Entrevista a un cham\u00e1n andino.<\/p>\n
ENTREVISTA A JUAN RUIZ NAUPARI, chaman andino.
\n(Realizada por Koldo Aldai para Revista A\u00f1o Cero, Mayo 2003)<\/p>\n
Juan Ruiz no hace fractura entre el cielo y la tierra, entre lo
\nsagrado y lo cotidiano. La conversaci\u00f3n con \u00e9l y con Mar\u00eda, su
\ncompa\u00f1era inseparable, se queda corta para recoger el compendio de
\nsabidur\u00eda andina y tibetana de la que este hombre es depositario.
\nYa desde el principio lo deja bien claro: “El chamanismo no es un
\nhombre con taparrabos danzando”. Para nosotros, cham\u00e1n significa
\ncaminante. Es el que transita, no s\u00f3lo por la vida cotidiana, sino
\npor los mundos del c\u00f3ndor, el puma y la serpiente para as\u00ed
\nconvertirse en un gran iniciado”.
\nJuan empez\u00f3 su tr\u00e1nsito en la ciudad de Cuzco, sede de escuelas
\ninici\u00e1ticas tradicionales, donde se preservaba un conocimiento
\nancestral y se concentraban los grandes templos sagrados de las 3
\nregiones: la costa, la monta\u00f1a y la selva. En ese “vaticano andino”,
\nsegun nuestro entrevistado, se imparti\u00f3 instrucci\u00f3n pr\u00e1ctica y
\nlit\u00fargica al m\u00e1s alto nivel.<\/p>\n
Ya de ni\u00f1o su madre intuy\u00f3 que su hijo saldr\u00eda “viajero”., pues Juan
\nno ocult\u00f3 sus primeras experiencias que tuvo con los animales de
\npoder. “Invoqu\u00e9 al puma y vino. Me asust\u00e9. Era una experiencia muy
\nfuerte y poderosa.”. Su madre no se equivoc\u00f3, \u00a1vaya que si viaj\u00f3!. No
\nsolo proyect\u00f3 el chamanismo andino al mundo, sino que lo reactualiz\u00f3
\ncon nuevas t\u00e9cnicas y sistemas, vincul\u00e1ndolo con otras tradiciones,
\nespecialmente la tibetana.
\nHoy Juan preside la asociaci\u00f3n cultural Inkarri e imparte cursos en
\nEuropa y Am\u00e9rica en los que revela muchas de sus investigaciones en
\nel desarrollo de la “conciencia de Dios”.
\nVive el chamanismo como el arte des descubrimiento divino en la vida
\ncotidiana. Su desarrollo consiste simplemente en sacralizar nuestros
\nd\u00edas. Dice: “El cham\u00e1n vive una experiencia magn\u00edfica, interior,
\ndonde se asombra de que todo est\u00e1 lleno de Esp\u00edritu”.
\n“En el interior del hombre hay alguien que lo sabe todo y ese es
\nnuestro “ser interior” que hemos de redescubrir. Vamos a entrar en
\nuna nueva cultura, pero s\u00f3lo si tocamos nuestro coraz\u00f3n”.
\nSeg\u00fan nos explica, para adentrarnos en la otra realidad necesitamos
\nun mapa. Cada tradici\u00f3n tendr\u00eda su propia cartograf\u00eda de la
\nconciencia, pero todas ellas coincidir\u00edan en la existencia de
\ndiversos mundos supraconscientes, conscientes y subconscientes. En la
\ntradici\u00f3n andina estos son los mundos del c\u00f3ndor, el puma y la
\nserpiente.<\/p>\n
Pregunta:- \u00bfQu\u00e9 papel representa el ego en nuestras aspiraciones
\nespirituales?
\nJuan Ruiz: – Los contactos en las dimensiones espirituales, de
\ncoraz\u00f3n a coraz\u00f3n, de esp\u00edritu a esp\u00edritu, en los que solo prevalece
\nla verdad, nos permiten ir desplegando en la Tierra una convivencia
\ntransparente basada en el amor. Es el ego el que interrumpe el
\nproceso natural de comunicaci\u00f3n y acalla nuestros sentimientos
\nnobles. Tergiversa la verdad. Podemos vivir desde la locura del ego o
\ndesde la experiencia \u00edntima de Dios en nosotros. Cuando nos
\ncomunicamos desde esta \u00faltima, hay amor y comprensi\u00f3n.<\/p>\n
P- \u00bfEl ego, pues, ta\u00f1e los tambores de la guerra?
\n– Existe la guerra porque aun no hemos aprendido a comunicarnos desde
\nel Esp\u00edritu. El temor se basa en la ignorancia. Nos comunicamos desde
\nel pasado, desde historias viejas. Ello trae conflictos y descuerdos.
\nPara optar por el cambio uno ha de convertirse en un vigilante de su
\nmente y evitar as\u00ed que su comunicaci\u00f3n sea desde el trauma, desde el
\nmiedo. En la psicolog\u00eda espiritual que nos revela la Tradici\u00f3n hay un
\nelemento que observa, siempre en una actitud acechante sobre el ego.
\nSi no podemos solucionar nuestros conflictos, hemos de estudiar qu\u00e9
\nnos impide esa resoluci\u00f3n y acometer un trabajo interior de
\nobservaci\u00f3n de nuestras emociones y sentimientos.<\/p>\n
– \u00bfLa experiencia de Dios es coto de chamanes?
\n– En absoluto. Antes, el cham\u00e1n, a trav\u00e9s de sus artes m\u00e1gicas, se
\nabr\u00eda paso a una conciencia privilegiada en la que se le revelaba que
\ntodo es divino. Actualmente el hombre puede acceder de manera m\u00e1s
\nsencilla a esa experiencia m\u00edstica. Nosotros hemos recibido un
\nsistema que consideramos un regalo inspirado que nos permite vivir
\nesa experiencia de unidad con todo lo creado. Se trata del sistema
\npneum\u00e1tico, un tipo de respiraci\u00f3n que nos facilita esa conexi\u00f3n
\ntanto con nuestro esp\u00edritu como con el Gran Esp\u00edritu.<\/p>\n
– \u00bfEn qu\u00e9 consiste esa respiraci\u00f3n?
\nSe trata de crear espacios en nuestro interior para poder contener el
\nfuego del esp\u00edritu y saber mantener la experiencia. La
\nrespiraci\u00f3n “pneuma” es una de las t\u00e9cnicas m\u00e1s eficaces para
\ncontactar con el “ser espiritual”.<\/p>\n
– No basta explorar, hay que respirar\u0085
\n-Correcto.El que busca cree en el conocimiento, pero el que
\nexperimenta puede dar fe del mismo. Pretendemos, m\u00e1s que caminar
\nhacia el conocimiento, experimentarlo.<\/p>\n
P:- \u00bfNos puede mostrar su mapa?
\n– El conocimiento es \u00fanico y esta expresado en diferentes puntos del
\nplaneta. Lo que ocurre es que est\u00e1 m\u00e1s enfatizado en ciertos lugares.
\nPor ejemplo nosotros observamos la tradici\u00f3n tibetana como una enorme
\nayuda en el desentra\u00f1amiento de las claves psicol\u00f3gicas del mundo
\nandino. Nuestra asociaci\u00f3n Inkarri simboliza la espera del nuevo
\nhombre luz, del nuevo hombre iluminado y enriquecido internamente por
\nlas diferentes tradiciones sagradas del planeta.<\/p>\n
Juan nos empuja a correr tras el puma, volar con el c\u00f3ndor, y
\nenterrarnos con la serpiente.
\nP:- \u00bfPor qu\u00e9 sigue las huellas del puma?
\n– El puma es un gran maestro que esconde mucha informaci\u00f3n.
\nRepresenta el “kay Pacha”, la fuerza, lo cotidiano, el aqu\u00ed y ahora.
\nSu fuerza est\u00e1 basada en la relajaci\u00f3n que utiliza y muestra. La
\nrelajaci\u00f3n le proporciona un estado de alerta. Si al ir a cazar se
\npusiera nervioso, evidentemente suis presas se dar\u00edan cuenta, pero \u00e9l
\nse suelta, y as\u00ed gana en energ\u00eda para correr y dar el zarpazo. El
\npuma nos ense\u00f1a a utilizar la fuerza del estr\u00e9s a nuestro favor; nos
\nense\u00f1a a vivir conscientes, alertas, sin desperdiciar nuestra energ\u00eda
\ny vigilantes de nuestras palabras y emociones.<\/p>\n
P:- Tengo entendido que salen juntos de caza\u0085
\n– Si, as\u00ed es. Se trata de cazar al ego utilizando la sabidur\u00eda que el
\npuma proporciona. El puma nos ense\u00f1a no solo a cazar, sino tambi\u00e9n a
\nhacer el amor. El puma casi no se mueve. El no movimiento nos lleva a
\npensar en una sexualidad t\u00e1ntrica. NI Nacional Geographic ha logrado
\nfilmar al puma haciendo el amor.
\nEl tantra andino tambi\u00e9n se ve reflejado en unas cer\u00e1micas en las que
\nel hombre y la mujer tienen los ojos abiertos, a la vez que ellos
\ndespiden rayos de luz. Esos rayos de luz est\u00e1n rematados con cabezas
\nde serpiente. No se percibe movimiento de la pareja, pero s\u00ed la
\nenerg\u00eda sexual que est\u00e1n movilizando. La visi\u00f3n sagrada de la
\nsexualidad que descubr\u00ed a trav\u00e9s del puma la vi despu\u00e9s en otras
\nculturas orientales. Tal es su ense\u00f1anza y simbolog\u00eda que en la
\ntradici\u00f3n andina hay templos dedicados al puma.<\/p>\n
P:- \u00bfAlguna lecci\u00f3n de caza?
\n– Si desarticulamos el ego vamos disminuyendo las posibilidades de
\nagresi\u00f3n de los dem\u00e1s respecto a nosotros. Hemos de desarmar al ego
\npara evitar el sufrimiento. Podemos sentir dolor por un golpe o una
\nagresi\u00f3n verbal, pero no tiene sentido vivir en el sufrimiento. Si
\nabrimos nuestro coraz\u00f3n, no sentiremos miedo\u0085 El m\u00edstico no es un
\nest\u00fapido, desgrana palabras basadas en la fuerza y la verdad. Es un
\nguerrero que sabe responder con equilibrio a las circunstancias de la
\nvida.<\/p>\n
P:- Vamos hacia arriba\u0085
\n– Arriba encontrar\u00edamos el mundo del c\u00f3ndor, el “Jan Pacha”, el mundo
\ndel esp\u00edritu. hAy que volar tan alto como el c\u00f3ndor, pero a la vez
\naprender a comer basura. No podemos dudar de nuestro poder como
\nhumanos. Si el c\u00f3ndor dudara, se matar\u00eda. En su primer vuelo no se
\npregunta si se mantendr\u00e1 o no en el vac\u00edo. Aguarda a que el sol
\ncaliente el aire y se lanza.<\/p>\n
P:- Y ahora vamos hacia abajo\u0085
\n– Hemos de adentrarnos tambi\u00e9n en el “Uku Pacha”, o los mundos
\nsubterr\u00e1neos de la serpiente. Es el territorio de la sombra y la
\noscuridad. La serpiente es el \u00fanico animal que se introduce en los
\nsubmundos. ES muy venerada en el \u00e1rea andina, pues representa los
\ndiferentes niveles del subconsciente, el mundo al que no es f\u00e1cil
\nacceder, mientras que no desarrollemos los poderes perdidos. Aqu\u00ed
\nhabitar\u00eda el ego. Nos ense\u00f1a acerca de la naturaleza del alma humana,
\ndel lugar de donde emergen las emociones y donde se gestan las
\nacciones humanas.<\/p>\n
P:- \u00bftoda la oscuridad es siniestra?
\n– Hay tambi\u00e9n una oscuridad amable como, por ejemplo, la del vientre
\nmaterno. Es la oscuridad que necesita el huevo de gallina. Si lo
\nllevamos hasta la claridad del sol, matamos al pollito. El espacio
\ndonde hacemos el amor tambi\u00e9n esta bien que sea oscuro. Ah\u00ed, de
\nnuevo, le robamos luz a la oscuridad.<\/p>\n
P:- Tres animales y 3 plantas\u0085
\n– En las aulas de iniciaci\u00f3n de las tradiciones andinas hab\u00eda
\nanimales y plantas sagrados. Per\u00fa tiene 3 regiones y a cada una le
\ncorresponde una planta sagrada. En la de la costa est\u00e1 el “San Pedro”
\no “Waychumo”; en la sierra la coca o “kuka” y en la de la selva
\nencontramos la ayahuasca. Los maestros de cada una de esas zonas
\nense\u00f1aban a los estudiantes a orientarse por las regiones del c\u00f3ndor,
\nel puma y la serpiente. Se les iniciaba en la navegaci\u00f3n de esos 3
\nmundos mediante el uso de plantas sagradas.<\/p>\n
P:- \u00bfTambi\u00e9n consideras la coca como planta sagrada?
\n– La coca no tiene el efecto de salto dimensional, no es como el San
\nPedro o la ayahuasca. Utilizar la coca para expandir la conciencia es
\nun secreto muy bien guardado. Puede ser utilizada como alimento y
\ncomo sistema oracular, pero no de otra forma.
\nLa coca tiene gran cantidad de vitaminas, minerales y amino\u00e1cidos.
\nAntes de la colonizaci\u00f3n espa\u00f1ola exist\u00eda una agricultura ritual y
\nlos graneros andinos estaban llenos. Los espa\u00f1oles sacaron a los
\ncampesinos de los campos y los llevaron a las minas. Los graneros se
\nvaciaron. Hab\u00eda una profec\u00eda que pon\u00eda en boca del elemental o genio
\nde la coca lo siguiente: “Vendr\u00e1n y yo quedar\u00e9 como una alternativa
\nalimenticia. Yo ser\u00e9 una bendici\u00f3n para ustedes, pero para ellos mi
\npoder ser\u00e1 una maldici\u00f3n”. As\u00ed ocurri\u00f3 y hoy podemos observar la gran
\ndiferencia que hay entre coca y coca\u00edna.<\/p>\n
P:- A falta de naipes, buenas son unas hojas de coca…
\n– As\u00ed es, podemos observar un principio de codificaci\u00f3n en las hojas
\nde coca. No hay 2 iguales. Se utilizan, como el tarot, para una
\nlectura de futuro. Tienen unos complejos c\u00f3digos de interpretaci\u00f3n.
\n(..)<\/p>\n
P:- Tambi\u00e9n la ponen en sus altares o “despachos”.
\n– Ritualmente la hoja de coca tiene la capacidad de recepcionar
\nenerg\u00eda c\u00f3smica, conjuntamente con la concha marina y la pluma de
\nc\u00f3ndor. Muchos elementos muy ricos de los 3 mundos se re\u00fanen all\u00ed. Es
\ncomo construir los 3 m,undos en uno.<\/p>\n
P:- Fueron los indios quines os introdujeron en esos rituales.
\n– As\u00ed es. Sus sacerdotes nos acercaron a una sabidur\u00eda olvidada en
\ngran medida. En el a\u00f1o 1995 se descubri\u00f3 la gran naci\u00f3n de los
\nqueros. Est\u00e1 formada por 8 comunidades, cerca de Cuzco. Son n\u00f3madas y
\nse dedican a la ganader\u00eda. Viven en lugares g\u00e9lidos, entre 3000 y
\n5000 metros de altura. All\u00ed nisiquiera hay turismo espiritual.SE
\ntrata de lugares inh\u00f3spitos con caminos que hay que conocer. Se
\nnecesitan caballos, comida, etc. Los queros han conservado nuestra
\nmemoria ancestral. Son las voces autorizadas en el mundo andino para
\nhablar del “Paititi”, nuestro “Shambala” particular. La tradici\u00f3n nos
\ndec\u00eda que hab\u00eda unos guardianes, que hab\u00eda un “Paititi”, pero no
\nsab\u00edamos mucho m\u00e1s. Un buen d\u00eda aparecieron estos seres y
\ndijeron: “nosotros somos los guardianes, nuestros padres est\u00e1n en el
\nPaititi.”<\/p>\n
P:- \u00bfCu\u00e1l es el mensaje de los queros?
\n– Ellos comparten con nosotras la leyenda del “Inkarri”, del inca
\nrey, el hijo del sol, de la claridad… Para nosotros su regreso no
\nes el regreso de un hombre o una mujer concretos. Se trata de una
\ntoma de conciencia, de un despertar. Sentimos que “Inkarr\u00ed” est\u00e1
\nbrotando en nuestro interior. Hoy es aun un adolescente, pero pronto
\nser\u00e1 una persona madura de gran sabidur\u00eda. Nuestros amigos y hermanos
\nqueros han estimulado ese despertar. Desde nuestra propia identidad
\nqueremos contribuir al regreso del nuevo Sol, a la instauraci\u00f3n de la
\npaz y la armon\u00eda sobre la Tierra.<\/p>\n
P:- \u00bfPor qu\u00e9 se prodigan tan poco en el mundo?
\n– Nuestro mundo no est\u00e1 hecho a su medida. Cierto, han salido muy
\npoco fuera. En realidad no lo pueden hacer sin su coca, que es su
\ncomida principal. No se les permite viajar con sus bolsitas de hojas
\ny ellos las necesitan no solo para comer, sino tambi\u00e9n para sus
\nrituales…Pueden ser depositarios de una cultura muy elevada, pero
\nse trata de gente pobre. Comen patatas a la ma\u00f1ana, al mediod\u00eda y por
\nla noche, m\u00e1s las hojas de coca. Mejor les fue a los tibetanos, por
\nlo menos ten\u00edan otro pa\u00eds, la India, donde exiliarse. Gracias a su
\ntalento salieron a compartir su sabidur\u00eda por Occidente. El mundo
\nandino no tuvo ad\u00f3nde ir.<\/p>\n
P:- Hab\u00e9is contribuido en buena medida a tender el puente andino-
\ntibetano…
\n– Poco sabemos del designio de los dioses. Sin embargo, alcanzamos a
\nver que Am\u00e9rica est\u00e1 llamada a ser punto de encuentro, crisol de
\ntradiciones. Por eso escuchamos atentamente lo que otros caminos
\nespirituales nos aportan. Hemos trabajado mucho con el T\u00edbet. Yo
\npersonalmente he integrado aspectos de su bagaje en mi trabajo…
\nLa Pachamama tiene dos pulmones: los Andes y el Himalaya, que se
\nactivan cada cierto tiempo. Ellos han venido a Am\u00e9rica a depositar
\nesa energ\u00eda, a darle paso. De ah\u00ed el reflorecer de las culturas
\nyaquis, huicholes, y de los indios de Norteam\u00e9rica. Los tibetanos
\nest\u00e1n haciendo un trabajo pionero: una especie de acupuntura
\nplanetaria, con sus cantos, sus rezos, sus meditaciones, sus
\nlimpiezas de medio ambiente, que son tan poderosas….Y tienen una
\ntradici\u00f3n ininterrumpida de casi 2500 a\u00f1os.<\/p>\n
P:- Pese al ambiente de inquietud tan extendido, \u00bfpodr\u00edamos decir que
\nvivimos tiempos privilegiados?
\n– Cuando los sacerdotes incas supieron de la llegada de los
\nespa\u00f1oles, le dijeron al sol: “\u00a1Defi\u00e9ndenos!”. Y el Sol-Inti les
\ncontest\u00f3: “No puedo. Yo mismo he de ocultarme, pero volver\u00e9”. Ahora
\nestar\u00edamos en aquellos tiempos en que Inti volver\u00e1 a brillar con todo
\nsu esplendor.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Entrevista a un cham\u00e1n andino. ENTREVISTA A JUAN RUIZ NAUPARI, chaman andino. (Realizada por Koldo Aldai para Revista A\u00f1o Cero, Mayo 2003) Juan Ruiz no hace fractura entre el cielo y la tierra, entre lo sagrado y lo cotidiano. La conversaci\u00f3n con \u00e9l y con Mar\u00eda, su compa\u00f1era inseparable, se queda corta para recoger el compendio de sabidur\u00eda andina y<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[43],"tags":[],"class_list":["post-761","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-suramerica"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/761","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=761"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/761\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=761"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=761"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=761"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}