{"id":693,"date":"2006-03-22T06:10:25","date_gmt":"2006-03-22T06:10:25","guid":{"rendered":"http:\/\/nasdat.com\/?p=693"},"modified":"2006-03-22T06:10:25","modified_gmt":"2006-03-22T06:10:25","slug":"entrevista-a-carlos-castaneda-(no-chamanismo)","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nasdat.com\/?p=693","title":{"rendered":"Entrevista a Carlos Castaneda (No chamanismo)"},"content":{"rendered":"

Octubre 25, 1996<\/o:p><\/p>\n

Entrevista a Carlos Castaneda para la revista “Uno Mismo”, de Chile y Argentina. <\/o:p><\/p>\n

Por Daniel Trujillo Rivas*<\/p>\n

1.-Se\u00f1or Castaneda, durante a\u00f1os usted permaneci\u00f3 en el m\u00e1s absoluto anonimato. \u00bfQu\u00e9 le ha impulsado a dejar esa condici\u00f3n para dedicarse hoy a difundir p\u00fablicamente las ense\u00f1anzas que, junto a sus tres compa\u00f1eras actuales, recibi\u00f3 del nagual Juan Matus?<\/p>\n

Lo que nos obliga a difundir las ideas de don Juan Matus es la necesidad impostergable de aclarar lo que \u00e9l nos ense\u00f1\u00f3. Yo y sus otras tres estudiantes hemos llegado a la un\u00e1nime conclusi\u00f3n de que el mundo que nos present\u00f3 don Juan Matus est\u00e1 al alcance de los medios perceptivos de todos los seres humanos. Arg\u00fcimos entre nosotros cual ser\u00eda el camino adecuado. \u00bfPermanecer en el anonimato como don Juan nos propuso? Esto no encontraba entre nosotros un eco placentero. El otro camino disponible era el de difundir las ideas de don Juan: un camino inmensamente m\u00e1s peligroso y agotador, pero el \u00fanico que creemos tiene la dignidad con la que don Juan embebi\u00f3 sus ense\u00f1anzas.<\/p>\n

2.- Considerando que usted ha dicho que el accionar de un guerrero es impredecible, y de hecho as\u00ed lo hemos comprobado durante tres d\u00e9cadas, \u00bfpodemos esperar que esta etapa p\u00fablica suya se prolongue en el tiempo? \u00bfHasta cu\u00e1ndo?<\/p>\n

No hay manera de establecer un criterio temporal para nosotros. Vivimos de acuerdo a las premisas propuestas por don Juan y jam\u00e1s nos apartamos de ellas. Don Juan Matus nos dio el terrible ejemplo de un hombre que viv\u00eda como \u00e9l lo describ\u00eda. El ejemplo de un hombre monol\u00edtico que no tiene dos caras. Y digo que es un ejemplo terrible porque es lo mas dif\u00edcil de emular; ser monol\u00edtico y al mismo tiempo tener la flexibilidad para encarar lo que fuera, era la manera de vivir de don Juan.<\/p>\n

Dentro de estas premisas lo \u00fanico que se puede ser es un conducto impecable. Uno no es el jugador de esta partida de ajedrez c\u00f3smico, uno es simplemente una ficha de ajedrez. Quien decide todo es una fuerza impersonal consciente que los brujos llaman el Intento o el Esp\u00edritu.<\/p>\n

3.- Seg\u00fan he podido comprobar, la Antropolog\u00eda ortodoxa resta credibilidad a su obra, lo mismo que los pretendidos defensores del patrimonio cultural precolombino de Am\u00e9rica. Subsiste la creencia de que su obra es puramente el fruto de su talento literario, por cierto, excepcional; mientras que otros sectores lo acusan de un doble est\u00e1ndar, porque, supuestamente, su estilo de vida y sus actividades son contrarios a lo que la mayor\u00eda espera de un cham\u00e1n. \u00bfC\u00f3mo puede zanjar estas suspicacias?<\/p>\n

El sistema cognitivo del hombre occidental nos fuerza a movernos a trav\u00e9s de ideas preconcebidas. Basamos nuestros juicios en algo que es siempre “a priori”, por ejemplo la idea de “lo ortodoxo”. \u00bfQu\u00e9 es la antropolog\u00eda ortodoxa? \u00bfLa que se ense\u00f1a en el aula? Y \u00bfCu\u00e1l es la conducta de los chamanes? \u00bfPonerse plumas en la cabeza y bailar a los esp\u00edritus?<\/p>\n

Han acusado a Carlos Castaneda por treinta a\u00f1os de crear un personaje literario simplemente porque lo que yo les reportaba no coincid\u00eda con el “a priori” antropol\u00f3gico, con las ideas establecidas en el aula o en el campo de acci\u00f3n antropol\u00f3gico. Sin embargo lo que me present\u00f3 don Juan s\u00f3lo pod\u00eda caber en un campo de acci\u00f3n total, y bajo tales circunstancias sucede muy poco o casi nada de lo preconcebido.<\/p>\n

Nunca he podido llegar a conclusiones acerca del chamanismo porque para hacer esto se necesita ser un miembro activo en el mundo de los chamanes. Es muy f\u00e1cil para un cient\u00edfico social, digamos por ejemplo un soci\u00f3logo, llegar a conclusiones sociol\u00f3gicas acerca de cualquier tema relacionado con el mundo occidental, porque el soci\u00f3logo es un miembro activo del mundo occidental. Pero \u00bfc\u00f3mo puede un antrop\u00f3logo que pasa a lo m\u00e1s dos a\u00f1os estudiando otras culturas, llegar a conclusiones fidedignas acerca de ellas? Para adquirir membres\u00eda en un mundo cultural se necesita una vida entera. Yo he estado trabajando por m\u00e1s de treinta a\u00f1os en el mundo cognitivo de los chamanes del M\u00e9xico antiguo y sinceramente creo que no he llegado a\u00fan a adquirir la membres\u00eda que me permitiese llegar a conclusiones o siquiera proponerlas.<\/p>\n

Yo he discutido acerca de esto con personas de diferentes disciplinas y siempre parecen entender y estar de acuerdo con las premisas que estoy exponiendo. Pero luego se dan vuelta, y se olvidan de todo lo que acordaron y contin\u00faan manteniendo los principios acad\u00e9micos “ortodoxos” sin importarles la posibilidad de un error absurdo en sus conclusiones. El sistema cognitivo nuestro parece ser impenetrable.<\/p>\n

\u00a0 4. – \u00bfQu\u00e9 finalidad tiene el hecho de que usted se niegue a ser fotografiado, a que se grabe su voz o se conozcan sus datos biogr\u00e1ficos? \u00bfPodr\u00eda algo de esto afectar, y de qu\u00e9 manera, los logros alcanzados en su trabajo espiritual? \u00bfNo cree que ser\u00eda \u00fatil para algunos sinceros buscadores de la verdad conocer qui\u00e9n es usted realmente, como una forma de comprobar que realmente es posible seguir el camino que usted pregona? <\/p>\n

En cuanto a fotograf\u00edas y datos personales, yo y los otros tres disc\u00edpulos de don Juan Matus seguimos sus directivas. La idea principal detr\u00e1s de abstenerse de dar datos personales es muy simple para un cham\u00e1n como don Juan. Es imprescindible dejar a un lado lo que \u00e9l llamaba la historia personal. Alejarse del yo es algo bastante engorroso y dif\u00edcil. Lo que buscan los chamanes como don Juan es un estado de fluidez donde el yo personal no cuenta. El cre\u00eda que este hecho afecta indiscutiblemente a quien entra dentro de ese campo de acci\u00f3n y afecta de una manera positiva aunque subliminal, ya que estamos acostumbrados a m\u00e1s no poder a fotograf\u00edas, grabaciones, datos biogr\u00e1ficos, todos ellos engendrados por la idea de la importancia personal. \u00c9l dec\u00eda que es mejor no saber nada de un cham\u00e1n, de ese modo en vez de una persona uno se encuentra con una idea sostenible, lo opuesto a lo que pasa en el mundo cotidiano donde solo encontramos personas con problemas psicol\u00f3gicos y sin ideas, y todos ellos repletos hasta el tope del “yo, yo, yo”.<\/p>\n

\u00a0 5. – \u00bfC\u00f3mo deben entender sus seguidores la existencia de todo un mecanismo comercial y publicitario -al margen de su obra literaria- en torno al conocimiento que usted y sus compa\u00f1eras difunden? \u00bfQu\u00e9 relaci\u00f3n tiene usted realmente con Cleargreen Incorporated y las otras empresas (Laugan Producciones, Toltec Artists)? Me refiero a v\u00ednculos comerciales. <\/p>\n

A estas alturas de mi trabajo necesitaba yo de alguien que pudiera representarme en cuanto a la difusi\u00f3n de las ideas de don Juan Matus. Cleargreen es una corporaci\u00f3n que tiene una gran afinidad con nuestro trabajo, lo mismo que Laugan Productions y Toltec Artists. La idea de difundir las ense\u00f1anzas de don Juan a un mundo moderno como el nuestro implica el uso de medios comerciales y art\u00edsticos que no est\u00e1n al alcance de mis medios individuales. Como corporaciones afines a las ideas de don Juan, Cleargreen Incorporated, Laugan Productions y Toltec Artists, son capaces de proporcionarme los medios para difundir lo que quiero difundir.<\/p>\n

El af\u00e1n de corporaciones impersonales es siempre dominar y transformar todo lo que se les presenta y adoptarlo a su propia ideolog\u00eda. De no ser por el sincero inter\u00e9s de Cleargreen, Laugan Productions y Toltec Artists, todo lo que don Juan dijo habr\u00eda ya sido transformado en otra cosa.<\/p>\n

\u00a0 6. – Existe un sinn\u00famero de personajes que, de una u otra manera se han “colgado” de usted para adquirir notoriedad p\u00fablica. \u00bfQu\u00e9 opini\u00f3n le merece el accionar de V\u00edctor S\u00e1nchez, quien ha interpretado y reordenado sus ense\u00f1anzas para elaborar una teor\u00eda personal? \u00bfO las afirmaciones de Ken Eagle Feather, quien asegura que ha sido escogido como disc\u00edpulo por el mism\u00edsimo don Juan, vuelto a esta dimensi\u00f3n s\u00f3lo para ello? <\/p>\n

Efectivamente hay una serie de personas que se titulan a s\u00ed mismos estudiantes m\u00edos o del mismo don Juan a quienes yo nunca he conocido y que puedo asegurar que don Juan nunca conoci\u00f3. Don Juan Matus estaba interesado exclusivamente en la perpetuaci\u00f3n de su linaje de chamanes. \u00c9l tuvo cuatro disc\u00edpulos que perduran hasta el d\u00eda de hoy. Tuvo otros que partieron con \u00e9l. Don Juan no estaba interesado en ense\u00f1ar su conocimiento, lo hizo con sus disc\u00edpulos a fin de que continuaran su linaje. Sus disc\u00edpulos, como no pueden continuar el linaje de don Juan se han visto obligados a esparcir sus ideas.<\/p>\n

El concepto del maestro que ense\u00f1a su conocimiento es parte de nuestro sistema cognitivo pero no es parte del sistema cognitivo de los chamanes del M\u00e9xico antiguo. Para ellos ense\u00f1ar era un absurdo. Transmitir su conocimiento a quienes iban a perpetuar la vida del linaje era otro asunto.<\/p>\n

El hecho de que haya una serie de individuos empe\u00f1ados en usar mi nombre o el de don Juan es simplemente una maniobra f\u00e1cil para beneficiarse sin mucho trabajo.<\/p>\n

\u00a0 7. Consideremos el significado de la palabra “espiritualidad” como un estado de conciencia en que los seres humanos son plenamente capaces de controlar las potencialidades de la especie, logro que se obtiene trascendiendo la simple condici\u00f3n de animal, por medio de un arduo acondicionamiento ps\u00edquico, moral e intelectual. \u00bfEst\u00e1 de acuerdo con esta afirmaci\u00f3n? \u00bfC\u00f3mo se integra el mundo de don Juan en este contexto? <\/p>\n

Para don Juan Matus como un cham\u00e1n pragm\u00e1tico y lleno de cordura, “la espiritualidad” era una idealidad vac\u00eda, era una aseveraci\u00f3n sin fundamento que nos parece muy bella porque est\u00e1 incrustada en conceptos literarios y expresiones po\u00e9ticas, pero que nunca pasa de ah\u00ed.<\/p>\n

Los chamanes como don Juan son esencialmente pr\u00e1cticos. Para ellos s\u00f3lo existe un universo predatorio donde la inteligencia o la conciencia de ser son el producto de desaf\u00edos de vida o muerte. \u00c9l se consideraba un navegante del infinito y dec\u00eda que para navegar en lo desconocido, como lo hace un cham\u00e1n, uno necesita pragmatismo ilimitado, cordura sin medida y “agallas de acero”.<\/p>\n

En vista de todo esto don Juan cre\u00eda que “la espiritualidad” es simplemente una descripci\u00f3n de algo imposible de lograr bajo los patrones del mundo cotidiano y no es un modo vivo de actuar.
\n\u00a0 8.\u00a0 -Usted ha se\u00f1alado que su actividad literaria se debe a instrucciones de don Juan, lo mismo que Taisha Abelar y Florinda Donner-Grau. \u00bfHacia qu\u00e9 objetivos apunta aquello? <\/p>\n

El objetivo de escribir los libros fue dado por don Juan. El aseveraba que si uno no es escritor uno a\u00fan puede escribir, pero el escribir se transforma de una acci\u00f3n literaria en una acci\u00f3n chaman\u00edstica. Quien decide el tema y el desarrollo de un libro no es la mente del escritor sino una fuerza que los chamanes consideran como la base del universo y la llaman el Intento. Es el Intento quien decide la producci\u00f3n de un cham\u00e1n, ya sea literaria o cualquier otra.<\/p>\n

De acuerdo a don Juan un practicante de chamanismo tiene el deber, la obligaci\u00f3n de saturarse con toda la informaci\u00f3n disponible. El trabajo de un cham\u00e1n es el trabajo de informarse de una manera plenaria de todo lo posible relacionado con el t\u00f3pico de su inter\u00e9s. El acto chaman\u00edstico consiste en abandonar todo inter\u00e9s de dirigir el curso que tal informaci\u00f3n tome. Quien arregla las ideas que nacen de tal fuente de informaci\u00f3n no es el cham\u00e1n -dec\u00eda don Juan- es el Intento. El cham\u00e1n es simplemente un conducto impecable. El escribir era para don Juan un desaf\u00edo chaman\u00edstico, no una tarea literaria.<\/p>\n

\u00a0 9. \u00bfTiene planes inmediatos en esta l\u00ednea, otros libros, por ejemplo? <\/p>\n

Hay una serie de libros en producci\u00f3n en estos momentos. La corporaci\u00f3n Cleargreen como editorial va a publicar a fin de este a\u00f1o un libro sobre la Tensegridad y otro libro sobre el Silencio Interno. Taisha Abelar, Florinda Donner-Grau y Carol Tiggs, tienen tambi\u00e9n proyectos que est\u00e1n a punto de terminarse.<\/p>\n

\u00a0 10. – Si me permite la siguiente afirmaci\u00f3n, su obra plantea conceptos estrechamente relacionados con las doctrinas filos\u00f3ficas orientales, pero resulta contradictoria con lo que se conoce com\u00fanmente de la cultura ind\u00edgena mexicana. \u00bfD\u00f3nde se encuentran las similitudes y diferencias entre una y otra? <\/p>\n

No tengo la menor idea. No soy erudito ni en lo uno ni en lo otro. Mi trabajo es un reporte fenomenol\u00f3gico de un mundo cognitivo al que me introdujo don Juan Matus. Desde el punto de vista de la fenomenolog\u00eda como un m\u00e9todo filos\u00f3fico, no es posible llegar a aseveraciones relacionadas con el fen\u00f3meno bajo escrutinio. El mundo de don Juan Matus es tan vasto, misterioso y contradictorio que no se presta para un ejercicio de exposici\u00f3n lineal ; a lo m\u00e1s se lo puede describir, y esto, haciendo un esfuerzo supremo.<\/p>\n

\u00a0 11. – Asumiendo que las ense\u00f1anzas de don Juan han pasado a formar parte de la literatura ocultista, \u00bfqu\u00e9 opini\u00f3n le merecen otras ense\u00f1anzas de este grupo, por ejemplo, las filosof\u00edas mas\u00f3nica, Rosacruz, el Hermetismo y disciplinas tales como la C\u00e1bala, el Tarot y la Astrolog\u00eda, compar\u00e1ndolas con el nagualismo? \u00bfHa tenido alguna vez o mantiene contacto con alguna de estas vertientes o con sus cultores? <\/p>\n

De nuevo ni la menor idea de cuales son las premisas, los puntos de vista, los temas de tales disciplinas. Don Juan nos present\u00f3 el problema de navegar en lo desconocido y esto nos toma todo el esfuerzo disponible.<\/p>\n

\u00a0 12. – \u00bfAlgunos de los conceptos de su obra como el punto de encaje, las emanaciones de energ\u00eda que componen el universo, el mundo de los seres inorg\u00e1nicos, el intento, el asecho y el ensue\u00f1o, tienen una contrapartida en el conocimiento occidental? Por ejemplo, hay quienes ven en el hombre como huevo luminoso una expresi\u00f3n del aura\u0085 <\/p>\n

No, nada de lo que don Juan nos ense\u00f1\u00f3 parece tener una contrapartida en el conocimiento occidental , que yo sepa.<\/p>\n

Una vez cuando don Juan a\u00fan estaba presente pas\u00e9 un a\u00f1o entero en b\u00fasqueda de gurus, maestros, sabios que me dieran un indicio de lo que estaban haciendo. Quer\u00eda yo saber si hab\u00eda algo en el mundo de aquel d\u00eda que fuera similar a lo que don Juan dec\u00eda y hac\u00eda.<\/p>\n

Mis recursos eran muy limitados y s\u00f3lo me llevaron a conocer a los maestros establecidos que ten\u00edan millares de seguidores y desgraciadamente no pude encontrar nada de similitud.<\/p>\n

\u00a0 13. – Concentr\u00e1ndonos ahora espec\u00edficamente en su obra, sus lectores nos encontramos a Carlos Castaneda diferentes. Primero, a un acad\u00e9mico occidental algo inepto y permanentemente desconcertado ante el poder de ancianos indios cono don Juan y don Genaro (principalmente en Las Ense\u00f1anzas de don Juan, Una Realidad Aparte, Viaje a Ixtl\u00e1n, Relatos de Poder y El Segundo Anillo de Poder), luego con un aprendiz de cham\u00e1n avezado (en El Don del \u00c1guila, El Fuego Interior, El Conocimiento Silencioso y, especialmente, en El Arte de Enso\u00f1ar). Si est\u00e1 de acuerdo con esta apreciaci\u00f3n, \u00bfcu\u00e1ndo y c\u00f3mo desapareci\u00f3 uno para dejar paso al otro? <\/p>\n

No me considero ni cham\u00e1n, ni maestro, ni estudiante avanzado de chamanismo, ni tampoco me considero un antrop\u00f3logo o cient\u00edfico social del mundo occidental. Mis presentaciones han sido todas descripciones de un fen\u00f3meno imposible de discernir bajo las condiciones del conocimiento lineal del mundo occidental. Jam\u00e1s pude dar a lo que me ense\u00f1aba don Juan una explicaci\u00f3n de causa y efecto o la posibilidad de predecir lo que el iba a decir o lo que iba a pasar. Bajo estas condiciones el paso de un estado a otro es subjetivo y no es algo elaborado o producto de premeditaci\u00f3n o sabidur\u00eda.<\/p>\n

\u00a0 14. En su obra es posible encontrar episodios francamente incre\u00edbles para la mentalidad occidental. \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda alguien no iniciado comprobar que son verdaderas esas “realidades aparte”, toda vez que usted as\u00ed lo sostiene? <\/p>\n

Se puede comprobar de una manera muy simple. Prestando el cuerpo entero en vez del intelecto. Al mundo de don Juan no se puede entrar intelectualmente como un diletante en pos de un conocimiento r\u00e1pido y pasajero, ni tampoco se puede comprobar nada. Lo \u00fanico que se puede hacer es llegar a un estado de conciencia acrecentada que nos permita percibir al mundo que nos rodea de una manera mas amplia. En otra palabras la meta del chamanismo de don Juan es romper los par\u00e1metros de la percepci\u00f3n hist\u00f3rica y cotidiana, y entrar a percibir en lo desconocido. De all\u00ed que \u00e9l se llamaba a si mismo un navegante del infinito. \u00c9l sosten\u00eda que mas all\u00e1 de los par\u00e1metros de la percepci\u00f3n diaria est\u00e1 el infinito. Llegar a eso era la directiva de su vida y puesto que \u00e9l era un cham\u00e1n extraordinario nos inculc\u00f3 a nosotros cuatro tal deseo. Nos forz\u00f3 a trascender el intelecto y a encarnar el concepto de la ruptura de los par\u00e1metros de la percepci\u00f3n hist\u00f3rica.<\/p>\n

\u00a0 15. – Usted sostiene que la caracter\u00edstica b\u00e1sica de los seres humanos es su condici\u00f3n de “perceptores de energ\u00eda”. Se\u00f1ala el movimiento del punto de encaje como un imperativo para percibir energ\u00eda directamente, \u00bfpara qu\u00e9 puede servir eso a un hombre del siglo XXI? \u00bfC\u00f3mo ayuda la consecuci\u00f3n de esta meta para la superaci\u00f3n espiritual, seg\u00fan el concepto antes definido? <\/p>\n

Los chamanes como don Juan sostienen que todos los seres humanos poseemos la capacidad de percibir energ\u00eda directamente a medida que fluye en el universo. Consideran que el punto de encaje, como ellos lo llaman, es un punto que existe en el campo de energ\u00eda total del hombre. En otras palabras, cuando un cham\u00e1n percibe a un hombre como energ\u00eda que fluye en el universo “ve” a una bola luminosa. En esa bola luminosa el cham\u00e1n puede “ver” un punto de gran brillo que est\u00e1 situado a la altura de los om\u00f3platos y a la distancia de m\u00e1s o menos un metro detr\u00e1s de ellos. Los chamanes sostienen que all\u00ed es donde se realiza la percepci\u00f3n, que la energ\u00eda que fluye en el universo se transforma all\u00ed en datos sensoriales y que esos datos sensoriales son luego interpretados para dar como resultado el mundo de la vida cotidiana. Los chamanes mantienen que se nos ense\u00f1a a interpretar, por lo tanto se nos ense\u00f1a a percibir.<\/p>\n

El valor pragm\u00e1tico de percibir la energ\u00eda directamente a medida que fluye en el universo para el hombre del siglo XXI o del siglo I es el mismo. Le permite ampliar los l\u00edmites de su percepci\u00f3n y utilizar dentro de sus medios ambientales tal ampliaci\u00f3n. Don Juan dec\u00eda que ser\u00eda extraordinario “ver” directamente la maravilla del orden y del caos del universo.<\/p>\n

\u00a0 16. – Recientemente usted ha presentado una disciplina de ejercicio f\u00edsico que denomina Tensegridad, \u00bfpuede explicarnos de qu\u00e9 se trata exactamente? \u00bfQu\u00e9 finalidad persigue? \u00bfQu\u00e9 beneficios espirituales puede encontrar en ella quien practique de forma individual? <\/p>\n

De acuerdo a lo que nos ense\u00f1\u00f3 don Juan Matus, los chamanes que vivieron en M\u00e9xico en tiempos antiqu\u00edsimos descubrieron una serie de movimientos, ejecutados con el cuerpo, que los llevaron a un estado de desarrollo f\u00edsico y mental de tal magnitud que decidieron llamar a tales movimientos pases m\u00e1gicos.<\/p>\n

Don Juan nos dijo que por medio de sus pases m\u00e1gicos dichos chamanes adquirieron un nivel de conciencia acrecentada que los llev\u00f3 a ejecutar proezas de percepci\u00f3n indescriptibles.<\/p>\n

Los pases m\u00e1gicos fueron ense\u00f1ados a trav\u00e9s de generaciones solamente a los practicantes de chamanismo, en medio de tremendo secreto y de complejos rituales. As\u00ed es como se los ense\u00f1aron a don Juan Matus y as\u00ed es como \u00e9l se los ense\u00f1\u00f3 a sus cuatro disc\u00edpulos.<\/p>\n

Nuestro esfuerzo ha sido extender la ense\u00f1anza de tales pases m\u00e1gicos a quien quiera aprenderlos. Los hemos llamado Tensegridad y los hemos convertido de movimientos enteramente personales y propios de cada uno de los cuatro disc\u00edpulos de don Juan, en movimientos gen\u00e9ricos aplicables a cualquier persona.<\/p>\n

La practica de la Tensegridad en forma individual o colectiva promueve la salud, el vigor, la juventud y el bienestar general. Don Juan dec\u00eda que la pr\u00e1ctica de los pases m\u00e1gicos ayuda a acumular la energ\u00eda necesaria para acrecentar la conciencia y ampliar los par\u00e1metros de la percepci\u00f3n.<\/p>\n

\u00a0 17. – Aparte de sus tres compa\u00f1eras, los asistentes a sus seminarios han conocido a otro grupo de personas, como los Chacmoles, las Rastreadoras de Energ\u00eda, los Elementos, el Explorador Azul\u0085 \u00bfQuienes son ellos? \u00bfSe trata de una nueva partida de videntes dirigida por usted? Si es as\u00ed, \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda alguien integrarse en este grupo de aprendices? <\/p>\n

Cada una de esas personas acerca de las que usted pregunta son seres definidos que don Juan Matus como director de su linaje nos encarg\u00f3 esperar. El predijo la llegada de cada uno de ellos como parte integral de una visi\u00f3n. Puesto que su linaje no pod\u00eda continuar debido a configuraciones energ\u00e9ticas propias de sus cuatro estudiantes, la misi\u00f3n de ellos se transform\u00f3 de perpetuar el linaje a cerrarlo; si fuera posible con broche de oro.<\/p>\n

Nosotros no estamos en posici\u00f3n de cambiar esta directiva. No podemos buscar ni aceptar aprendices o miembros vigentes de la nueva visi\u00f3n de don Juan. Lo \u00fanico que podemos hacer es acceder a los dict\u00e1menes del Intento.<\/p>\n

El hecho de que se est\u00e9n ense\u00f1ando los pases m\u00e1gicos guardados con tanto celo por tantas generaciones es una muestra de que s\u00ed se puede llegar a ser parte de esta nueva visi\u00f3n de una manera indirecta a trav\u00e9s de la pr\u00e1ctica de la Tensegridad y de la observaci\u00f3n de las premisas del camino del guerrero.<\/p>\n

\u00a0 18. – Usted y sus compa\u00f1eras han centrado la difusi\u00f3n p\u00fablica de sus ense\u00f1anzas en parte de Estados Unidos, principalmente California, y en M\u00e9xico, \u00bfpodr\u00e1n otros pa\u00edses del continente americano acceder a ellas directamente de ustedes? \u00bfQu\u00e9 posibilidades hay de que acepten las invitaciones que se le han formulado desde Latinoam\u00e9rica, de Chile concretamente, para que ofrezca seminarios en estas regiones? <\/p>\n

En estos momentos estamos en una posici\u00f3n crucial para poder ensanchar el campo de acci\u00f3n de los seminarios hasta alcanzar otros pa\u00edses de Latinoam\u00e9rica. Los planes de la corporaci\u00f3n Cleargreen incluyen para el a\u00f1o 1997, extensos viajes por toda Latinoam\u00e9rica.<\/p>\n

\u00a0 19. En Lectores del Infinito usted ha utilizado el t\u00e9rmino “navegaci\u00f3n” para definir lo que los brujos hacen, \u00bfest\u00e1n prontos a izar velas y levar anclas para iniciar el viaje definitivo? \u00bfAcabar\u00e1 con ustedes el linaje de guerreros toltecas depositario de este conocimiento? <\/p>\n

S\u00ed, efectivamente, el linaje de don Juan acaba con nosotros.<\/p>\n

\u00a0 20. – Una pregunta que particularmente me he hecho: \u00bfincluye el camino del guerrero el trabajo espiritual de la pareja, como se encuentra en otras vertientes? <\/p>\n

El camino del guerrero incluye todo y a todos. Puede haber una familia entera de guerreros impecables. La dificultad est\u00e1 en el terrible hecho de que las relaciones individuales est\u00e1n basadas en inversiones emocionales, las cuales se desmoronan en el momento en el que el practicante realmente practica lo que aprende. Por lo regular en el mundo diario las inversiones emocionales nunca son examinadas y vivimos una vida entera esperando que nos correspondan. Don Juan dec\u00eda que mi manera de vivir y de sentir era descrita de una manera muy simple “yo s\u00f3lo doy lo que me dan” y que yo era un inversionista empedernido.<\/p>\n

\u00a0 21. Si alguien quisiera emprender el trabajo espiritual ajust\u00e1ndose al conocimiento difundido en sus libros, \u00bfa qu\u00e9 posibilidades de avance puede aspirar? \u00bfQu\u00e9 recomendaciones formular\u00eda a quienes desean poner en pr\u00e1ctica por propia cuenta las ense\u00f1anzas de don Juan?\u00a0 <\/p>\n

No hay manera alguna de poner un l\u00edmite a lo que uno puede lograr de un modo individual si es que el intento es un intento impecable. Las ense\u00f1anzas de don Juan no son espirituales, lo repito de nuevo, puesto que esta cuesti\u00f3n ha salido a la superficie una y otra vez. La idea de la espiritualidad no encaja con la disciplina f\u00e9rrea del guerrero. Lo que m\u00e1s cuenta para un cham\u00e1n como don Juan es la idea del pragmatismo. Cuando conoc\u00ed a don Juan yo me cre\u00eda un hombre pr\u00e1ctico, un cient\u00edfico social lleno de objetividad y pragmatismo. El acab\u00f3 con mis \u00ednfulas y me hizo ver que como verdadero hombre occidental yo no ten\u00eda nada de pragm\u00e1tico y nada de espiritual. Llegu\u00e9 a entender que yo simplemente repet\u00eda el vocablo “espiritualidad” para oponerlo a lo mercenario del mundo de todos los d\u00edas. Quer\u00eda alejarme de la manera m\u00e1s certera del mercantilismo de la vida diaria y a ese af\u00e1n yo le llamaba espiritualidad. Cuando don Juan me exige llegar a una conclusi\u00f3n, a una definici\u00f3n de lo que yo consideraba espiritual, me di cuenta de que \u00e9l estaba en lo cierto. Yo no sab\u00eda lo que dec\u00eda.<\/p>\n

Suena un poco petulante decir lo que estoy diciendo, pero no hay otra manera de decirlo. Lo que quiere un cham\u00e1n como don Juan es el engrandecimiento de la conciencia de ser, esto es, poder percibir con todas las posibilidades humanas de percepci\u00f3n, lo que implica una labor descomunal y un prop\u00f3sito sin medida, cosas que no pueden ser suplidas por la espiritualidad en el mundo occidental.<\/p>\n

\u00a0 22. \u00bfHay algo que le gustar\u00eda explicarnos a los sudamericanos, especialmente a los chilenos? \u00bfQuisiera exponer otros planteamientos adem\u00e1s de los formulados? <\/p>\n

No tengo nada m\u00e1s que a\u00f1adir. Todos los seres humanos estamos en el mismo nivel. Al comienzo de mi aprendizaje con don Juan Matus \u00e9l trat\u00f3 de hacerme ver lo com\u00fan de la situaci\u00f3n del hombre. Yo como sudamericano estaba muy involucrado, intelectualmente, con la idea de la reforma social. Un d\u00eda le plante\u00e9 la pregunta que yo cre\u00eda era fatal. Le dije, \u00bfC\u00f3mo es posible don Juan que usted permanezca impasible ante la situaci\u00f3n espantosa de sus cong\u00e9neres, los indios yaquis de Sonora?<\/p>\n

Yo sab\u00eda que un porcentaje de la poblaci\u00f3n yaqui sufr\u00eda de tuberculosis y que no ten\u00eda remedio por su condici\u00f3n econ\u00f3mica.<\/p>\n

S\u00ed – me dijo don Juan- es una cosa muy triste, pero fig\u00farate que tambi\u00e9n es muy triste tu situaci\u00f3n y si t\u00fa crees estar en condiciones mejores que los indios yaquis te equivocas. Es la condici\u00f3n del hombre en general el estar en un estado espeluznante de caos. Nadie est\u00e1 mejor que otro. Todos somos seres que vamos a morir y a menos que tomemos en cuenta cabal esta situaci\u00f3n, no hay remedio para nosotros.<\/p>\n

Este es otro punto del pragmatismo de los chamanes: el darse cuenta de que somos seres que vamos a morir. Dicen ellos que al hacerlo todo adquiere una medida y un orden trascendental.<\/p>\n

*Entrevista reproducida con autorizaci\u00f3n de la Revista Uno Mismo. Copyright 1997 Laugan Productions.<\/o:p><\/p>\n

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Octubre 25, 1996 Entrevista a Carlos Castaneda para la revista “Uno Mismo”, de Chile y Argentina. Por Daniel Trujillo Rivas* 1.-Se\u00f1or Castaneda, durante a\u00f1os usted permaneci\u00f3 en el m\u00e1s absoluto anonimato. \u00bfQu\u00e9 le ha impulsado a dejar esa condici\u00f3n para dedicarse hoy a difundir p\u00fablicamente las ense\u00f1anzas que, junto a sus tres compa\u00f1eras actuales, recibi\u00f3 del nagual Juan Matus? Lo<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[62],"tags":[],"class_list":["post-693","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-nagualismo"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/693","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=693"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/693\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=693"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=693"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=693"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}