Yo ense\u00f1o la vida
\nPor la muerte<\/p>\n
U
\nN AMIGO HA PREGUNTADO: \u00bfEst\u00e1s ense\u00f1ando a la gente a morir?\u00a0 \u00bfEst\u00e1s ense\u00f1ando la muerte?\u00a0 Deber\u00edas ense\u00f1ar, m\u00e1s bien, la vida.<\/p>\n
T
\nIENE RAZ\u00d3N: en efecto, estoy ense\u00f1ando a la gente a morir.\u00a0 Estoy ense\u00f1ando el arte de morir, porque el que aprende el arte de morir tambi\u00e9n se convierte en un experto en el arte de vivir.\u00a0 El que accede a morir se hace digno de vivir la vida suprema.\u00a0 S\u00f3lo los que han aprendido a suprimirse a s\u00ed mismos llegan tambi\u00e9n a saber ser.
\n\tPueden parecer cosas opuestas, porque hemos supuesto que la vida y la muerte se oponen entre s\u00ed, que son cosas contradictorias; pero no lo son.\u00a0 Hemos establecido entre ambas una falsa contradicci\u00f3n que ha producido unos resultados nefastos.\u00a0 Es posible que nada haya hecho tanto da\u00f1o a la raza humana como esta contradicci\u00f3n, y esta contradicci\u00f3n se ha extendido a muchos niveles de nuestras vidas.\u00a0 Si tomamos cosas que son, en esencia, unas, y las dividimos en partes independientes (y no s\u00f3lo independientes, sino contradictorias), el resultado final s\u00f3lo puede ser la creaci\u00f3n de un hombre esquizofr\u00e9nico, loco.
\n\tSupongamos que hay un lugar donde viven gentes locas.\u00a0 Surgir\u00edan grandes dificultades si esas gentes creyeran que el fr\u00edo y el calor eran cosas no s\u00f3lo independientes entre s\u00ed, sino contradictorias, por la sencilla raz\u00f3n de que el fr\u00edo y el calor no son contradictorios, sino que son grados diferentes de medir una misma cosa.\u00a0 Nuestro conocimiento del fr\u00edo y del calor no es absoluto, es muy relativo.\u00a0 Esto quedar\u00e1 claro con un peque\u00f1o experimento.
\n\tSiempre nos encontramos cosas calientes y cosas fr\u00edas.\u00a0 Vemos tambi\u00e9n que lo que est\u00e1 caliente est\u00e1 caliente, y que lo que est\u00e1 fr\u00edo est\u00e1 fr\u00edo: no creemos que una misma cosa pueda estar caliente y fr\u00eda al mismo tiempo.\u00a0 Ahora bien: cuando volv\u00e1is a vuestras casas, realizad un peque\u00f1o experimento.\u00a0 Tomad un recipiente con agua caliente, otro recipiente con agua fr\u00eda y otro recipiente con agua a temperatura ambiente.\u00a0 Meted una mano en el agua caliente y la otra en el agua fr\u00eda.\u00a0 Despu\u00e9s, sacad ambas manos y metedlas en el agua que est\u00e1 a temperatura ambiente.\u00a0 Una mano sentir\u00e1 que el agua est\u00e1 fr\u00eda y la otra sentir\u00e1 que esa misma agua est\u00e1 caliente.\u00a0 \u00bfEst\u00e1 fr\u00eda o est\u00e1 caliente?\u00a0 Una mano dir\u00e1 est\u00e1 caliente, la otra dir\u00e1 que est\u00e1 fr\u00eda.\u00a0 Entonces, \u00bfcu\u00e1l es el verdadero estado del agua?\u00a0 Si una mano siente que el agua est\u00e1 caliente y la otra siente al mismo tiempo que est\u00e1 fr\u00eda, entonces tendremos que darnos cuenta de que el agua no est\u00e1 ni fr\u00eda ni caliente: la sensaci\u00f3n que produce de calor o de fr\u00edo depende de nuestras manos.
\n\tEl calor y el fr\u00edo son grados de una misma cosa; no son cosas diferentes.\u00a0 La diferencia entre ambos es una cuesti\u00f3n de cantidad, no de cualidad.
\n\t\u00bfHab\u00e9is pensado alguna vez en la diferencia entre la infancia y la vejez?\u00a0 Solemos pensar que son cosas opuestas: la infancia por un lado, la vejez por otro lado.\u00a0 Pero \u00bfen qu\u00e9 se diferencia, en realidad, la infancia de la vejez?\u00a0 La \u00fanica diferencia es una cuesti\u00f3n de a\u00f1os, la \u00fanica diferencia es una cuesti\u00f3n de d\u00edas; la diferencia no es cualitativa, s\u00f3lo es cuantitativa.
\n\tPensemos, por ejemplo, en un ni\u00f1o de cinco a\u00f1os.\u00a0 Podemos llamarlo \u0093un viejo de cinco a\u00f1os\u0094.\u00a0 \u00bfQu\u00e9 tendr\u00eda de malo?\u00a0 Si decimos \u0093un ni\u00f1o de cinco a\u00f1os\u0094 es s\u00f3lo por una costumbre de la lengua.\u00a0 Si queremos, podemos decir (como se hace en ingl\u00e9s) que es \u0093cinco a\u00f1os viejo\u0094 (five years old), lo que tambi\u00e9n puede significar que es \u0093un viejo de cinco a\u00f1os\u0094.\u00a0 Un hombre es un viejo de setenta a\u00f1os, mientras que otro es cinco a\u00f1os viejo.\u00a0 \u00bfQu\u00e9 diferencia hay?\u00a0 Si queremos, podemos decir que el hombre de setenta a\u00f1os es un ni\u00f1o de setenta a\u00f1os: al fin y al cabo, el ni\u00f1o crece hasta hacerse viejo.\u00a0 Pero cuando observamos estas cosas por separado, parecen dos cosas contradictorias.\u00a0 Parece que la infancia y la vejez son cosas opuestas entre s\u00ed.\u00a0 Pero, si lo fueran, el ni\u00f1o no podr\u00eda hacerse viejo nunca.\u00a0 \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda?\u00a0 \u00bfC\u00f3mo pueden dos cosas contrarias ser una misma?\u00a0 \u00bfHab\u00e9is visto alguna vez el d\u00eda o la noche en que el ni\u00f1o se convert\u00eda en un viejo?\u00a0 \u00bfPod\u00e9is se\u00f1alar sobre el calendario que en tal d\u00eda este hombre era un ni\u00f1o y que en tal otro d\u00eda se convirti\u00f3 en viejo?
\n\tEn realidad, el problema es\u0085 Por ejemplo, hay unos escalones que llevan a la terraza.\u00a0 Veis los escalones inferiores y veis los escalones superiores, pero quiz\u00e1s no ve\u00e1is los escalones intermedios.\u00a0 Puede pareceros que los escalones inferiores y los superiores son independientes, que est\u00e1n apartados unos de otros.\u00a0 Pero el que es capaz de ver toda la escalera negar\u00e1 tal distinci\u00f3n.\u00a0 Dir\u00e1: \u0093La diferencia entre los escalones del fondo y los escalones superiores s\u00f3lo es aparente, por la existencia de los escalones intermedios.\u00a0 El escal\u00f3n del fondo est\u00e1 conectado con el escal\u00f3n superior\u0094.
\n\tLa diferencia entre el infierno y el cielo no es una cuesti\u00f3n de cualidad: la \u00fanica diferencia es de cantidad.\u00a0 No cre\u00e1is que el infierno y el cielo son cosas contrarias, diametralmente opuestas entre s\u00ed.\u00a0 La diferencia entre el infierno y el cielo es la misma que entre el fr\u00edo y el calor, entre el escal\u00f3n inferior y el superior, entre el ni\u00f1o y el viejo.
\n\tExiste una diferencia del mismo tipo entre el nacimiento y la muerte; de otra manera, el que naciera nunca podr\u00eda morir.\u00a0 Si el nacimiento y la muerte fueran cosas opuestas, \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda terminar en la muerte el nacimiento?\u00a0 S\u00f3lo podemos llegar hasta el punto que nos es inherente.\u00a0 El nacimiento se desarrolla hasta llegar a la muerte.\u00a0 Esto significa que el nacimiento y la muerte son dos extremos de una misma cosa.\u00a0 Sembramos una semilla: \u00e9sta se desarrolla hasta convertirse en planta, y despu\u00e9s se convierte en flor.\u00a0 \u00bfHab\u00e9is cre\u00eddo alguna ve que exist\u00eda una oposici\u00f3n entre la semilla y la flor?\u00a0 La flor se desarrolla desde la propia semilla, que se convierte en flor.\u00a0 El desarrollo es inherente a la semilla.
\n\tEl nacimiento se convierte en muerte.\u00a0 S\u00f3lo Dios sabe por qu\u00e9 necedad y en qu\u00e9 \u00e9poca desafortunada se fij\u00f3 en la mente humana la idea de que el nacimiento y la muerte son dos cosas independientes.\u00a0 Queremos vivir; no queremos morir, pero no sabemos que la muerte forma parte de la vida.\u00a0 Cuando llegamos a la conclusi\u00f3n de que no queremos morir, desde ese mismo momento es seguro que nuestras vidas estar\u00e1n llenas de problemas y de dificultades.
\n\tToda la humanidad se ha vuelto esquizofr\u00e9nica.\u00a0 La mente del hombre se ha disgregado en partes, en fragmentos; y esto se debe a un motivo.\u00a0 Hemos supuesto que la totalidad de la vida est\u00e1 dividida en partes,\u00a0 y hemos enfrentado entre s\u00ed a estas partes.\u00a0 El hombre es el mismo, pero nosotros hemos creado divisiones dentro de \u00e9l y hemos decidido, adem\u00e1s, que estas divisiones se oponen entre s\u00ed.\u00a0 Hemos hecho esto en todas las esferas.\u00a0 Decimos a una persona: \u0093No tengas ira; aprende a perdonar\u0094, sin darnos cuenta de que la diferencia entre la ira y el perd\u00f3n tambi\u00e9n es una cuesti\u00f3n de grados, como la diferencia entre el fr\u00edo y el calor, entre la infancia y la vejez.\u00a0 Podemos decir que la ira, reducida a su nivel m\u00e1s bajo es el perd\u00f3n: no existe una dicotom\u00eda entre ambos.\u00a0 Pero los antiguos preceptos de la humanidad nos ense\u00f1an: \u0093L\u00edbrate de la ira y practica el perd\u00f3n\u0094, como si la ira y el perd\u00f3n fueran unas cosas tan diferentes que fuera posible dejar la ira y conservar el perd\u00f3n.\u00a0 La \u00fanica consecuencia que puede tener tal cosa es dividir al hombre en fragmentos y producirle problemas.
\n\tTodos nuestros antiguos sistemas de creencias dicen que la sexualidad y el brahmacharya, la castidad, se oponen entre s\u00ed.\u00a0 Nada puede estar m\u00e1s equivocado que esto.\u00a0 El brahmacharya es el nivel m\u00e1s bajo de la sexualidad.\u00a0 La sexualidad, disminuida, reducida, es el brahmacharya.\u00a0 La distancia entre los dos no es una cuesti\u00f3n de enemistad ni de contradicci\u00f3n.\u00a0 Recordadlo: en este mundo no existe en absoluto la contradicci\u00f3n.\u00a0 En realidad, no puede existir nunca la contradicci\u00f3n en el mundo; pues, si existiera, no habr\u00eda\u00a0 manera posible de unificar los opuestos.\u00a0 Si el nacimiento y la muerte fueran entidades independientes, el nacimiento seguir\u00eda su propio curso y la muerte seguir\u00eda el suyo: no se encontrar\u00edan en ning\u00fan punto.\u00a0 As\u00ed como dos l\u00edneas paralelas no se encuentran en ninguna parte, tampoco se encontrar\u00edan nunca el nacimiento y la muerte.
\n\tEl nacimiento y la muerte est\u00e1n entrelazados, son dos extremos de un proceso ininterrumpido.\u00a0 Lo que quiero decir cuando digo esto es que si queremos que el hombre se salve de la locura en un futuro pr\u00f3ximo, tendremos que aceptar la vida en su totalidad.\u00a0 Ya no podemos permitirnos crear divisiones y enfrentar entre s\u00ed las partes.
\n\tEs muy raro que el que dice: \u0093La sexualidad se opone al brahmacharya; por lo tanto, liber\u00e9monos de la sexualidad\u0094 acabe por destruirse a s\u00ed mismo en sus intentos de liberarse de la sexualidad.\u00a0 Esta persona no podr\u00e1 alcanzar nunca el brahmacharya.\u00a0 Mientras se\u00a0 esfuerza por eliminar de su vida la sexualidad, su mente permanecer\u00e1 fijada \u00fanicamente en la sexualidad: no podr\u00e1 alcanzar el brahmacharya nunca, de ninguna manera.\u00a0 Su mente estar\u00e1 sometida para siempre\u00a0 a una gran tensi\u00f3n y agitaci\u00f3n: eso mismo ser\u00e1 su muerte.\u00a0 Su vida le resultar\u00e1 una carga demasiado pesada.\u00a0 Se volver\u00e1 pesado y no ser\u00e1 capaz de vivir en absoluto, ni siquiera un momento.\u00a0 Tendr\u00e1 un gran problema.
\n\tSi lo mir\u00e1is de este modo (y \u00e9sta es la realidad), entonces lo que os digo es que la sexualidad y el brahmacharya est\u00e1n relacionados entre s\u00ed, del mismo modo que lo est\u00e1n los escalones inferiores y los superiores.\u00a0 Cuando el hombre sube por la escala de la sexualidad, llega al brahmacharya.\u00a0 El brahmacharya no es m\u00e1s que la sexualidad reducida a su grado m\u00e1s bajo.\u00a0 La persona llega a un punto donde casi siente que todo se ha quedado vac\u00edo: llega al fin \u00faltimo.\u00a0 Por lo tanto, no hay contradicciones en la vida, no hay tensiones.\u00a0 En tal caso, no hay inquietud en la vida.\u00a0 As\u00ed pues podemos vivir una vida natural.
\n\tEstoy hablando del modo de vivir una vida muy natural, en todos los aspectos.\u00a0 No vivimos de manera natural a ning\u00fan nivel, pues hemos aprendido los modos de vida antinaturales.\u00a0 Si dijeseis a una persona: \u0093S\u00f3lo debes caminar con el pie izquierdo, porque el pie izquierdo representa la religi\u00f3n, lo correcto.\u00a0 No camines con el pie derecho, porque el pie derecho representa lo incorrecto\u0085\u0094\u00a0 Si la persona se creyera esto\u0085 y hay muchas personas que se lo creer\u00edan, siempre se han encontrado personas dispuestas a creer en ideas tan est\u00fapidas.\u00a0 Entonces os encontrar\u00edas con personas que aceptar\u00edan que caminar con el pie izquierdo es correcto y que caminar con el pie izquierdo es incorrecto.\u00a0 Enseguida empezar\u00edan a cortarse el pie derecho y a intentar caminar con el pie izquierdo.\u00a0 No podr\u00edan caminar.
\n\tS\u00f3lo podemos caminar por el movimiento combinado de ambas piernas.\u00a0 La pierna no camina nunca sola, por s\u00ed misma, aunque s\u00f3lo adelantamos una pierna cada vez.\u00a0 Cuando camin\u00e1is, s\u00f3lo levant\u00e1is una pierna cada vez, lo que puede producir la falsa impresi\u00f3n de que s\u00f3lo camin\u00e1is con un pie.\u00a0 Pero no olvid\u00e9is que el que est\u00e1 quieto, el que est\u00e1 en reposo, es tan importante como el que se mueve.\u00a0 El d\u00eda que la persona alcanza el brahmacharya, la sexualidad en reposo desempe\u00f1a un papel importante en ese logro, del mismo modo que la pierna derecha est\u00e1tica desempe\u00f1a un papel importante en el movimiento hacia delante de la pierna izquierda.\u00a0 La pierna izquierda ser\u00eda incapaz de moverse sin la ayuda de la derecha.
\n\tLa sexualidad que se ha quedado en reposo se convierte en el punto de apoyo para el surgimiento del brahmacharya cuando la sexualidad ha dejado de moverse.\u00a0 Si se arranca el punto de apoyo de la sexualidad, si se rompe, se conseguir\u00e1 sin duda suprimir la sexualidad, pero eso no servir\u00e1 para alcanzar el brahmacharya.\u00a0 Por el contrario, la persona se quedar\u00e1 suspendida en el limbo, del mismo modo que todas las antiguas ense\u00f1anzas han dejado a la humanidad suspendida en el limbo.\u00a0 Lo que vemos a nuestro alrededor no es m\u00e1s que el movimiento del paso con la pierna izquierda y con la derecha, del pie izquierdo y del derecho.
\n\tEn la vida todo est\u00e1 integrado.\u00a0 La diversidad aparente es como las notas de una gran sinfon\u00eda.\u00a0 Si elimin\u00e1is algo, os encontrar\u00e9is en dificultades.\u00a0 Alguien puede decir que el color negro representa el mal.\u00a0 Por eso nadie puede ir vestido de negro en una boda: se puede ir de negro cuando ha muerto alguien.\u00a0 Hay personas que creen que el negro es un signo del mal, y hay personas que creen que el blanco es un signo de pureza.\u00a0 No es malo establecer tales diferencias en un sentido simb\u00f3lico; pero si alguien dijera: \u0093Libr\u00e9monos del negro; eliminemos el negro de la superficie de la Tierra\u0094, entonces, recordadlo: quedar\u00eda muy poco blanco, pues la blancura del blanco s\u00f3lo destaca con toda su nitidez sobre un fondo negro.
\n\tEl maestro escribe con tiza blanca en una pizarra negra.\u00a0 \u00bfEst\u00e1 loco?\u00a0 \u00bfPor qu\u00e9 no escribe en una pared blanca?\u00a0 Naturalmente, podemos escribir en una pared blanca, pero las letras no destacar\u00edan.\u00a0 El blanco se manifiesta por el fondo negro; en realidad, el negro est\u00e1 haciendo que destaque el blanco.\u00a0 Recordadlo: el blanco del hombre que recomienda la enemistad con el negro se volver\u00e1 inevitablemente apagado, ins\u00edpido.
\n\tCuando alguien recomienda no manifestar la ira, su perd\u00f3n ser\u00e1 impotente.\u00a0 La fuerza del perd\u00f3n se encuentra en la ira; s\u00f3lo el que puede tener ira tiene la capacidad de perdonar.\u00a0 Cuanto m\u00e1s feroz sea la ira, mayor ser\u00e1 la grandeza de \u00e1nimo del perd\u00f3n.\u00a0 En ausencia de la ira, el perd\u00f3n parecer\u00e1 completamente desva\u00eddo, absolutamente carente de vida, muerto.
\n\tSi se destruye la sexualidad de una persona (y existen medios para destruir la sexualidad), entonces, recordadlo: as\u00ed no se convertir\u00e1 en un brahmacharya, en una persona casta; se convertir\u00e1, sencillamente, en una persona impotente.\u00a0 Y existe una diferencia fundamental entre ambas cosas.\u00a0 Existen medios para eliminar la sexualidad, pero la persona no puede convertirse en un brahmacharya a base de eliminar el sexo: as\u00ed s\u00f3lo puede volverse impotente.\u00a0 Transformando el sexo, acept\u00e1ndolo, dirigiendo su energ\u00eda hacia un nivel superior, podemos alcanzar sin duda el brahmacharya.\u00a0 Pero recordad que el brillo que veis en los ojos de un brahmachari, de una persona casta, es el brillo de la energ\u00eda sexual misma.\u00a0 La energ\u00eda es la misma, pero se ha transformado.
\n\tLo que quiero decir es que las cosas que llamamos opuestas no son opuestas: la vida se rige por un orden muy misterioso.\u00a0 Deb\u00e9is de haber visto un mont\u00f3n de ladrillos ante una casa en construcci\u00f3n.\u00a0 Todos los ladrillos son iguales.\u00a0 Pero cuando el arquitecto, el constructor, construye un arco para poner una puerta en la casa, dispone los ladrillos estableciendo una oposici\u00f3n.\u00a0 Los ladrillos son iguales, pero al construir el arco los dispone oponi\u00e9ndolos los unos a los otros para que se sostengan entre s\u00ed.\u00a0 No podr\u00eda construir el arco si empezara a construir en un extremo para llegar al otro: el arco se caer\u00eda inmediatamente.
\n\tLos ladrillos que se apoyan s\u00f3lo en un lado del arco no tienen fuerza; no se encuentran con una resistencia que los sustente.\u00a0 Siempre que se produce una resistencia, se crea una fuerza.\u00a0 Toda fuerza surge de la oposici\u00f3n; toda energ\u00eda se produce a partir de la resistencia.\u00a0 En la vida, la creaci\u00f3n de la energ\u00eda, de la potencia, se apoya en el principio de la polaridad.\u00a0 Todos los ladrillos son iguales, pero se disponen uno a uno estableciendo una oposici\u00f3n.
\n\tDios, divino arquitecto de la vida, es muy inteligente.\u00a0 Sabe que la vida se enfriar\u00eda inmediatamente, se disolver\u00eda enseguida, si los ladrillos no se dispusieran estableciendo una oposici\u00f3n entre unos y otros.\u00a0 Por eso ha dispuesto la ira frente al perd\u00f3n, la sexualidad frente al brahmacharya, y as\u00ed se crea una energ\u00eda, por la resistencia presente entre los t\u00e9rminos.\u00a0 Y esa energ\u00eda es la vida.\u00a0 Ha dispuesto los ladrillos del nacimiento y de la muerte juntos, uno frente al otro, y as\u00ed se crea una puerta de acceso a la vida que pasa por medio de ambos.\u00a0 Hay personas que dicen: \u0093S\u00f3lo aceptaremos el ladrillo de la vida; no aceptaremos el ladrillo de la muerte\u0094.\u00a0 Est\u00e1 bien.\u00a0 Como quer\u00e1is.\u00a0 Pero si no acept\u00e1is la muerte, morir\u00e9is en ese mismo instante, porque entonces todos los ladrillos que quedan ser\u00e1n iguales.\u00a0 S\u00f3lo quedar\u00e1n los ladrillos de la vida, y se derrumbar\u00e1n al instante.
\n\tEste error se ha repetido muchas veces, y, por ello, el hombre ha padecido y ha estado angustiado desde hace diez mil a\u00f1os.\u00a0 Se empe\u00f1a en colocar todos los ladrillos por un lado; no quiere ladrillos en el lado opuesto.\u00a0 \u0093Eliminad la polaridad\u0094, dice.\u00a0 \u0093Si creemos en Dios, entonces no creeremos en nada m\u00e1s.\u00a0 Entonces no creeremos en el samsara, en el mundo terrenal.\u00a0 Si hay Dios, entonces no hay samsara; entonces no podemos aceptar de ning\u00fan modo el mundo temporal.\u00a0 No podemos estar en la plaza del mercado, no podemos ocuparnos de nuestros negocios; como creemos en Dios, nos haremos monjes y viviremos en el bosque\u0094.
\n\tEl hombre que dice esto querr\u00eda crear su mundo con los ladrillos de Dios.\u00a0 \u00bfOs imagin\u00e1is las consecuencias que tendr\u00eda que, por error, las personas seglares se volvieran locas y se hicieran monjes?\u00a0 Desde aquel mismo d\u00eda, las cosas no avanzar\u00edan ni un cent\u00edmetro; desde aquel mismo d\u00eda el mundo quedar\u00eda en ruinas.
\n\tEn realidad, el hombre que se ha hecho monje no tiene idea de que est\u00e1 sobreviviendo, de que su pie izquierdo avanza porque alguien, un seglar, lleva una tienda all\u00ed en el mercado.\u00a0 Un pie est\u00e1 asentado all\u00ed; por eso tiene libertad de movimiento el monje.\u00a0 El aliento vital mismo del monje procede del seglar.\u00a0 El monje se hace la ilusi\u00f3n de que vive por s\u00ed mismo, pero la realidad es que se alimenta exclusivamente del mundo temporal.\u00a0 Pero \u00e9l sigue denostando al seglar, sigue diciendo: \u0093Renuncia al mundo y hazte monje\u0094.\u00a0 No se da cuenta de que as\u00ed se producir\u00eda una situaci\u00f3n de suicidio universal, una situaci\u00f3n de la que ni siquiera \u00e9l podr\u00eda librarse: tambi\u00e9n \u00e9l morir\u00eda.\u00a0 Piensa en utilizar ladrillos que estar\u00edan todos dispuestos de un mismo lado.
\n\tTambi\u00e9n hay personas que dicen lo contrario.\u00a0 Dicen: \u0093No hay Dios; s\u00f3lo existe este mundo, y nada m\u00e1s.\u00a0 S\u00f3lo creemos en la materia\u0094.\u00a0 Y, como s\u00f3lo creen en la materia, tambi\u00e9n ellos intentan crearse un mundo propio.\u00a0 Tambi\u00e9n ellos han llegado a aquel lugar donde se producir\u00eda el suicidio universal.\u00a0 Pues si s\u00f3lo existe la materia y no hay Dios, entonces desaparece todo lo que da sabor a la vida, lo que da encanto a la vida, lo que da movimiento a la vida, lo que nos anima a levantarnos.
\n\tSi crey\u00e9semos que no hay Dios, que no existe m\u00e1s que la materia, \u00bfqu\u00e9 significado tendr\u00eda la vida?\u00a0 Entonces la vida se vuelve completamente in\u00fatil. Por eso hay en Occidente personas como Sastre, Camus, Kafka y otros que hablan mucho del absurdo.\u00a0 Hoy d\u00eda, todos los fil\u00f3sofos occidentales dicen al un\u00edsono que la vida es absurda.\u00a0 Lo que dijo una vez Shakespeare se ha vuelto relevante de pronto, y los pensadores occidentales lo est\u00e1n repitiendo en el contexto de la vida misma: \u0093Un cuento contado por un loco, lleno de ruido y furia, que no significa nada\u0094.\u00a0 No puede haber ning\u00fan significado, ning\u00fan sentido, porque s\u00f3lo hab\u00e9is juntado ladrillos de materia, de nada m\u00e1s que materia.\u00a0 Es normal que desaparezca completamente el significado.\u00a0 As\u00ed como el mundo perder\u00eda su significado si s\u00f3lo hubiera monjes, tambi\u00e9n se perder\u00eda el significado si s\u00f3lo hubiera seglares.
\n\tEs interesante ver que el seglar sobrevive gracias al asceta y que el asceta sobrevive gracias al seglar, del mismo modo que el pie izquierdo depende del pie derecho y el pie derecho depende del pie izquierdo.\u00a0 Esta dependencia parece a primera vista una contradicci\u00f3n, pero a un nivel m\u00e1s profundo no lo es.\u00a0 Ambos pies forman parte de un mismo ser; uno lo mantiene asentado, el otro lo hace moverse.
\n\tNadie puede conocer toda la verdad de la vida sin haber comprendido correctamente esta contradicci\u00f3n.\u00a0 La persona que, por su oposici\u00f3n, se empe\u00f1a en quitarle la mitad todav\u00eda no ha alcanzado la inteligencia suficiente.\u00a0 Pod\u00e9is quitarle la mitad, desde luego, pero en cuanto suceda eso morir\u00e1 tambi\u00e9n la otra mitad; pues, indudablemente, la segunda mitad recibi\u00f3 su energ\u00eda vital de la primera mitad, y de ninguna otra parte.
\n\tHe o\u00eddo contar lo siguiente: dos monjes manten\u00edan una discusi\u00f3n, que pod\u00eda resultar \u00fatil en un apuro.\u00a0 Su amigo el otro monje sol\u00eda opinar: \u0093\u00bfPara qu\u00e9 necesitamos el dinero?\u00a0 Somos ascetas, \u00bfpara qu\u00e9 necesitamos el dinero?\u00a0 S\u00f3lo los seglares tienen dinero\u0094.\u00a0 Ambos sol\u00edan proponer diversos argumentos a favor de sus puntos de vista respectivos, y los argumentos de ambos parec\u00edan correctos.
\n\tEl mayor misterio de este universo es que podemos presentar un n\u00famero igual de argumentos a favor de cualquiera de los ladrillos opuestos que se han utilizado en su creaci\u00f3n, y la discusi\u00f3n es interminable porque ambos ladrillos se emplean por igual.\u00a0 Cualquiera puede decir: \u0093Mirad: el universo ha sido creado con mis ladrillos\u0094, mientras que otro puede alegar en contra del primero: \u0093No, el universo est\u00e1 hecho con mis ladrillos\u0094.
\n\tY la vida es tan vasta que pocas personas evolucionan lo suficiente para ver que toda la estructura est\u00e1 formada de ladrillos que se oponen.\u00a0 Los dem\u00e1s s\u00f3lo ven los ladrillos que tienen al alcance de la vista.\u00a0 Dicen: \u0093Tienes raz\u00f3n: el universo ha sido creado por los sannyas.\u00a0 Tienes raz\u00f3n: Brahman es la fuente del universo.\u00a0 Tienes raz\u00f3n, el universo est\u00e1 hecho de atman\u0094.\u00a0 Otros dicen: \u0093El universo est\u00e1 hecho de materia, est\u00e1 hecho de polvo, nada m\u00e1s.\u00a0 Todo acabar\u00e1 en polvo: \u0093polvo eres y en polvo te convertir\u00e1s\u0094.\u00a0 Estas personas tampoco pueden mostrar m\u00e1s que ladrillos que contemplan desde su punto de vista particular.\u00a0 En todo este asunto no se impone en la discusi\u00f3n ni el te\u00edsta ni el ateo; no sale victorioso ni el materialista ni el espiritualista.\u00a0 No pueden.\u00a0 Sus afirmaciones parten de una visi\u00f3n dicot\u00f3mica de la vida.
\n\tDe modo que aquellos dos monjes manten\u00edan una viva discusi\u00f3n.\u00a0 Uno sosten\u00eda que era necesario tener dinero, mientras que el otro no estaba de acuerdo con ello.\u00a0 Una tarde llegaron a un r\u00edo con mucha prisa.\u00a0 Se hac\u00eda de noche.\u00a0 Uno de los monjes se dirigi\u00f3 al barquero, que ya amarraba su barca para retirarse, y le dijo:
\n\t-Te ruego que no amarres todav\u00eda la barca: ll\u00e9vanos a la otra orilla del r\u00edo.\u00a0 Se hace de noche y debemos pasar al otro lado.
\n\t-Lo siento \u0096dijo el barquero-: ya he terminado por hoy y ahora tengo que volver a mi aldea.\u00a0 Os llevar\u00e9 al otro lado ma\u00f1ana por la ma\u00f1ana.
\n\t-No\u00a0 -dijeron los monjes-, no podemos esperar hasta ma\u00f1ana.\u00a0 Nuestro gur\u00fa, con el que hemos vivido, el que nos ha ense\u00f1ado todo lo que es la vida, est\u00e1 a punto de morir.\u00a0 Seg\u00fan dicen, no llegar\u00e1 a ma\u00f1ana.\u00a0 Nos ha convocado.\u00a0 No podemos pasar aqu\u00ed la noche.
\n\t-Est\u00e1 bien \u0096dijo el barquero-.\u00a0 Os llevar\u00e9 al otro lado por cinco rupias.
\n\tEl monje que era partidario de llevar dinero se ri\u00f3 y, mirando al otro monje, le dijo:
\n\t-\u00bfQu\u00e9 te parece, amigo m\u00edo?\u00a0 \u00bfLlevar dinero es in\u00fatil o es \u00fatil?
\n\tEl otro monje no hizo m\u00e1s que re\u00edrse.\u00a0 El primer monje pag\u00f3 cinco rupias al barquero: hab\u00eda vencido.\u00a0 Cuando llegaron a la otra orilla, el primer monje dijo de nuevo:
\n\t-\u00bfQu\u00e9 tienes que decir, amigo m\u00edo?\u00a0 Si no hubi\u00e9semos llevado dinero, no habr\u00edamos podido cruzar el r\u00edo.
\n\tEl segundo monje se ri\u00f3 a carcajadas.\u00a0 Dijo:
\n\t-\u00a1Si cruzamos el r\u00edo no fue porque t\u00fa llevases dinero, sino porque eras capaz de desprenderte de \u00e9l!\u00a0 Pudimos cruzar el r\u00edo, no porque t\u00fa tuvieses dinero, sino porque pod\u00edas soltarlo.
\n\tAs\u00ed, la discusi\u00f3n segu\u00eda en pie.\u00a0 El segundo monje a\u00f1adi\u00f3:
\n\t-Yo siempre he dicho que un monje debe tener el valor de soltar el dinero.\u00a0 Pod\u00edamos renunciar a \u00e9l: por eso pudimos cruzar el r\u00edo. Si te hubieras aferrado a \u00e9l, si no lo hubieras soltado, \u00bfc\u00f3mo habr\u00edamos cruzado el r\u00edo?
\n\tEl problema segu\u00eda pendiente.\u00a0 El primer monje se r\u00edo tambi\u00e9n.\u00a0 Llegaron ante su gur\u00fa.\u00a0 Le preguntaron:
\n\t-\u00bfQu\u00e9 podemos hacer?\u00a0 Esta cuesti\u00f3n se ha vuelto muy problem\u00e1tica.\u00a0 Lo que ha pasado hoy ilustra muy claramente\u00a0 nuestras diferencias.\u00a0 Uno de nosotros cree que pudimos cruzar el r\u00edo porque llev\u00e1bamos dinero encima, y el otro cree que pudimos cruzarlo porque lo soltamos.\u00a0 Nos mantenemos firmes en nuestras posturas, y parece que ambos tenemos raz\u00f3n.
\n\tEl gur\u00fa se ri\u00f3 a grandes carcajadas.
\n\t-Est\u00e1is locos los dos \u0096dijo-\u00a0 Est\u00e1is cayendo en la misma tonter\u00eda en que ha ca\u00eddo la humanidad desde hace siglos.
\n\t-\u00bfQu\u00e9 tonter\u00eda es \u00e9sa? \u0096preguntaron los monjes.\u00a0
\n\tEl gur\u00fa respondi\u00f3:
\n\t-Cada uno de vosotros est\u00e1 mirando una parte de la verdad.\u00a0 Es verdad que s\u00f3lo pudisteis contratar la barca y atravesar el r\u00edo porque soltasteis el dinero; pero tambi\u00e9n es verdad la otra parte: pudisteis dejar vuestro dinero porque ten\u00edas dinero que dejar.\u00a0 Naturalmente, es verdad que pudisteis atravesar el r\u00edo porque llevabas dinero encima.\u00a0 Pero la otra parte es igualmente cierta: si no hubieseis llevado dinero, no habr\u00edais podido pasar.\u00a0 Pasasteis el r\u00edo porque soltasteis el dinero.\u00a0 As\u00ed, ambas cosas son verdaderas.\u00a0 No hay contradicci\u00f3n entre ambas.<\/p>\n
P
\nERO NOSOTROS HEMOS CREADO tales dicotom\u00edas a todos los niveles de nuestras vidas.\u00a0 Y el que cree en una de las dos partes es capaz de presentar un argumento convincente para apoyarla.\u00a0 No es dif\u00edcil, pues, al fin y al cabo, cada persona cuenta al menos con la mitad de la vida para apoyarse.\u00a0 Est\u00e1 viviendo la mitad de su vida, lo que no es poco.\u00a0 Es m\u00e1s que suficiente para defenderlo.\u00a0 Nada se podr\u00e1 resolver a base de discusiones.\u00a0 Habr\u00e1 que investigar la vida, conocerla en su totalidad.
\n\tEs verdad que yo ense\u00f1o la muerte, pero eso no quiere decir que est\u00e9 en contra de la vida. Lo que quiere decir es que la muerte es la puerta de acceso al conocimiento de la vida, y tambi\u00e9n el reconocimiento de la vida.\u00a0 Lo que quiere decir es que\u00a0 no veo que la vida y la muerte sean opuestas entre s\u00ed.\u00a0 Puedo llamarlo \u0093arte de morir\u0094 o puedo llamarlo \u0093arte de vivir\u0094: ambos t\u00e9rminos significan la misma cosa.\u00a0 Depende de c\u00f3mo lo miremos.\u00a0 Pod\u00e9is preguntarme: \u0093\u00bfPor qu\u00e9 no lo llamas \u0093arte de vivir\u0094?\u00a0 Existen motivos para ello.
\n\tEl primero es que nos hemos apegado a la vida en extremo.\u00a0 Y este apego se ha vuelto muy desequilibrado.\u00a0 Tambi\u00e9n puedo llamarlo \u0093arte de vivir\u0094, pero no quiero llamarlo as\u00ed porque vosotros est\u00e1is demasiado apegados a la vida.\u00a0 Si os dijera: \u0093Venid a aprender el arte de vivir\u0094, vendr\u00edas corriendo porque querr\u00edas reforzar vuestro apego a la vida.\u00a0 Yo lo llamo \u0093arte de morir\u0094 para que pod\u00e1is recuperar vuestro equilibrio.\u00a0 Si aprend\u00e9is a morir, entonces tendr\u00e9is ante vosotros la vida y la muerte en condiciones de igualdad: se convertir\u00e1n en vuestro pie izquierdo y en vuestro pie derecho.\u00a0 Entonces alcanzar\u00e9is la vida definitiva.\u00a0 En su estado definitivo, la vida no contiene ni nacimiento ni muerte, pero tiene dos piernas, a las que nosotros llamamos nacimiento y muerte.
\n\tNaturalmente, si existiera una ciudad cuyos habitantes fueran unos suicidas, donde nadie quisiera vivir, yo no ir\u00eda all\u00ed a hablar del arte de morir.\u00a0 All\u00ed dir\u00eda: \u0093Aprende del arte de vivir\u0094.\u00a0 Y as\u00ed como yo os digo a vosotros: \u0093La meditaci\u00f3n es la puerta de la vida\u0094.\u00a0 Les dir\u00eda:\u0094Venid, aprended a vivir, pues mientras no hay\u00e1is aprendido a vivir, no sabr\u00e9is morir.\u00a0 Si quer\u00e9is morir; dejad que os ense\u00f1e a vivir, pues cuando hay\u00e1is aprendido a vivir, habr\u00e9is aprendido tambi\u00e9n a morir\u0094.\u00a0 S\u00f3lo entonces acudir\u00e1n a m\u00ed los habitantes de esa ciudad.\u00a0 Vuestra ciudad es exactamente al rev\u00e9s: vosotros sois los habitantes de una ciudad donde nadie quiere morir, donde todos quieren vivir, donde la gente quiere aferrarse a la vida con tanta fuerza que la muerte no les llegue nunca.\u00a0 Por eso estoy obligado a hablaros de la muerte.\u00a0 No es cosa m\u00eda; si lo llamo \u0093arte de morir\u0094 es por vosotros.\u00a0 Siempre he dicho lo mismo.<\/p>\n
U
\nNA VEZ, EL BUDA LLEG\u00d3 A UN PUEBLO.\u00a0 Era la madrugada, y el sol estaba a punto de aparecer por el horizonte.\u00a0 Un hombre se le acerc\u00f3 y le dijo:
\n-Soy ateo: no creo en Dios.\u00a0 T\u00fa \u00bfqu\u00e9 opinas?\u00a0 \u00bfExiste Dios?
\n\tEl Buda respondi\u00f3:
\n\t-S\u00f3lo Dios es.\u00a0 No hay nada m\u00e1s que Dios en todas partes.
\n\t-Pero \u00a1a m\u00ed me hab\u00edan dicho que t\u00fa eras ateo!\u00a0 -dijo el hombre.
\n\t-Te debieron de informar mal \u0096asegur\u00f3 el Buda-.
\n\tYo soy te\u00edsta.\u00a0 Ahora lo has o\u00eddo de mi propia boca.\u00a0 Soy el mayor te\u00edsta que ha habido nunca.\u00a0 Dios es, y no hay nada m\u00e1s que Dios.
\n\tEl hombre se qued\u00f3 bajo el \u00e1rbol con una sensaci\u00f3n de incomodidad.\u00a0 El Buda sigui\u00f3 su camino.
\n\tAl mediod\u00eda se le acerc\u00f3 otro hombre y le dijo:
\n\t-Soy te\u00edsta.\u00a0 Creo absolutamente en Dios.\u00a0 Soy enemigo de los ateos.\u00a0 He venido a preguntarte qu\u00e9 opinas de la existencia de Dios.
\n\tEl Buda respondi\u00f3:
\n\t-\u00bfDios?\u00a0 Ni lo hay, ni lo puede haber nunca.\u00a0 No existe Dios, en absoluto
\n\tEl hombre no daba cr\u00e9dito a sus o\u00eddos.
\n\t-\u00bfQu\u00e9 est\u00e1s diciendo? \u0096exclam\u00f3-.\u00a0 O\u00ed decir que hab\u00eda llegado al pueblo un hombre religioso y viene a preguntarle si existe Dios.\u00a0 \u00bfY me respondes as\u00ed?
\n\t-\u00bfYo, hombre religioso? \u0096replic\u00f3 el Buda-.\u00a0 \u00bfYo, creyente?\u00a0 Yo soy el mayor ateo que ha habido nunca.
\n\tEl hombre se qued\u00f3 completamente confundido.\u00a0 Nosotros podemos comprender la confusi\u00f3n de este hombre; pero Ananda, disc\u00edpulos del Buda, estaba terriblemente intrigado, pues hab\u00eda o\u00eddo ambas conversaciones.\u00a0 Se inquiet\u00f3 mucho; no entend\u00eda aquello.\u00a0 Lo de la ma\u00f1ana estaba bien, pero por la tarde hab\u00eda surgido un problema.
\n\t-\u00bfQu\u00e9 le ha pasado al Buda? \u0096se preguntaba Ananda-\u00a0 Por la ma\u00f1ana dijo que era el mayor de los te\u00edstas, pero por la tarde ha dicho que era el mayor de los ateos.
\n\tSe dedic\u00f3 a interrogar al Buda aquella noche, cuando estuvieran a solas.\u00a0 Pero aquella noche Ananda lo esperaba otra sorpresa.
\n\tCuando cay\u00f3 la noche se acerc\u00f3 otra persona al Buda y le dijo que no sab\u00eda si Dios exist\u00eda o no.\u00a0 Aquel hombre deb\u00eda de ser un agn\u00f3stico, una persona que dice que no sabe si existe Dios o no; que nadie lo sabe y que nadie podr\u00eda saberlo nunca.\u00a0 Le dijo, pues:
\n\t-No s\u00e9 si hay un Dios o no.\u00a0 T\u00fa \u00bfqu\u00e9 dices?\u00a0 \u00bfQu\u00e9 crees?
\n\tEl Buda respondi\u00f3:
\n\t-Si t\u00fa no lo sabes, yo tampoco lo s\u00e9.\u00a0 Y ser\u00eda bueno que los dos guard\u00e1semos silencio.
\n\tCuando este hombre oy\u00f3 la respuesta del Buda, tambi\u00e9n \u00e9l se qued\u00f3 confuso.\u00a0 Le dijo:
\n\t-Hab\u00eda o\u00eddo decir que estabas iluminado; por eso cre\u00edas que lo sabr\u00edas.
\n\t-Has debida de o\u00edr mal \u0096dijo el Buda-\u00a0 Yo soy un hombre absolutamente ignorante.\u00a0 \u00bfQu\u00e9 conocimiento puedo tener?\u00a0 Intentad haceros cargo de lo que deb\u00eda de estar pasando.\u00a0 Ananda.\u00a0 Poneos en su lugar.\u00a0 \u00bfAdvert\u00eds su dificultad?\u00a0 Cuando se hizo de noche y todos se hubieron marchado, toc\u00f3 los pies del Buda y le dijo:
\n\t-\u00bfEs que quieres matarme?\u00a0 \u00bfQu\u00e9 haces?
\n\t-\u00a1Casi me muero!\u00a0 Nunca hab\u00eda estado tan alterado y tan inquieto como lo he estado hoy.\u00a0 \u00bfQu\u00e9 es eso que has estado diciendo todo el d\u00eda?\u00a0 \u00bfEst\u00e1s en tu sano juicio?\u00a0 \u00bfEst\u00e1s seguro de que sabes lo que has dicho hoy?\u00a0 Por la ma\u00f1ana has dicho una cosa, por la tarde has dicho otra y por la noche has dado una respuesta completamente distinta a la misma pregunta.
\n\tEl Buda dijo:
\n\t-Esas respuestas no eran para ti.\u00a0 Di aquellas respuestas a quienes correspond\u00edan.\u00a0 \u00bfPor qu\u00e9 las escuchaste?\u00a0 \u00bfTe parece bien o\u00edr lo que digo a los dem\u00e1s?
\n\t-\u00a1Esto es el colmo!\u00a0 -dijo Ananda-.\u00a0 \u00bfC\u00f3mo pod\u00eda dejar de o\u00edrlas?\u00a0 \u00a1Yo estaba presente, all\u00ed mismo, y no ten\u00eda tapados los o\u00eddos!\u00a0 Y \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda suceder que yo no quisiera o\u00edrte hablar?\u00a0 Me encanta o\u00edrte hablar, sin que me importe con qui\u00e9n hables.
\n\t-Pero \u00bfpor qu\u00e9 est\u00e1s alterado? \u0096Dijo el Buda-\u00a0 \u00a1Mis respuestas no eran para ti!
\n\t-Puede que no lo fueran \u0096dijo Ananda-, pero yo me encuentro ante un dilema.\u00a0 Te ruego que me respondas ahora mismo: \u00bfCu\u00e1l es la verdad?\u00a0 \u00bfPor qu\u00e9 has dado tres respuestas diferentes?
\n\tBuda le explic\u00f3:
\n\t-Ten\u00eda que llevarlos a los tres a un punto de equilibrio.\u00a0 El hombre que vino por la ma\u00f1ana era ateo.\u00a0 Siendo s\u00f3lo ateo estaba incompleto, pues la vida se compone de t\u00e9rminos opuestos.
\n\tTened esto presente: la persona verdaderamente religiosa es las dos cosas: atea por una parte y creyente en lo divino por otra parte.\u00a0 Su vida contiene ambos aspectos, pero \u00e9l armoniza los dos t\u00e9rminos opuestos.\u00a0 En esa armon\u00eda misma est\u00e1 la religi\u00f3n.\u00a0 Y al que s\u00f3lo cree en Dios le falta madurez religiosa.\u00a0 Todav\u00eda no ha alcanzado un equilibrio en su vida.\u00a0 Por eso, el Buda dijo:
\n\t-Ten\u00eda que introducir equilibrio en su vida.\u00a0 Se hab\u00eda vuelto muy pesado de un lado, y por eso yo tuve que poner algunas piedras en el otro platillo de la balanza.\u00a0 Adem\u00e1s, tambi\u00e9n quise desestabilizarlo, pues se hab\u00eda convencido de alguna manera de que no hay Dios.\u00a0 Era preciso hacerlo titubear en su convencimiento, pues el que llega a una certidumbre, muere.\u00a0 El viaje debe proseguir; la b\u00fasqueda debe continuar.
\n\tEl que vino por la tarde era te\u00edsta.\u00a0 Yo tuve que decirle que yo era ateo porque tambi\u00e9n \u00e9l se hab\u00eda descentrado; tambi\u00e9n \u00e9l hab\u00eda perdido el equilibrio.\u00a0 La vida es un equilibrio.\u00a0 EL que alcanza este equilibrio, alcanza la verdad.<\/p>\n
E
\nL MOTIVO POR EL QUE OS DIGO que deb\u00e9is aprender el arte de morir es que vuestra vida se ha descentrado.\u00a0 Est\u00e1is colocados con mucha solidez en la balanza de la vida y, por eso, todo se ha convertido en piedra.\u00a0 La vida se ha solidificado; se ha perdido el equilibrio.
\n\tAdelante: invitad tambi\u00e9n a la muerte.\u00a0 Decidle: \u0093Ven y s\u00e9 t\u00fa tambi\u00e9n mi invitada.\u00a0 Nos alojaremos juntos\u0094.\u00a0 El d\u00eda en que la vida accede a vivir con la muerte, se transforma en la vida suprema.\u00a0 \u00a1El d\u00eda que damos la bienvenida a la muerte, que la abrazamos, que la estrechamos contra nosotros, se termina la cuesti\u00f3n!\u00a0 Ese d\u00eda desaparece el aguij\u00f3n de la muerte.\u00a0 El aguij\u00f3n se encontraba en nuestra huida de la muerte, en nuestro mido a ella.\u00a0 Cuando una persona se adelanta y abraza a la muerte, entonces la muerte pierde, la muerte es vencida, porque el hombre que abraza a la muerte, se vuelve inmortal.\u00a0 Ahora, la muerte no le puede hacer nada.\u00a0 \u00bfQu\u00e9 puede hacerle la muerte cuando el hombre mismo est\u00e1 preparado para desaparecer?
\n\tExisten dos tipos de personas: a las primeras las busca la muerte; las segundas buscan a la muerte.\u00a0 La muerte busca a los que huyen de ella.\u00a0 Y otros buscan a la muerte, pero \u00e9sta los rehuye constantemente.\u00a0 Buscan a la muerte sin cesar, pero no la encuentran.\u00a0 \u00bfQu\u00e9 tipo de persona os gustar\u00eda ser: la que huye de la muerte, o la que la abraza?\u00a0 La persona que rehuye la muerte seguir\u00e1 derrotada; toda su vida ser\u00e1 la larga historia de una derrota.\u00a0 El que abraza a la muerte triunfar\u00e1 inmediatamente sobre ella; ya no existir\u00e1 la derrota en su vida.\u00a0 Entonces su vida se convierte en un viaje triunfal.
\n\tS\u00ed: yo ense\u00f1o el arte mismo de morir.\u00a0 Os estoy ense\u00f1ando a morir para que pod\u00e1is alcanzar la vida.\u00a0 \u00bfSab\u00e9is un secreto?\u00a0 Cuando una persona aprende a vivir a oscuras, cuando acepta la oscuridad absoluta, la oscuridad se convierte en luz para \u00e9l.\u00a0 \u00bfSab\u00e9is que cuando una persona toma veneno con amor, con alegr\u00eda, como si tomara n\u00e9ctar, el veneno se convierte en n\u00e9ctar para \u00e9l?\u00a0 Si no lo sab\u00e9is, deb\u00e9is descubrirlo.\u00a0 Una de las verdades m\u00e1s profundas de la vida es que cuando una persona acepta el veneno con amor, el veneno deja de ser veneno para \u00e9l: se convierte en n\u00e9ctar.\u00a0 Y cuando una persona ha aceptado la oscuridad misma de todo coraz\u00f3n, descubre con asombro que la oscuridad se ha convertido en luz.\u00a0 Y cuando una persona recibe el dolor con los brazos abiertos. Descubre que ya no hay dolor: para \u00e9l s\u00f3lo queda felicidad.
\n\tAl que acepta su estado de agitaci\u00f3n y acepta vivir con ella se le abren de par en par las puertas de la paz y de la tranquilidad.\u00a0 Esto parece una contradicci\u00f3n.\u00a0 Pero recordad que el que dice que quiere alcanzar la paz nunca puede tener paz, porque decir \u0093quiero alcanzar la paz\u0094 es, en realidad, buscar la agitaci\u00f3n.\u00a0 El hombre ya es inquieto de suyo; pero a\u00fan existen algunos que se crean una nueva inquietud diciendo: \u0093Queremos tener paz\u0094.
\n\tUna vez acudi\u00f3 a verme un hombre.\u00a0 Me dijo:
\n\t-He estado en el ashram de Ramana, en Pondicherry, y en el ashram de Ramakrishna: todos est\u00e1n llenos de hipocres\u00eda.\u00a0 All\u00ed no pude encontrar nada m\u00e1s que eso.\u00a0 Yo busco la paz y no la encuentro en ninguna parte.\u00a0 Llevo dos a\u00f1os viajando en su busca.\u00a0 O\u00ed hablar de ti en Pondicherry.\u00a0 Desde all\u00ed he venido directamente a verte.\u00a0 Quiero la paz.
\n\tYo le dije:
\n\t-Lev\u00e1ntate y m\u00e1rchate ahora mismo por esa puerta; de lo contrario, tambi\u00e9n podr\u00e1n decir de m\u00ed que soy un hip\u00f3crita.
\n\t-\u00bfQu\u00e9 quieres decir? \u0096me pregunt\u00f3 \u00e9l.
\n\t-Sencillamente, que te vayas \u0096dije yo-\u00a0 Y no vuelvas la vista nunca m\u00e1s hacia aqu\u00ed.\u00a0 Ser\u00e1 mejor que me ponga a salvo antes de que tambi\u00e9n me llames hip\u00f3crita a m\u00ed.
\n\t-Pero \u00a1yo he venido a buscar la paz! \u0096dijo el hombre.
\n\t-Pi\u00e9rdete de vista: eso es todo \u0096dije yo-\u00a0 Y voy a preguntarte una cosa: \u00bfa qui\u00e9n has preguntado el modo de sufrir?\u00a0 \u00bfQu\u00e9 gur\u00fa te ha iniciado en el arte de la agitaci\u00f3n?\u00a0 \u00bfA qu\u00e9 ashram has asistido para aprender a estar inquieto?
\n\t-No he ido a ninguna parte \u0096respondi\u00f3 el hombre.
\n\tEntonces yo le dije:
\n\t-Eres un sujeto tan listo que hasta sabes crearte su propia agitaci\u00f3n mental.\u00a0 Entonces \u00bfqu\u00e9 me queda que ense\u00f1arte?\u00a0 Has seguido un camino para crear tu agitaci\u00f3n: sigue el camino opuesto y encontrar\u00e1s la paz.\u00a0 \u00bfQu\u00e9 quieres de m\u00ed?\u00a0 No digas\u00a0 a nadie que has venido a verme, ni por equivocaci\u00f3n.\u00a0 \u00a1Yo no tengo nada que ver con lo que te pasa!
\n\t-Te ruego que me ense\u00f1es el camino para encontrar la paz \u0096dijo el hombre.
\n\t-Est\u00e1s buscando caminos para dejar de agitarte \u0096le dije-\u00a0 S\u00f3lo hay un camino para alcanzar la paz: estate en paz con la inquietud.
\n\tEl que acepta a inquietud en su totalidad, el que le dice: \u0093Ven, al\u00f3jate conmigo.\u00a0 S\u00e9 mi hu\u00e9sped en esta misma casa\u0094, descubre de pronto que la inquietud lo ha abandonado.\u00a0 Con el cambio de nuestra actitud mental, la inquietud desaparece.\u00a0 Cuando uno acepta hasta la propia inquietud, su mente se tranquiliza.\u00a0 \u00bfC\u00f3mo va a durar la inquietud si la mente est\u00e1 sintonizada con la paz?
\n\tEsta inquietud surge de una actitud de no aceptaci\u00f3n: incluso de la no aceptaci\u00f3n de la inquietud misma.\u00a0 El que dice que no quiere aceptar la inquietud seguir\u00e1 inquieto, pues esa misma no aceptaci\u00f3n es, en s\u00ed misma, la ra\u00ed del problema.\u00a0 Alguien dice: \u0093No quiero aceptar la inquietud; no puedo aceptar el sufrimiento; no puedo aceptar la muerte; no puedo aceptar la oscuridad\u0094.\u00a0 Muy bien: que no las acepte; pero seguir\u00e1 rodeado de todo lo que no quiere aceptar.\u00a0 Ved, por el contrario, lo que pasa cuando acept\u00e1is, cuando admit\u00eds algo que nadie m\u00e1s quiere admitir.\u00a0 Descubrir\u00e9is con gran sorpresa que lo que ten\u00edas por enemigo se ha convertido en amigo vuestro.\u00a0 Si invit\u00e1is a vuestro enemigo a que sea hu\u00e9sped vuestro \u00bfqu\u00e9 otra cosa puede hacer sino volverse amigo vuestro?
\n\tSi he pasado tres d\u00edas comentando con vosotros estas cuestiones ha sido porque he visto que hab\u00edais acudido aqu\u00ed con el deseo de vencer a la muerte.\u00a0 Deb\u00edais de creer que os ense\u00f1ar\u00eda alg\u00fan truco para no morir nunca.<\/p>\n
\tUn amigo ha escrito una carta en la que dice: \u00bfVas a ense\u00f1arnos a rejuvenecer nuestros cuerpos?\u00a0 \u00bfVas a mostrarnos alg\u00fan medio alqu\u00edmico para volvernos j\u00f3venes de nuevo?\u00a0 Entonces valdr\u00eda la pena gastarse el dinero para ir all\u00ed.<\/p>\n
Q
\nUIZ\u00c1S HAY\u00c1IS VENIDO VOSOTROS tambi\u00e9n con la misma idea.\u00a0 En tal caso, quedar\u00e9is desilusionados, pues aqu\u00ed os estoy ense\u00f1ando el arte de morir.\u00a0 Os digo: \u00a1Morid!\u00a0 \u00bfPor qu\u00e9 huir de la muerte?\u00a0 Aceptadla; dadle la bienvenida.\u00a0 Y recordad que os estoy entregando la clave misma de la victoria sobre la muerte.\u00a0 Por mucho que os somet\u00e1is a un proceso de rejuvenecimiento, todav\u00eda tendr\u00e9is que morir.\u00a0 Es seguro que el cuerpo morir\u00e1.
\n\tEl rejuvenecimiento s\u00f3lo puede retrasar un poco m\u00e1s la muerte; es posible evitar as\u00ed la muerte durante un poco m\u00e1s de tiempo.\u00a0 Lo \u00fanico que supone esto es que vuestros problemas se alargar\u00e1n durante un per\u00edodo mayor.\u00a0 En vez de morir despu\u00e9s de setenta a\u00f1os, podr\u00edas morir despu\u00e9s de setecientos a\u00f1os.\u00a0 Los sufrimientos a los que de otro modo podr\u00edas haber dado fin al cabo de setenta a\u00f1os se alargar\u00edan durante setecientos a\u00f1os.\u00a0 \u00bfQu\u00e9 esperabais?\u00a0 Los males de setenta a\u00f1os durar\u00e1n setecientos a\u00f1os.\u00a0 Las disputas de setenta a\u00f1os durar\u00e1n hasta los setecientos a\u00f1os.\u00a0 Las disputas de setenta a\u00f1os se alargar\u00e1n durante setecientos a\u00f1os: se extender\u00e1n, multiplicadas, durante todo ese tiempo.\u00a0 \u00bfQu\u00e9 otra cosa esperabais que sucediera?
\n\tQuiz\u00e1s no se os haya ocurrido, pero si de verdad os encontraseis con una persona que os pudiera dar una poci\u00f3n, dici\u00e9ndoos: \u0093T\u00f3mate esto y vivir\u00e1s setecientos a\u00f1os\u0094, vosotros le dir\u00edas: \u0093Espera un momento: deja que lo piense\u0094.\u00a0 No creo que ninguno de vosotros se tomase una poci\u00f3n que alargase la vida hasta los setecientos a\u00f1os.\u00a0 \u00bfQu\u00e9 querr\u00eda decir esto?\u00a0 Querr\u00eda decir: \u0093Yo seguir\u00e9 como soy.\u00a0 Este yo mismo tendr\u00e1 que vivir setecientos a\u00f1os\u0094.\u00a0 Y eso resultar\u00e1 muy costoso; tendr\u00eda graves consecuencias.
\n\tSi los cient\u00edficos descubren alg\u00fan d\u00eda el modo de dar al hombre una vida infinita (y este descubrimiento no es imposible; no es muy dif\u00edcil), entonces, recordadlo: la gente empezar\u00e1 a busca un gur\u00fa que les ense\u00f1e a morir r\u00e1pidamente.\u00a0 As\u00ed como ahora la gente busca gur\u00fas que sean capaces de rejuvenecerles los cuerpos, la gente buscar\u00e1 entonces a alguien que les ense\u00f1e el secreto, la t\u00e9cnica de la muerte, para que no los puedan librar de ella ni siquiera los cient\u00edficos.\u00a0 Intentar\u00e1n defraudar al Estado libr\u00e1ndose de la vida.
\n\tNo comprendemos que una vida larga no tiene sentido.\u00a0 El sentido de la vida se encuentra en su intensidad.\u00a0 Una persona puede vivir un solo momento de una manera total, m\u00e1s que lo que puede alcanzar otra en una n\u00famero infinito de vidas.\u00a0 Es cuesti\u00f3n de vivir, y s\u00f3lo la persona que no tiene miedo a la muerte puede vivir.\u00a0 De lo contrario, \u00bfc\u00f3mo va a vivir?\u00a0 El miedo a la muerte hace temblar al hombre nunca est\u00e1 quieto; no deja de correr.
\n\t\u00bfHab\u00e9is advertido que en el mundo aumenta constantemente la velocidad?\u00a0 Todo es veloz.\u00a0 El cohete es mejor que el carro de bueyes en cierto sentido, pues el cohete puede llevarnos m\u00e1s deprisa a los sitios; pero \u00bfpor qu\u00e9 dar tanta importancia a la velocidad?\u00a0 Quiz\u00e1s no os hay\u00e1is dado cuenta de ello, pero la b\u00fasqueda de la velocidad por parte del hombre es un intento de huir de donde est\u00e1.\u00a0 Donde est\u00e1, est\u00e1 tan asustado, tiene tanto miedo, que quiere marcharse.\u00a0 Le parece que en cualquier otra parte estar\u00eda mejor que donde est\u00e1.
\n\tEn toda Europa y en Am\u00e9rica los fines de semana y las fiestas se han convertido en una gran molestia.\u00a0 La gente se cansa m\u00e1s en estos d\u00edas que en cualquier otro.\u00a0 Lo que quieren es saltar al coche y marcharse a toda prisa: a cien kil\u00f3metros, a doscientos kil\u00f3metros, a trescientos kil\u00f3metros, para huir a un paraje tranquilo, al monte, a un pueblo de monta\u00f1a, a la playa.\u00a0 Lo que los mueve a marcharse tan deprisa es que los dem\u00e1s tambi\u00e9n corren, tambi\u00e9n tienen prisa, y podr\u00edan llegar antes al mismo sitio.\u00a0 Si se les pregunta d\u00f3nde quieren ir, no lo saben.\u00a0 Pero una cosa es segura: quieren alejarse del lugar donde est\u00e1n; quieren alejarse de su casa, de su mujer, de su trabajo.
\n\tEl hombre es incapaz de vivir, por eso corre tanto de un lado a otro.\u00a0 Quiere tener veh\u00edculos cada vez m\u00e1s potentes para correr m\u00e1s.\u00a0 Preguntadle d\u00f3nde va, d\u00f3nde quiere ir, y os responder\u00e1: \u0093No te lo puedo decir ahora mismo, no tengo tiempo.\u00a0 Tengo que llegar pronto\u0085 tenemos que llegar a la Luna; tenemos que llegar a Marte\u0094.\u00a0 Pasamos corriendo toda nuestra vida.\u00a0 \u00bfDe qu\u00e9 huimos?\u00a0 \u00bfQu\u00e9 tenemos, por una parte, ser incapaces de vivir plenamente; y, por otra parte, el miedo a la muerte es inminente, est\u00e1 presente? Ambas cosas est\u00e1n conectadas entre s\u00ed.\u00a0 El hombre que tiene miedo a la muerte no ser\u00e1 capaz de vivir su vida: seguir\u00e1 con el temor a la muerte.\u00a0 Entonces \u00bfqu\u00e9 soluci\u00f3n hay?
\n\tMe pregunt\u00e1is: \u0093\u00bfQu\u00e9 soluci\u00f3n hay?\u00a0 \u00bfQu\u00e9 remedio tenemos?\u0094\u00a0 Yo os digo: aceptad la muerte.\u00a0 Invitad a la muerte y decid: \u0093Adelante, me preocupar\u00e9 de la vida m\u00e1s tarde: ven t\u00fa primero.\u00a0 Deja que termine contigo primero para que pueda dejar resuelta la cuesti\u00f3n de una vez por todas.\u00a0 Despu\u00e9s vivir\u00e9 a gusto.\u00a0 Primero voy a ocuparme de ti, y despu\u00e9s me asentar\u00e1 a vivir c\u00f3modamente\u0094.\u00a0 La meditaci\u00f3n es el medio para aceptar la muerte con esta actitud. La meditaci\u00f3n es el medio, la meditaci\u00f3n es la soluci\u00f3n que permite transmitir a la muerte tal invitaci\u00f3n.\u00a0 El que acepta la muerte de este modo se detiene inmediatamente.\u00a0 Su velocidad desaparece.
\n\t\u00bfLo hab\u00e9is observado alguna vez?\u00a0 Cuando est\u00e1is enfadados y vais en bicicleta, pedale\u00e1is m\u00e1s deprisa.\u00a0 Cuando est\u00e1is enfadados y conduc\u00eds un autom\u00f3vil, pis\u00e1is m\u00e1s el acelerador.\u00a0 Los psic\u00f3logos dicen que los accidentes de autom\u00f3vil no se deben al mal estado de las carreteras sino a la persona que pisa el acelerador: algo anda mal en esa persona.\u00a0 Tiene los dientes apretados con ira y est\u00e1 pisando m\u00e1s el acelerador, y de alguna manera desea tener un accidente.\u00a0 Est\u00e1 lleno del deseo de chocar con algo.\u00a0 La vida le parece tan mon\u00f3tona y tan in\u00fatil que quiere darle algo de emoci\u00f3n, algo de variedad, aunque s\u00f3lo sea choc\u00e1ndose con algo, a falta de otra cosa.\u00a0 Cree que eso lo emocionar\u00e1, le har\u00e1 sentirse bien.\u00a0 Le parece que tendr\u00e1 la satisfacci\u00f3n de saber que en su vida ha pasado algo, que ha estado totalmente vac\u00eda.
\n\tEn Europa y en Am\u00e9rica muchos criminales han declarado ante los tribunales que no ten\u00edan nada en contra de la persona a la que mataron: lo \u00fanico que quer\u00edan era ver sus nombres en letras de molde, y aqu\u00e9lla era la \u00fanica manera a su alcance.\u00a0 El nombre de una buena persona no aparece nunca en los peri\u00f3dicos: all\u00ed s\u00f3lo leer\u00e9is los nombres de los asesinos y de los criminales.\u00a0 Existen dos tipos de asesinos: los que cometen un \u00fanico asesinato por causas personales y los que cometen asesinatos colectivos, los pol\u00edticos.\u00a0 S\u00f3lo los nombres de \u00e9stos aparecen en los peri\u00f3dicos; los dem\u00e1s es como si no existieran.\u00a0 Aunque se\u00e1is buenos ciudadanos, vuestro nombre no figurar\u00e1 en los peri\u00f3dicos; pero si dais una pu\u00f1alada a una persona, saldr\u00e9is en los titulares.
\n\tUn criminal confiesa ante el tribunal: \u0093No ten\u00eda ninguna enemistad contra aquella persona: no hab\u00eda visto nunca a aquel hombre.\u00a0 S\u00f3lo le vi la espalda y le clav\u00e9 un cuchillo.\u00a0 Cuando brot\u00f3 la sangre de la v\u00edctima, yo sent\u00ed la satisfacci\u00f3n de que por fin hab\u00eda hecho algo de lo que hablar\u00eda la gente. De que mi vida no hab\u00eda pasado en vano. El caso aparece en todos los peri\u00f3dicos.\u00a0 Los tribunales, los jueces y los abogados importantes vestidos con togas negras discuten mi caso con toda seriedad.\u00a0 Cuando veo todo esto, me parece que tambi\u00e9n yo he hecho algo, que no soy una persona corriente\u0094.
\n\tLa persona que rehuye la muerte, que teme la muerte, se ha quedado tan frustrada, tan triste y aburrida, que est\u00e1 dispuesta a hacer cualquier cosa.\u00a0 Pero lo \u00fanico que no hace es dar la bienvenida a la muerte.\u00a0 En cuanto una persona da la bienvenida a la muerte, en cuanto acepta la muerte, se abre en su vida una puerta nueva, una puerta que lo conduce hasta lo divino.
\n\tEn el exterior del templo de Dios est\u00e1 escrita la palabra \u0093Morid\u0094, mientras que dentro desborda el r\u00edo de la vida.\u00a0 La gente ve el letrero que dice: \u0093Morid\u0094 y vuelve atr\u00e1s.\u00a0 Nadie entra. Es una idea muy buena, una idea muy inteligente; de lo contrario, habr\u00eda una multitud afuera y ser\u00eda dif\u00edcil vivir.\u00a0 Por eso, en el exterior del templo de la vida hay un letrero que dice \u0093Morid\u0094.\u00a0 Los que se asustan al verlo, huyen.\u00a0 Por eso os he dicho que hay que aprender a morir.
\n\tEl mayor secreto de la vida es aprender a morir, aprender a aceptar la muerte.\u00a0 Dejad que muera el pasado todos los d\u00edas.\u00a0 Muramos todos los d\u00edas.\u00a0 No estamos dejando que muera el pasado de ayer.\u00a0 El hombre de setenta a\u00f1os mantiene vivos los recuerdos felices de su infancia.\u00a0 Su infancia no ha muerto todav\u00eda.\u00a0 El hombre todav\u00eda conserva el deseo de regresar a su infancia.\u00a0 Es tan viejo que no puede moverse, que est\u00e1 postrado en cama, pero su juventud no ha muerto todav\u00eda.\u00a0 Todav\u00eda piensa en las mismas cosas.\u00a0 Las im\u00e1genes se siguen moviendo ante sus ojos.\u00a0 Nunca acopiamos el valor de morir, nunca dejamos que muera nada, y, en consecuencia, todo se amontona.\u00a0 No dejamos lo muerto por muerto; por el contrario, lo acumulamos como una carga pesada, y entonces resulta imposible vivir bajo su peso.\u00a0 As\u00ed pues, una de las claves del arte de morir es \u00e9sta: dejad lo muerto por muerto.
\n\tUna vez que Jes\u00fas pasaba junto a un lago sucedi\u00f3 un incidente maravilloso.\u00a0 Era de madrugada.\u00a0 El sol estaba a punto de salir y el horizonte acababa de arrebolarse.\u00a0 Un pescador hab\u00eda arrojado su red al lago para pescar.\u00a0 Cuando empez\u00f3 a sacar la red, Jes\u00fas puso su mano en el hombro del pescador y le dijo:
\n\t-Amigo m\u00edo, \u00bfquieres pasar toda la vida pescando peces?
\n\tEl pescador ya se hab\u00eda planteado esta cuesti\u00f3n muchas veces.\u00a0 \u00bfHay alguien que no se la plantee?\u00a0 Naturalmente, los peces pueden ser distintos, la red puede ser distinta, el lago puede ser distinto, pero de todas maneras se plantea la pregunta: \u0093\u00bfHe de pasar toda mi vida pescando peces?
\n\tEl pescador se dio la vuelta para ver qui\u00e9n era el hombre que le hac\u00eda la misma pregunta que \u00e9l se hab\u00eda planteado.\u00a0 Mir\u00f3 a Jes\u00fas.\u00a0 Vio sus ojos serenos y alegres, su personalidad.\u00a0 Le dijo:
\n\t-No tengo otra posibilidad.\u00a0 \u00bfEn qu\u00e9 otra parte podr\u00e9 encontrar un lago?\u00a0 \u00bfEn qu\u00e9 otra parte podr\u00e9 encontrar peces y arrojar la red para pescarlos?\u00a0 Yo tambi\u00e9n me pregunto si seguir\u00e9 pescando peces el resto de mi vida.
\n\tEntonces dijo Jes\u00fas:
\n\t-Yo tambi\u00e9n soy pescador, pero arrojo mi red en otro mar.\u00a0 Ven, s\u00edgueme si quieres; pero recuerda: s\u00f3lo el hombre que tiene valor para renunciar a su red vieja puede arrojar una red nueva.\u00a0 Deja atr\u00e1s la red vieja.
\n\tEl pescador deb\u00eda de ser hombre valeroso.\u00a0 Hay muy poca gente valerosa como \u00e9l.\u00a0 Dej\u00f3 all\u00ed mismo su red llena de peces.\u00a0 Debi\u00f3 de pasarle por la mente el deseo de recoger, al menos, la red que ya ten\u00eda llena, pero Jes\u00fas le dijo:
\n\t-S\u00f3lo pueden arrojar su red al nuevo mar los que tienen valor para dejar atr\u00e1s la red vieja.\u00a0 Dejad la red all\u00ed mismo.
\n\tEl pescador dej\u00f3 su red y le pregunt\u00f3:
\n\t-\u00bfDime d\u00f3nde debo ir?
\n\t\u00a1Pareces hombre valiente!\u00a0 -dijo Jes\u00fas-\u00a0 Tienes capacidad para llegar a alguna parte.\u00a0 \u00a1Ven conmigo!
\n\tCuando se acercaron a las afueras del pueblo, lleg\u00f3 ante ellos un hombre que corr\u00eda.\u00a0 \u00c9ste detuvo al pescador y le dijo:
\n\t-\u00bfD\u00f3nde vas, loco?\u00a0 Tu padre, que estaba enfermo ha muerto.\u00a0 \u00bfD\u00f3nde estabas?\u00a0 Fuimos a buscarte al lago y all\u00ed encontramos tu red.\u00a0 \u00bfD\u00f3nde vas?
\n\tEl pescador dijo:
\n\t-Te ruego que me concedas algunos d\u00edas para enterrar a mi padre y celebrar su funeral.\u00a0 Despu\u00e9s volver\u00e9 a tu lado.
\n\tLas palabras que respondi\u00f3 Jes\u00fas al pescador son enormemente maravillosas.\u00a0 Le dijo:
\n\t-\u00a1Necio, deja que los muertos entierren a los muertos!\u00a0 \u00bfQu\u00e9 necesidad hay de que vayas?\u00a0 Ven.\u00a0 S\u00edgueme.\u00a0 El que ha muerto ya est\u00e1 muerto; \u00bfpor qu\u00e9 molestarse siquiera en enterrarlo?\u00a0 No son m\u00e1s que trucos para mantenerlo vivo.\u00a0 El que ya ha muerto, ha muerto para siempre.\u00a0 Y hay muchos muertos en el pueblo.\u00a0 Ellos enterrar\u00e1n al muerto.\u00a0 T\u00fa ven conmigo.
\n\tEl pescador dud\u00f3 un momento.\u00a0 Observ\u00e1ndolo, Jes\u00fas le dijo:
\n\t-Quiz\u00e1s te he juzgado mal cuando cre\u00ed que eras capaz de dejar tu red vieja.
\n\tEl pescador se detuvo un momento y, despu\u00e9s, sigui\u00f3 a Jes\u00fas.\u00a0 Jes\u00fas dijo:
\n\t-Eres hombre valiente.\u00a0 Si eres capaz de dejar atr\u00e1s a los muertos, puedes alcanzar verdaderamente la vida.<\/p>\n
E
\nN REALIDAD, DEBE SOLTARSE TODO lo que ha muerto en el pasado.
\nOs sent\u00e1is en meditaci\u00f3n, pero siempre ven\u00eds luego a decirme que nunca da resultado, que os siguen llegando pensamientos.\u00a0 Los pensamientos no llegan as\u00ed; la cuesti\u00f3n es: \u00bfhab\u00e9is llegado a dejarlos?\u00a0 Siempre segu\u00eds aferrados a ellos, \u00bfc\u00f3mo echarles la culpa a ellos?\u00a0 Si un hombre tiene un perro, le da de comer, lo tiene atado en su casa, y de pronto un d\u00eda lo suelta, lo echa a la calle, y el pobre perro vuelve una y otra vez al hombre, \u00bftendr\u00eda la culpa el perro?
\n\tTodos estos d\u00edas hab\u00e9is dado de comer al perro, lo hab\u00e9is acariciado, le hab\u00e9is dado cari\u00f1o, hab\u00e9is jugado con \u00e9l, le hab\u00e9is puesto un collar al cuello, lo hab\u00e9is tenido en vuestra casa.\u00a0 Y de pronto decid\u00eds meditar y dec\u00eds al perro que se largue.\u00a0 \u00bfC\u00f3mo puede ser?\u00a0 El pobre perro no tiene idea de lo que os ha pasado de una manera tan repentina, de modo que se da algunas vueltas y vuelve a vosotros.\u00a0 Cree que quiz\u00e1s est\u00e9is jugando con \u00e9l; por eso, cuanto m\u00e1s insist\u00eds en echarlo, m\u00e1s juguet\u00f3n se vuelve, m\u00e1s vuelve a vosotros.\u00a0 Le parece que est\u00e1 pasando algo nuevo, que quiz\u00e1s el amo est\u00e9 de buen humor, y por eso se interesa cada vez m\u00e1s por el juego.
\n\tVen\u00eds a decirme que los pensamientos no os dejan.\u00a0 \u00bfC\u00f3mo van a dejaros?\u00a0 Los hab\u00e9is alimentado de vuestra propia sangre.\u00a0 Los hab\u00e9is atado a vosotros mismos; les hab\u00e9is puesto un collar al cuello, con vuestro nombre.\u00a0 Decid a alguien que lo que piensa est\u00e1 equivocado: saltar\u00e1 contra vosotros, diciendo: \u0093\u00bfQu\u00e9 quieres decir?, \u00bfqu\u00e9 lo que pienso est\u00e1 equivocado?\u00a0 \u00a1Mis pensamientos no pueden estar equivocados nunca!\u0094\u00a0 De modo que el pensamiento, que lleva un collar con vuestro nombre, vuelve a vosotros.\u00a0 \u00bfC\u00f3mo va a saber vuestro pensamiento que est\u00e1is meditando?\u00a0 Dec\u00eds a vuestro pensamiento: \u0093\u00a1Fuera de aqu\u00ed!\u00a0 \u00a1Largo!\u0094\u00a0 Pero el pensamiento no se va a ir as\u00ed como as\u00ed.
\n\tAlimentamos a los pensamientos.\u00a0 Alimentamos los pensamientos del pasado, los atamos a nosotros mismos.\u00a0 Pero un d\u00eda, de pronto, quer\u00e9is que os dejen.\u00a0 No os dejar\u00e1n en un solo d\u00eda.\u00a0 Tendr\u00e9is que dejar de darles de comer, tendr\u00e9is que dejar de cuidarlos.
\n\tRecordadlo: si quer\u00e9is dejar los pensamientos, dejad de decir: \u0093Mis pensamientos\u0094.\u00a0 \u00bfC\u00f3mo podr\u00e9is dejar algo que consider\u00e1is vuestro?\u00a0 Si quer\u00e9is quitaros de encima los pensamientos, dejad de interesaros por ellos.\u00a0 \u00bfC\u00f3mo van a marcharse a no ser que dej\u00e9is de interesados por ellos?\u00a0 De otro modo, \u00bfc\u00f3mo van a saber que vosotros hab\u00e9is cambiado, que ya no os interesan?
\n\tTodos nuestros recuerdos del pasado son pensamientos.\u00a0 Nos estamos aferrando a toda una red de ellos.\u00a0 No les permitimos morir.
\n\tDejad morir vuestros pensamientos.\u00a0 Dejad muerto lo que est\u00e1 muerto: no intent\u00e9is mantenerlo vivo.\u00a0 Pero lo estamos manteniendo vivo\u0085
\n\tTambi\u00e9n esto forma parte del arte de morir.\u00a0 Mantened tambi\u00e9n presente esta clave: si quer\u00e9is aprender el arte de morir, dejad lo muerto por muerto.\u00a0 Ni siquiera hace falta que lo conserv\u00e9is en vuestra memoria.\u00a0 Decidle adi\u00f3s, dejadlo marchar.\u00a0 Ayer termin\u00f3 ayer, ahora ya no existe; pero, a pesar de ello, mantiene su presa sobre nosotros.
\n\tHay otra peque\u00f1a pregunta.\u00a0 Un amigo ha preguntado: \u00bfQu\u00e9 es una mente llena de ilusiones?\u00a0 \u00bfQu\u00e9 es una mente muy confusa?\u00a0 \u00bfQu\u00e9 es la claridad mental?<\/p>\n
D
\nEBEMOS COMPRENDER ESTO, pues ser\u00e1 \u00fatil para la meditaci\u00f3n, as\u00ed como para aprender el arte de morir.\u00a0 Ha formulado una pregunta muy significativa.\u00a0 Pregunta: \u0093\u00bfQu\u00e9 es una mente confusa?\u0094\u00a0 Pero aqu\u00ed hemos cometido un error: Decimos \u0093mente agitada\u0094.\u00a0 Aqu\u00ed se encuentra el error.\u00a0 \u00bfCu\u00e1l es el error?\u00a0 El error es que estamos utilizando dos palabras (\u0093mente\u0094 y \u0093confusa\u0094), y la verdad de la cuesti\u00f3n es que no existe la mente confusa.\u00a0 En realidad, el estado mismo de confusi\u00f3n es la mente.\u00a0 No existe una mente confusa.\u00a0 La mente es confusi\u00f3n.
\n\tNo se trata de que la mente pueda tranquilizarse: la mente es, en s\u00ed misma, la intranquilidad.\u00a0 Y cuando no hay confusi\u00f3n, no se trata de que la mente se haya tranquilizado: es que la mente ha desaparecido.
\n\tImaginaros, por ejemplo, que hay una tormenta en el mar, que el mar est\u00e1 agitado.\u00a0 \u00bfDir\u00edas que se trata de \u0093una tormenta agitada\u0094?\u00a0 \u00bfDir\u00eda alguien que es \u0093una tormenta agitada\u0094?\u00a0 Os limitar\u00edas a decir que es una tormenta, pues, \u0093tormenta\u0094 ya es, de suyo, sin\u00f3nimo de \u0093agitaci\u00f3n\u0094.\u00a0 Y cuando se acalla la tormenta, \u00bfdec\u00eds que la tormenta se ha quedado tranquila?\u00a0 \u00a1Lo \u00fanico que dec\u00eds es que la tormenta ya no existe!
\n\tPara comprender la mente, recordad tambi\u00e9n que \u0093mente\u0094 no es m\u00e1s que un sin\u00f3nimo de \u0093confusi\u00f3n\u0094.\u00a0 Cuando se hace la paz, no es que la mente se haya quedado en paz, sino, m\u00e1s bien, que la mente ya no existe en absoluto.\u00a0 Aparece un estado de no-mente.\u00a0 Y cuando ya no existe la mente, entonces lo que queda se llama atman.\u00a0 El mar existe aun cuando no hay tormenta.\u00a0 Cuando desaparece la tormenta, queda el mar.\u00a0 Cuando la mente confusa deja de existir, lo que queda es el atman, la conciencia.
\n\tLa mente no es una cosa, no es m\u00e1s que un estado de confusi\u00f3n, un estado de desorden.\u00a0 La mente no es una facultad, no es una sustancia.\u00a0 El cuerpo es una cosa, el atman es otra cosa, y la falta de paz entre ambos se llama mente.\u00a0 En estado de paz queda el cuerpo, queda el atman, pero ya no hay mente.
\n\tNo existe una mente tranquila.\u00a0 Se trata de un error de expresi\u00f3n, debido a la lengua que nos hemos creado.\u00a0 Hablamos de \u0093un cuerpo enfermo\u0094, de \u0093un cuerpo sano\u0094.\u00a0 Esto es correcto.\u00a0 Existen cuerpos enfermos, claro est\u00e1, y tambi\u00e9n existen cuerpos sanos.\u00a0 Al desaparecer la enfermedad, queda un cuerpo sano.\u00a0 Pero no es as\u00ed en el caso de la mente.\u00a0 No existe \u0093una mente sana\u0094 y \u0093una mente enferma\u0094.\u00a0 La mente es, por s\u00ed misma, enferma.\u00a0 Su mismo ser es la confusi\u00f3n.\u00a0 Su mismo ser es malsano.\u00a0 Su mismo ser es una enfermedad.
\n\tNo pregunt\u00e9is, pues, c\u00f3mo pod\u00e9is librar a la mente de la confusi\u00f3n, pues, \u00bfc\u00f3mo pod\u00e9is libraros de esta mente? Preguntad c\u00f3mo puede morir esta mente.\u00a0 Preguntad c\u00f3mo pod\u00e9is eliminar esta mente.\u00a0 Preguntad qu\u00e9 pod\u00e9is hacer para que la mente deje de existir.
\n\tLa meditaci\u00f3n es un medio para acabar con la mente, para despedirse de la mente.\u00a0 La meditaci\u00f3n significa salir de la mente.\u00a0 La meditaci\u00f3n significa apartarse de la mente.\u00a0 La meditaci\u00f3n significa la cesaci\u00f3n de la mente.\u00a0 La meditaci\u00f3n significa apartarse de donde reina la confusi\u00f3n.\u00a0 Al apartarnos de la confusi\u00f3n, la confusi\u00f3n se aquieta, pues lo que\u00a0 la crea es nuestra propia presencia.\u00a0 Si nos apartamos, deja de existir.
\n\tSupongamos, por ejemplo, que dos personas tienen una pelea.\u00a0 T\u00fa has venido a pelear conmigo y estamos peleados.\u00a0 Si yo me aparto, \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda continuar la pelea?\u00a0 Cesar\u00eda, pues s\u00f3lo puede continuar si yo participo en ella.\u00a0 Vivimos en un plano mental; estamos presentes all\u00ed donde reina el desorden, donde se producen las agitaciones.\u00a0 No queremos apartarnos de all\u00ed, pero queremos llevar all\u00ed la paz.\u00a0 All\u00ed no puede haber paz.\u00a0 Tened la bondad de apartaros: eso es todo.
\n\tEn cuanto os apart\u00e9is, la agitaci\u00f3n cesar\u00e1.\u00a0 La meditaci\u00f3n no es una t\u00e9cnica que sirva para llevar la paz a vuestra mente; es, m\u00e1s bien, una t\u00e9cnica para apartaros de la mente.\u00a0 La meditaci\u00f3n es un medio para huir, para alejaros de las olas de la confusi\u00f3n.<\/p>\n
\tOtro amigo ha formulado una pregunta relacionada con la anterior.\u00a0 Tambi\u00e9n ser\u00eda bueno entender esto.\u00a0 Ha preguntado: \u00bfQu\u00e9 diferencia hay entre estar en meditaci\u00f3n y practicar la meditaci\u00f3n?<\/p>\n
E
\nS LA MISMA DIFERENCIA que ya os estoy explicando.\u00a0 Si una persona est\u00e1 practicando la meditaci\u00f3n, est\u00e1 intentando apaciguar una mente confusa.\u00a0 \u00bfQu\u00e9 har\u00e1?\u00a0 Intentar\u00e1 tranquilizar su mente.\u00a0 Cuando una persona est\u00e1 en estado de meditaci\u00f3n, no est\u00e1 intentando tranquilizar su mente, m\u00e1s bien, est\u00e1 apart\u00e1ndose de ella.
\n\tSi el sol aprieta demasiado, si es insoportable, pod\u00e9is ver que un hombre abre su sombrilla; y las sombrillas se pueden abrir al sol y uno puede refugiarse en su sombra o bajo cualquier otra sombra para protegerse.\u00a0 Pero no es posible abrir una sombrilla dentro de la mente.\u00a0 La \u00fanica protecci\u00f3n posible ser\u00eda un pensamiento, y \u00e9stos no cambian nada.\u00a0 Ser\u00eda como si un hombre intentase permanecer bajo el sol con los ojos cerrados pensando que tiene una sombrilla sobre la cabeza y que no siente calor.\u00a0 Pero habr\u00e1 de sentir calor.\u00a0 El hombre intenta hacer algo, intenta refrescar el sol.\u00a0 Intenta \u0093practicar\u0094 la meditaci\u00f3n.\u00a0 Pero hay otro hombre que, cuando hace sol, se limita a levantarse, a pasearse por su casa y a relajarse.\u00a0 No se esfuerza por refrescar el sol: se limita a apartarse del sol.
\n\tPracticar la meditaci\u00f3n significa hacer un esfuerzo, un esfuerzo por cambiar la mente.\u00a0 Y estar en meditaci\u00f3n significa no hacer ning\u00fan esfuerzo por cambiar la mente, sino pasar adentro en silencio.
\n\tDeb\u00e9is tener en cuenta la diferencia entre ambas cosas.\u00a0 Si haces un esfuerzo por meditar, la meditaci\u00f3n no se producir\u00e1 nunca.\u00a0 Si intent\u00e1is hacer un esfuerzo\u00a0 os forz\u00e1is, os decid\u00eds a calmar vuestra mente pase lo que pase, no dar\u00e1 resultado, pues, al fin y al cabo, \u00bfqui\u00e9n estar\u00e1 haciendo todo esto?\u00a0 \u00bfQui\u00e9n estar\u00e1 dando esas muestras de decisi\u00f3n?\u00a0 \u00bfQui\u00e9n, sino vosotros?
\n\tYa est\u00e1is confusos, inquietos desde el primer momento.\u00a0 Intent\u00e1is calmaros: esto significa que os busc\u00e1is un nuevo problema.\u00a0 Est\u00e1is sentados en tensi\u00f3n, dispuestos, olvid\u00e1ndolo todo.\u00a0 Cuanto m\u00e1s r\u00edgidos os pon\u00e9is, cuantas m\u00e1s dificultades os encontr\u00e1is, m\u00e1s tensos os qued\u00e1is.\u00a0 \u00c9ste no es el camino.\u00a0 Yo os pido que medit\u00e9is porque la meditaci\u00f3n es relajaci\u00f3n.\u00a0 No ten\u00e9is que hacer nada: simplemente, relajaros.
\n\tProcurad entenderlo.\u00a0 Dejadme que os lo explique un poco mejor con un peque\u00f1o ejemplo.\u00a0 Utilizadlo como criterio \u00faltimo.\u00a0 Un hombre nada en el r\u00edo.\u00a0 Dice que quiere alcanzar la otra orilla.\u00a0 La corriente del r\u00edo es fuerte y \u00e9l agita los brazos y las piernas intentando avanzar a nado.\u00a0 Se cansa, se fatiga, est\u00e1 agotado, pero sigue nadando.\u00a0 Este hombre se est\u00e1 esforzando.\u00a0 Nadar es un esfuerzo para \u00e9l.\u00a0 Practicar la meditaci\u00f3n tambi\u00e9n es un esfuerzo.\u00a0 Pero hay otro hombre.\u00a0 En lugar de nadar, \u00e9ste se limita a flotar.\u00a0 Se deja llevar por el r\u00edo.\u00a0 No agita los brazos ni las piernas; sencillamente, se acuesta en el r\u00edo.\u00a0 El r\u00edo fluye, y \u00e9l tambi\u00e9n fluye.\u00a0 No nada en absoluto, s\u00f3lo flota.\u00a0 No hace falta ning\u00fan esfuerzo para flotar; flotar\u00a0 es un \u0093no-esfuerzo\u0094.
\n\tLa me<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Yo ense\u00f1o la vida Por la muerte U N AMIGO HA PREGUNTADO: \u00bfEst\u00e1s ense\u00f1ando a la gente a morir?\u00a0 \u00bfEst\u00e1s ense\u00f1ando la muerte?\u00a0 Deber\u00edas ense\u00f1ar, m\u00e1s bien, la vida. T IENE RAZ\u00d3N: en efecto, estoy ense\u00f1ando a la gente a morir.\u00a0 Estoy ense\u00f1ando el arte de morir, porque el que aprende el arte de morir tambi\u00e9n se convierte en un<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[147],"tags":[],"class_list":["post-688","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-osho"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/688","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=688"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/688\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=688"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=688"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=688"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}