Entrevista sobre misticismo<\/p>\n
(La Vanguardia, 5-7-2003)<\/p>\n
ALOIS M. HAAS, M\u00c1XIMO EXPERTO MUNDIAL EN LITERATURA M\u00cdSTICA
\n“La ciencia habla ya el lenguaje de la m\u00edstica”<\/p>\n
Tengo 69 a\u00f1os, nac\u00ed en Zurich (Suiza) y ah\u00ed vivo. Soy profesor
\nem\u00e9rito de Literatura Alemana en la Universidad de Zurich. Me he
\ncasado dos veces y no tengo hijos. Soy un liberal social en tanto que
\ncristiano cat\u00f3lico. Mi pasi\u00f3n es la literatura m\u00edstica y las
\nexperiencias de los m\u00edsticos. En la m\u00edstica est\u00e1 el futuro del
\ncatolicismo<\/p>\n
V\u00cdCTOR\u0096M. AMELA -Qu\u00e9 es un m\u00edstico?<\/p>\n
Alguien que, m\u00e1s all\u00e1 de los dogmas de una religi\u00f3n reglada, se sume
\nen el entendimiento del todo, en la uni\u00f3n con Dios, pero sin por ello
\nabandonar la vida activa.<\/p>\n
\u0096\u00bfContemplaci\u00f3n y acci\u00f3n a la vez?<\/p>\n
S\u00ed. As\u00ed ha sido en los m\u00edsticos cristianos europeos a partir del
\nsiglo XIV: Nicol\u00e1s de Cusa, Benito de Nursia, santa Teresa de \u00c1vila,
\nsan Juan de la Cruz, fray Luis de Le\u00f3n, maestro Eckhart, san
\nFrancisco de As\u00eds, Catalina de Siena, Raimon Llull…<\/p>\n
\u0096\u00bfY Bush? \u00bfEs un m\u00edstico?<\/p>\n
\u00a1No! Qu\u00e9 barbaridad. \u00a1Nada m\u00e1s alejado de un m\u00edstico que Bush!<\/p>\n
\u0096\u00bfPor qu\u00e9? Dir\u00edase iluminado…<\/p>\n
No: est\u00e1 encadenado a la letra de los textos b\u00edblicos. Es
\nliteralista, es un fundamentalista. El m\u00edstico jam\u00e1s es
\nfundamentalista. El m\u00edstico tiene un inmenso coraz\u00f3n. Bush, en
\ncambio, est\u00e1 pose\u00eddo por el profetismo y por el manique\u00edsmo, es
\ndecir, por una creencia tajante en el bien y el mal.<\/p>\n
\u0096\u00bfNo ve el bien y el mal, el m\u00edstico?<\/p>\n
Para el m\u00edstico, bien y mal se entrelazan. Tiene un pensamiento
\nrelativista: si un grupo de ciegos palpa un elefante, a uno le
\nparecer\u00e1 una columna (palpa una pata), a otro una cuerda (palpa la
\ncola), a otro el hocico de un perro (palpa la trompa)…<\/p>\n
\u0096Conozco ese bello cuento…<\/p>\n
Es un cuento de la tradici\u00f3n m\u00edstica.<\/p>\n
\u0096Somos como esos ciegos, \u00bfno?<\/p>\n
Esa es la ense\u00f1anza: hay m\u00e1s de lo que podemos palpar, de lo que
\nvemos. Y el ser humano es su parte visible, s\u00ed, pero tambi\u00e9n la
\ninvisible. Hay un abismo dentro… Y Dios es un abismo. Son abismos
\nque confluyen.<\/p>\n
\u0096\u00bfDe qu\u00e9 me sirve eso en pleno siglo XXI?<\/p>\n
Es la base de toda paz: si cada hombre es un abismo y ese abismo es
\nDios mismo… el otro es tambi\u00e9n Dios. El otro estaba antes que yo y
\ndespu\u00e9s de m\u00ed: el otro es prioritario.<\/p>\n
\u0096\u00bfSe puede ser m\u00edstico en el siglo XXI?<\/p>\n
Claro. El porvenir del catolicismo est\u00e1 en la experiencia m\u00edstica o
\nno tendr\u00e1 porvenir.<\/p>\n
\u0096Y si quiero acudir a los maestros cl\u00e1sicos de la m\u00edstica, \u00bfa qui\u00e9nes
\ndebo acudir?<\/p>\n
La literatura m\u00edstica viene de muy lejos: de Clemente de Alejandr\u00eda
\n(siglo I), Or\u00edgenes (siglo II), Dionisio Areopagita (siglo I)…
\nDionisio fue un monje sirio que escrib\u00eda en griego: sus escritos
\nlegaron al cristianismo la tradici\u00f3n mist\u00e9rica griega. “M\u00edstica” es
\npalabra griega: significa “misterio”, “secreto”.<\/p>\n
\u0096\u00bfQu\u00e9 me ense\u00f1a Dionisio Areopagita?<\/p>\n
Que Dios es inefable, que no puede ser definido, que es a la vez una
\ncosa y su contraria, que supera las contradicciones…<\/p>\n
\u0096Suena a misterioso, desde luego…<\/p>\n
Ver\u00e1: la m\u00edstica reh\u00faye describir a Dios. Habla de la unidad del
\nhombre con Dios, pero sin saber decir exactamente qu\u00e9 es Dios,<\/p>\n
\u0096Eso se me antoja muy contempor\u00e1neo…<\/p>\n
Vea lo que ya en el siglo V dijo san Agust\u00edn acerca de Dios: “Si lo
\ncomprendes… es que est\u00e1s equivoc\u00e1ndote”.<\/p>\n
\u0096\u00a1Todo un ant\u00eddoto contra mesianismos!<\/p>\n
Hay una v\u00eda positiva de acercamiento a Dios (lo que Dios “es”) y una
\nnegativa (lo que “no es”): Dionisio Areopagita funde ambas v\u00edas (la
\nllama v\u00eda enf\u00e1tica) y entiende que en Dios se funden las
\ncontradicciones.<\/p>\n
\u0096Expl\u00edquemelo mejor, por favor.<\/p>\n
Los griegos hablaban de sus dioses casi como de semejantes, de algo
\nmuy cercano, tanto… que no se entiende bien, no hay distancia. Por
\nello Dionisio decide buscar lo contrario: distancia. As\u00ed, si Dios es
\nluz, \u00e9l se lo representa como un gusano: “Dios es un gusano”, clama
\nDionisio. \u00a1A mayor distancia entre Dios y su imagen, mejor se
\ncomprende!<\/p>\n
\u0096\u00bfDios es luz y gusano a un tiempo?<\/p>\n
O sea: est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 del juego dual de la contradicci\u00f3n. \u00a1Por eso la
\nciencia m\u00e1s avanzada \u0096la f\u00edsica cu\u00e1ntica\u0096 roza ya la m\u00edstica!<\/p>\n
\u0096\u00bfPor qu\u00e9 raz\u00f3n?<\/p>\n
\u00a1Concibe energ\u00eda y materia como lo mismo! La luz es tambi\u00e9n materia.
\nSe integra finitud e infinitud, lo m\u00e1ximo y lo m\u00ednimo: \u00a1ese es
\nexactamente el lenguaje de la m\u00edstica!<\/p>\n
\u0096Un lenguaje de paradojas, veo…<\/p>\n
S\u00ed: el discurso m\u00edstico, su ret\u00f3rica, est\u00e1 basado en las paradojas.
\nParadojas aparentes: lo son para la raz\u00f3n, pero no para el intelecto
\nm\u00e1s all\u00e1 de la l\u00f3gica racional.<\/p>\n
\u0096A ver, por ejemplo.<\/p>\n
“Dios es tiniebla” (Dionisio). “Todo es uno”. “Todo es nada”. “Yo y
\nDios somos uno” (Eckart)…<\/p>\n
\u0096Parece una especie de budismo.<\/p>\n
S\u00ed, pero la meta del budismo es el no ser, la inacci\u00f3n. El m\u00edstico
\ncristiano, en cambio, es “cristoforme”: se busca en Cristo y act\u00faa.<\/p>\n
\u0096\u00bfY hay un misticismo isl\u00e1mico o hebreo?<\/p>\n
S\u00ed: el sufismo (en el islam) y la c\u00e1bala (en el juda\u00edsmo). Pero la
\nm\u00edstica est\u00e1 en tensi\u00f3n siempre con la religi\u00f3n. Est\u00e1 dentro de su
\ncontexto…, pero desbordando sus dogmas.<\/p>\n
\u0096\u00bfEl caso de Teresa de \u00c1vila, por ejemplo?<\/p>\n
Exacto: ella enviaba sus textos al gran inquisidor, dudosa de su
\nortodoxia… Porque ella no quer\u00eda estar fuera de la Iglesia, as\u00ed
\nque… \u00a1o triunfaba o perd\u00eda! Y triunf\u00f3.<\/p>\n
\u0096\u00bfHay una m\u00edstica femenina?<\/p>\n
De alg\u00fan modo, s\u00ed: la m\u00edstica masculina tiende a la ascensi\u00f3n, a la
\ndesencarnaci\u00f3n; la femenina, a la introspecci\u00f3n, a la encarnaci\u00f3n, a
\nlo m\u00e1s f\u00edsico, corporal. Y sol\u00eda darse el fen\u00f3meno de embarazos
\npsicol\u00f3gicos…<\/p>\n
\u0096\u00bfAh, s\u00ed? Teresa de \u00c1vila s\u00f3lo levitaba.<\/p>\n
Y bien que a ella le fastidiaba eso, pero… \u00a1se elevaba hasta tres
\nmetros sobre el suelo!<\/p>\n
\u0096\u00bfCree usted en ese fen\u00f3meno f\u00edsico?<\/p>\n
No s\u00e9 explicarlo, \u00a1pero sucede!<\/p>\n
\u0096\u00bfEn serio? \u00bfLe ha pasado a usted?<\/p>\n
\u00a1En serio! Pero yo no estoy dotado para tan altas experiencias. \u00a1Yo
\ngozo ya lo m\u00edo leyendo las bellas experiencias de los m\u00edsticos!<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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