp\u00edritu, lo ha hecho ser mucho m\u00e1s respetuoso y mas conciente de su relaci\u00f3n y a la vez dependencia de la naturaleza, cosa que el hombre civilizado ha maltratado hasta poner en peligro a la misma existencia humana.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
La experiencia cham\u00e1nica Hugo Basile Vamos, a trav\u00e9s de este te\u00f3rico, a introducirnos en el mundo del pensamiento arcaico. Porqu\u00e9 en un te\u00f3rico de Psicolog\u00eda Social vamos a ver al chamanismo_?. B\u00e1sicamente, la respuesta es que vamos a darnos cuenta de algunas de las utilidades que tienen las herramientas que vemos en esta carrera, herramientas que no solo sirven para<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[45],"tags":[],"class_list":["post-793","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-espiritus-de-la-noche"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/793","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=793"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/793\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=793"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=793"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=793"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}