Ver la vida como un sue\u00f1o<\/p>\n
A
\nMADOS:
\nSe han formulado algunas preguntas sobre la charla de anoche.\u00a0 Un amigo ha preguntado:
\nPodemos morir plenamente conscientes, pero \u00bfc\u00f3mo podemos tener una conciencia plena al nacer?<\/p>\n
E
\nN REALIDAD LA MUERTE el nacimiento no son dos sucesos: son dos lados de un mismo fen\u00f3meno, como las dos caras de una moneda.\u00a0 Si un hombre tiene en la mano una cara de una moneda, tambi\u00e9n tendr\u00e1 autom\u00e1ticamente la otra.\u00a0 No puedo tener en la mano una cara de una moneda y preguntarme d\u00f3nde puedo encontrar la otra: dispongo de la otra autom\u00e1ticamente.
\n\tLa muerte y el nacimiento son dos caras de un mismo fen\u00f3meno.\u00a0 Si la muerte se produce en un estado consciente, la muerte tiene lugar inevitablemente en un estado consciente.\u00a0 Si la muerte se produce en un estado inconsciente, el nacimiento se produce tambi\u00e9n en estado de inconsciencia.\u00a0 Si la persona muere plenamente consciente en el momento de su muerte, tambi\u00e9n estar\u00e1 llena de conciencia en el momento de su nacimiento siguiente.
\n\tComo todos morimos en estado de inconsciencia y nacemos en estado de inconsciencia, no recordamos nada de nuestras vidas anteriores.\u00a0 Pero el recuerdo de nuestras vidas anteriores siempre queda presente en alg\u00fan rinc\u00f3n de nuestras mentes, y podemos revivir este recuerdo si lo deseamos.
\n\tNo podemos hacer nada directamente en relaci\u00f3n con el nacimiento: todo lo que podamos hacer estar\u00e1 relacionado \u00fanicamente con la muerte.\u00a0 No podemos hacer nada despu\u00e9s de la muerte: todo lo que podamos hacer debemos hacerlo antes de la muerte.\u00a0 La persona que muera en estado inconsciente no podr\u00e1 hacer nada hasta que vuelva a nacer.\u00a0 No hay remedio: seguir\u00e1 inconsciente.\u00a0 As\u00ed pues, si vosotros hab\u00e9is muerto en estado inconsciente, tendr\u00e9is que nacer de nuevo en estado inconsciente. Lo que haya que hacer tendr\u00e1 que hacerse antes de la muerte, pues disponemos de muchas oportunidades antes de la muerte: la oportunidad de toda una vida.\u00a0 Con esta oportunidad podemos hacer un esfuerzo por despertar.\u00a0 Ser\u00eda, pues, un gran error esperar hasta el momento de la muerte para despertar.\u00a0 No podemos despertar en el momento de la muerte.\u00a0 El sadhana, el viaje hacia el despertar, tendr\u00e1 que empezar mucho antes de la muerte: habr\u00e1 que prepararse para ella.\u00a0 Si no os prepar\u00e1is, es seguro que quedar\u00e9is inconscientes en la muerte.\u00a0 Aunque este estado inconsciente es bueno para vosotros, en cierto modo, si todav\u00eda no est\u00e1is preparados para nacer en estado consciente.
\n\tHacia 1915, el rey de Casi fue operado del abdomen.\u00a0 Fue la primera operaci\u00f3n de este tipo que se realiz\u00f3 en el mundo sin anestesia.\u00a0 Estaban presentes tres m\u00e9dicos brit\u00e1nicos, que se negaban a realizar la operaci\u00f3n sin administrar anestesia, pues dec\u00edan que era imposible abrir el est\u00f3mago a una persona durante una hora y media o dos horas para realizar una operaci\u00f3n importante sin que el paciente estuviera inconsciente.\u00a0 Era peligroso, pues el paciente pod\u00eda gritar, moverse, saltar o caerse a causa del dolor insoportable. Pod\u00eda suceder cualquier cosa.\u00a0 Por ello, los m\u00e9dicos no estaban dispuestos a realizar la operaci\u00f3n.
\n\tPero el rey insisti\u00f3 en que no hab\u00eda de qu\u00e9 preocuparse, siempre que \u00e9l estuviera en estado de meditaci\u00f3n, y afirmaba que era capaz de pasar de una hora y media a dos horas en estado de meditaci\u00f3n sin dificultad.\u00a0 No estaba dispuesto a tomar anestesia; dec\u00eda que quer\u00eda que lo operasen estando consciente.\u00a0 Pero los m\u00e9dicos desconfiaban: cre\u00edan que era peligroso hacer sufrir tal dolor a una persona consciente.\u00a0 Por fin, como no encontraban otra alternativa, los m\u00e9dicos le pidieron en primer lugar, a modo de experimento, que entrase en estado de meditaci\u00f3n.\u00a0 Cuando \u00e9l estuvo en ese estado, le hicieron un corte en la mano.\u00a0 \u00c9l ni siquiera tembl\u00f3.\u00a0 S\u00f3lo dos horas m\u00e1s tarde se quej\u00f3 de que le dol\u00eda la mano.\u00a0 M\u00e1s tarde, realizaron la operaci\u00f3n.
\n\tFue la primera vez en el mundo que unos m\u00e9dicos abrieron el est\u00f3mago de un paciente durante una hora y media sin administrarle anestesia.\u00a0 Y el rey permaneci\u00f3 plenamente consciente durante toda la operaci\u00f3n.\u00a0 Para alcanzar tal estado de conciencia es preciso practicar una meditaci\u00f3n profunda.\u00a0 La meditaci\u00f3n tiene que ser tan profunda que uno conozca plenamente, sin sombra de duda, que el yo y el cuerpo son independientes.\u00a0 La m\u00e1s m\u00ednima identificaci\u00f3n con el cuerpo puede ser peligrosa.
\n\tLa muerte es la mayor operaci\u00f3n quir\u00fargica de todas.\u00a0 Ning\u00fan m\u00e9dico ha realizado una operaci\u00f3n tan grande.\u00a0 Pues en la muerte existe un mecanismo que trasplanta toda la energ\u00eda vital, el prana, de un cuerpo f\u00edsico a otro cuerpo f\u00edsico.\u00a0 Nadie ha realizado una operaci\u00f3n tan espectacular, ni nadie la realizar\u00e1 jam\u00e1s.\u00a0 Podemos amputar una parte del cuerpo u otra, o trasplantar una parte en otra, pero en el caso de la muerte hay que tomar toda la energ\u00eda vital de un cuerpo e introducirla en otro.
\n\tLa naturaleza ha procurado bondadosamente que nos quedemos plenamente inconscientes cuando se produce este fen\u00f3meno.\u00a0 Es por nuestro propio bien: quiz\u00e1s no fu\u00e9semos capaces de soportar tanto dolor.\u00a0 Es posible que el motivo por el que nos quedamos inconscientes es que el dolor de la muerte es insoportable.\u00a0 Nos interesa quedarnos inconscientes; la naturaleza no nos permite recordar el paso por la muerte.
\n\tEn todas las vidas repetimos casi los mismos errores que hemos repetido en nuestras vidas anteriores.\u00a0 Si fu\u00e9semos capaces de recordar lo que hicimos en las vidas anteriores, quiz\u00e1s no tropezar\u00edamos con las mismas piedras.\u00a0 Y si fu\u00e9semos capaces de recordar lo que hicimos en nuestras vidas anteriores, ya no ser\u00edamos como somos ahora.\u00a0 Es imposible que sigui\u00e9semos siendo los mismos, pues hemos amontonado riquezas una y otra vez y en todas las ocasiones la muerte ha despojado de sentido a esas riquezas.\u00a0 Si fu\u00e9ramos capaces de recordarlo, quiz\u00e1s no llevar\u00edamos dentro la misma man\u00eda por el dinero que hemos llevado hasta ahora.\u00a0 Nos hemos enamorado mil veces, y hemos visto una y otra vez que, a la larga, no ten\u00eda sentido.\u00a0 Si fu\u00e9ramos capaces de recordarlo, desaparecer\u00eda nuestra man\u00eda de enamorarnos y de procurar que se enamoren de nosotros.\u00a0 Hemos sido miles y miles de veces ambiciosos, ego\u00edstas; hemos alcanzado el \u00e9xito, el alto nivel social, y al final todo ha resultado in\u00fatil, todo ha quedado reducido a polvo.\u00a0 Si fu\u00e9ramos capaces de recordarlo, es posible que nuestra ambici\u00f3n perdiera fuerza, y entonces no ser\u00edamos los mismos que somos ahora.
\n\tComo no recordamos nuestras vidas anteriores, seguimos movi\u00e9ndonos casi por un mismo c\u00edrculo.\u00a0 El hombre no se da cuenta de que ya ha recorrido el mismo c\u00edrculo muchas veces ni de que lo est\u00e1 volviendo a recorrer con la misma esperanza que lo ha impulsado antes.\u00a0 Despu\u00e9s, la muerte frustra todas las esperanzas y vuelve a comenzar el c\u00edrculo.\u00a0 El hombre se mueve en c\u00edrculo, como el buey en una noria.
\n\tPodemos salvarnos de este da\u00f1o, pero necesitamos un gran nivel de conciencia y debemos experimentar continuamente.\u00a0 No podemos ponernos a esperar la muerte directamente, porque no es posible hacernos conscientes de pronto, en el transcurso de una operaci\u00f3n tan importante, de un trauma tan grande.\u00a0 Tendremos que hacer experimentos poco a poco, con desgracias peque\u00f1as, para descubrir c\u00f3mo podemos ser conscientes mientras las pasamos.
\n\tPor ejemplo, tenemos un dolor de cabeza.\u00a0 Al mismo tiempo nos volvemos conscientes y empezamos a sentir que tenemos un dolor de cabeza, no que la cabeza tiene un dolor.\u00a0 De modo que tendremos que experimentar con el peque\u00f1o dolor de cabeza y tendremos que aprender a sentir que \u0093el dolor est\u00e1 en la cabeza y yo soy consciente de \u00e9l\u0094.
\n\tCuando el Swami Ram visit\u00f3 Am\u00e9rica, a la gente le costaba mucho entenderlo al principio.\u00a0 Cuando el presidente de los Estados Unidos le hizo una visita, tambi\u00e9n se sinti\u00f3 confuso.\u00a0 Pregunt\u00f3: \u0093\u00bfQu\u00e9 lengua es \u00e9sa?\u0094; porque Ram sol\u00eda hablar en tercera persona.\u00a0 No dec\u00eda \u0093Tengo hambre\u0094, sino que dec\u00eda: \u0093Ram tiene hambre.\u0094\u00a0 No dec\u00eda: \u0093Me duele la cabeza\u0094, sino \u0093A Ram le duele mucho la cabeza.\u0094
\n\tAl principio, a la gente le costaba mucho entenderlo.\u00a0 Por ejemplo, una vez dijo: \u0093Anoche, Ram se estaba helando.\u0094\u00a0 Cuando le preguntaron de qui\u00e9n hablaba, respondi\u00f3 que hablaba de Ram.\u00a0 Cuando le preguntaron: \u0093\u00bfDe qu\u00e9 Ram?\u0094, dijo, se\u00f1al\u00e1ndose a s\u00ed\u00a0 mismo: \u0093De \u00e9ste Ram: el pobre se estaba helando de fr\u00edo anoche. Nos re\u00edamos y le pregunt\u00e1bamos: \u0093\u00bfC\u00f3mo va el fr\u00edo, Ram?\u0094
\n\tDec\u00eda: \u0093Ram estaba paseando por la calle y algunas personas se pusieron a insultarlo. Nos re\u00edmos a carcajadas y dijimos: \u0093\u00bfQu\u00e9 te parecen los insultos, Ram?\u00a0 Si buscas honra, es f\u00e1cil que te encuentres con insultos\u0094.\u00a0 Cuando le preguntaban: \u0093\u00bfDe qui\u00e9n habla? \u00bfQui\u00e9n es ese Ram?\u0094, se se\u00f1alaba a s\u00ed mismo.
\n\tTendr\u00e9is que empezar por hacer experimentos con desgracias de tipo menor.\u00a0 Os las encontrar\u00e9is todos los d\u00edas de la vida; est\u00e1n presentes todos los d\u00edas.\u00a0 No s\u00f3lo las desgracias: tendr\u00e9is que incluir tambi\u00e9n la felicidad en el experimento, porque es m\u00e1s dif\u00edcil ser conscientes en la felicidad que en la desgracia.\u00a0 No es tan dif\u00edcil conocer que nuestra cabeza y el dolor que hay en ella son dos cosas independientes, pero es m\u00e1s dif\u00edcil conocer que \u0094el cuerpo es independiente, y la alegr\u00eda de estar sano tambi\u00e9n es independiente de m\u00ed; yo tampoco soy eso\u0094.\u00a0 Es dif\u00edcil mantener este distanciamiento cuando estamos sanos, pues en los momentos de felicidad nos gusta estar pr\u00f3ximos a \u00e9sta.\u00a0 En los momentos de desgracia es evidente que nos gusta sentirnos independientes, apartados de ella.\u00a0 Si llegase a quedar claro que el dolor es independiente de nosotros, querr\u00edamos que siguiera as\u00ed para estar liberados del dolor.
\n\tTendr\u00e9is que experimentar el modo de manteneros conscientes tanto en la desgracia como en la felicidad.\u00a0 El que realiza tales experimentos suele provocarse desgracias para vivirlas.\u00a0 \u00c9ste es, en esencia, el secreto de todo ascetismo: es un experimento en el cual se sufre un dolor voluntario.\u00a0 Por ejemplo, una persona realiza un ayuno.\u00a0 A base de pasar hambre, intenta descubrir el efecto del hambre sobre su conciencia.\u00a0 En general, la persona que realiza un ayuno no tiene la menor idea de lo que hace: lo \u00fanico que sabe es que tiene hambre, y espera con avidez su comida del d\u00eda siguiente.
\n\tEl prop\u00f3sito fundamental del ayuno es sentir que \u0093el hambre est\u00e1 aqu\u00ed, pero est\u00e1 lejos de m\u00ed.\u00a0 El cuerpo tiene hambre, yo no.\u0094\u00a0 As\u00ed pues, induciendo voluntariamente el hambre, uno intenta saber, desde dentro, si el hambre est\u00e1 all\u00ed.\u00a0 \u0093Ram tiene hambre; yo no tengo hambre.\u00a0 S\u00e9 que el hambre est\u00e1 all\u00ed, y \u00e9ste deber\u00e1 ser un conocimiento continuado hasta que yo llegue a un punto en que se produzca un distanciamiento entre el hambre y yo, en el que yo ya no tenga hambre: aun dentro del hambre yo ya no tengo hambre.\u00a0 S\u00f3lo el cuerpo sigue teniendo hambre, y yo lo s\u00e9.\u00a0 Yo ya no soy m\u00e1s que uno que lo sabe.\u0094 Entonces, el significado del ayuno se vuelve muy profundo; por tanto, ya no significa simplemente pasar hambre.
\n\tNormalmente, el que emprende un ayuno se repite las veinticuatro horas del d\u00eda que tiene hambre, que no ha comido nada aquel d\u00eda.\u00a0 Su mente no deja de albergar fantas\u00edas y planes sobre lo que comer\u00e1 al d\u00eda siguiente.\u00a0 Los ayunos de este tipo no tienen sentido.\u00a0 Por consiguiente, no son m\u00e1s que abstenerse de comer.\u00a0 La diferencia entre abstenerse de comer y practicar el ayuno, el upavas, es la siguiente: el ayuno significa residir cada vez m\u00e1s cerca.\u00a0 \u00bfM\u00e1s cerca de qu\u00e9?\u00a0 Significa acercarse al yo produciendo un distanciamiento del cuerpo.
\n\tLa palabra \u0093upavas\u0094 no significa abstenerse de comer.\u00a0 \u0093Upavas\u0094 significa residir cada vez m\u00e1s cerca.\u00a0 \u00bfM\u00e1s cerca de qu\u00e9?\u00a0 Significa residir m\u00e1s cerca del yo, residir m\u00e1s cerca del yo y m\u00e1s lejos del cuerpo.\u00a0 Tambi\u00e9n es posible que una persona coma pero se mantenga en el estado de ayuno.\u00a0 Si, mientras come, sabe dentro de s\u00ed que el acto de comer tiene lugar en otra parte y que la conciencia es totalmente independiente del acto, entonces es upavas.\u00a0 Y tambi\u00e9n es posible que una persona no est\u00e9 ayunando de verdad.\u00a0 Aunque se haya privado de la comida; pues puede suceder que est\u00e9 demasiado consciente de tener hambre, que se est\u00e9 muriendo de hambre.\u00a0 Upavas es una conciencia psicol\u00f3gica de la separaci\u00f3n del yo y el estado f\u00edsico del hambre.
\n\tTambi\u00e9n se pueden provocar voluntariamente otros dolores similares, pero la provocaci\u00f3n de estos dolores es un experimento muy profundo.\u00a0 Un hombre puede tumbarse sobre un lecho de espinos s\u00f3lo para sentir que los espinos s\u00f3lo pinchan el cuerpo, y no su yo.\u00a0 As\u00ed, es posible provocar una desgracia para sentir la disociaci\u00f3n de la conciencia con respecto al plano f\u00edsico.
\n\tPero en el mundo ya aparecen bastantes desgracias sin que las provoquemos: no hace falta que provoquemos ninguna m\u00e1s.\u00a0 Ya disponemos de muchas desgracias: debemos empezar a experimentar con ellas.\u00a0 Las desgracias aparecen sin ser provocadas, en todo caso.\u00a0 Si podemos mantener la conciencia de que \u0093soy independiente de mi dolor\u0094 durante la desgracia que viene sin ser provocada, entonces el sufrimiento se convierte en un sadhana, en una disciplina espiritual.
\n\tTendremos que seguir practicando este sadhana aun con la felicidad que se ha presentado por s\u00ed misma.\u00a0 Con el sufrimiento, es posible que consigamos enga\u00f1arnos a nosotros mismos, porque nos gustar\u00eda creer que \u0093yo no soy el dolor\u0094.\u00a0 Peri, por lo que respecta a la felicidad, el hombre quiere identificarse con ella, porque ya cree que \u0093soy feliz\u0094.\u00a0 Por eso, el sadhana es m\u00e1s dif\u00edcil todav\u00eda de practicar con la felicidad.
\n\tEn realidad, nada es m\u00e1s dif\u00edcil que sentir que somos independientes de nuestra felicidad.\u00a0 En la pr\u00e1ctica, al hombre le gusta sumergirse por completo en la felicidad y olvidarse que es independiente de ella.\u00a0 La felicidad nos inunda; la desgracia nos desconecta y nos separa del yo.\u00a0 Llegamos a creer, de alg\u00fan modo, que nuestra identificaci\u00f3n con el sufrimiento se debe \u00fanicamente a que no nos queda ninguna otra elecci\u00f3n, pero damos la bienvenida a la felicidad con todo nuestro ser.
\n\tSed conscientes en el dolor que os llegue; sed conscientes en la realidad que os llegue; y, de vez en cuando, a modo de experimento, sed conscientes tambi\u00e9n en el dolor provocado, porque en \u00e9l las cosas son un poco diferentes.\u00a0 Nunca podemos identificarnos plenamente con nada que nos provoquemos voluntariamente.\u00a0 El conocimiento mismo de que es algo provocado genera un distanciamiento.\u00a0 El hu\u00e9sped que se presenta en vuestra casa no es de la casa: es un hu\u00e9sped.\u00a0 Del mismo modo, cuando provocamos el sufrimiento como hu\u00e9sped, ya es algo que est\u00e1 distanciado de nosotros.
\n\tCaminando\u00a0 descalzos, y el dolor nos clava una espina en el pie.\u00a0 Es un accidente, y el dolor ser\u00e1 abrumador.\u00a0 Este accidente desgraciado es diferente del que se produce cuando tomamos voluntariamente una espina y nos la clavamos en el pie, sabiendo en cada momento que nos estamos atravesando el pie con la espina y que estamos observando el dolor.\u00a0 No os digo que hag\u00e1is tal cosa, que os tortur\u00e9is a vosotros mismos: ya existen bastantes sufrimientos.\u00a0 Lo que quiero decir es lo siguiente: en primer lugar, estad atentos, tanto en el sufrimiento como en la felicidad; m\u00e1s tarde, alg\u00fan d\u00eda, provocaos alguna desgracia y ved cuanto pod\u00e9is distanciar de ella vuestra conciencia.
\n\tRecordadlo: el experimento de provocar la desgracia es muy significativo, porque todo el mundo quiere provocar la felicidad, pero nadie quiere provocar la desgracia.\u00a0 Y lo interesante es que la desgracia que no deseamos viene por s\u00ed misma, y que la felicidad que buscamos no llega nunca.\u00a0 Aun cuando llega por casualidad, se queda fuera de nuestra puerta.\u00a0 La felicidad a la que llamamos no llega nunca, mientras que la felicidad que no pedimos nunca entra en casa por s\u00ed sola.\u00a0 Cuando una persona hace acopio de la fuerza suficiente para provocarse la desgracia, eso quiere decir que es tan feliz que puede provocarse una desgracia.\u00a0 Es tan bienaventurado que no le resulta dif\u00edcil provocarse una desgracia.\u00a0 Ahora puede pedir a la desgracia que venga y que se quede.
\n\tPero \u00e9ste no es un experimento muy profundo.\u00a0 Mientras no estemos preparados para emprender tal experimento, debemos intentar ser conscientes de todo sufrimiento que nos llegue por s\u00ed mismo.\u00a0 Si nos hacemos m\u00e1s y m\u00e1s conscientes cada vez que nos crucemos con la desgracia, haremos acopio de la capacidad suficiente para mantenernos conscientes incluso cuando nos llegue la muerte.\u00a0 En ese momento la naturaleza nos permitir\u00e1 que permanezcamos despiertos tambi\u00e9n en la muerte.\u00a0 La naturaleza sabe que si el hombre es capaz de permanecer consciente en el dolor, tambi\u00e9n puede mantenerse consciente en la muerte.\u00a0 Nadie es capaz de mantenerse consciente en la muerte sin preparaci\u00f3n, sin haber vivido una experiencia previa de ese tipo.
\n\tHace algunos a\u00f1os muri\u00f3 un hombre llamado P.D. Ouspensky.\u00a0 Era un gran matem\u00e1tico ruso.\u00a0 Es la \u00fanica persona que ha realizado en este siglo una amplia serie de experimentos relacionados con la muerte.\u00a0 Tres meses antes de morir cay\u00f3 gravemente enfermo.\u00a0 Los m\u00e9dicos le recomendaron que guardase cama, pero, a pesar de ello, realiz\u00f3 un trabajo tan incre\u00edble que resulta inimaginable.\u00a0 No dorm\u00eda por las noches, viajaba, caminaba, corr\u00eda, siempre estaba movi\u00e9ndose.\u00a0 Los m\u00e9dicos estaban escandalizados: le dec\u00edan que necesitaba descanso absoluto.\u00a0 Ouspensky reuni\u00f3 a su lado a todos sus amigos \u00edntimos, pero no les dijo nada.
\n\tLos amigos que convivieron con \u00e9l en sus tres \u00faltimos meses de vida, dijeron m\u00e1s tarde que hab\u00edan visto por primera vez, ante sus propios ojos, a un hombre que aceptaba la muerte en estado consciente.\u00a0 Le preguntaron por qu\u00e9 no segu\u00eda los consejos de los m\u00e9dicos.\u00a0 Ouspensky respondi\u00f3: \u0093Quiero conocer el dolor de todo tipo, no sea que el dolor de la muerte sea tan grande que me deje inconsciente.\u00a0 Quiero pasar por todos los dolores antes de la muerte, para adquirir una resistencia que me permita estar completamente consciente cuando llegue la muerte.\u0094\u00a0 De modo que, durante tres meses, realiz\u00f3 un esfuerzo ejemplar por pasar todo tipo de dolores.
\n\tSus amigos han dejado escrito que cuando los m\u00e1s sanos y fuertes se cansaban, Ouspensky segu\u00eda en actividad.\u00a0 Los m\u00e9dicos insist\u00edan en que necesitaba reposo absoluto, pues de lo contrario pod\u00eda sufrir grandes da\u00f1os, pero \u00e9l no hac\u00eda caso.\u00a0 La noche en que muri\u00f3 Ouspensky, no dejaba de pasearse por su habitaci\u00f3n.\u00a0 Los m\u00e9dicos que lo examinaron anunciaron que sus piernas ya no ten\u00edan la fuerza necesaria para andar; pero \u00e9l sigui\u00f3 caminando toda la noche.
\n\tDec\u00eda: \u0093Quiero morir caminando, pues si muero sentado puedo quedarme inconsciente, o si muero dormido puedo quedarme inconsciente.\u0094\u00a0 Mientras caminaba, dec\u00eda a sus amigos: \u0093Un poco m\u00e1s: diez pasos m\u00e1s, y todo habr\u00e1 terminado.\u00a0 Me estoy hundiendo, pero seguir\u00e9 caminando hasta que haya dado mi \u00faltimo paso.\u00a0 Quiero seguir haciendo algo hasta el final; de lo contrario, la muerte podr\u00e1 encontrarme desprevenido.\u00a0 Podr\u00eda relajarle y quedarme dormido, y no quiero que me pase esto en el momento de la muerte.\u0094
\n\tOuspensky muri\u00f3 mientras daba su \u00faltimo paso.\u00a0 Muy pocas personas en el mundo han muerto as\u00ed, andando.\u00a0 Cay\u00f3 andando, es decir, que s\u00f3lo cay\u00f3 al suelo cuando se produjo su muerte.\u00a0 Mientras daba su \u00faltimo paso, dec\u00eda: \u0093Esto es: \u00e9ste es mi \u00faltimo paso.\u00a0 Ahora estoy a punto de caer.\u00a0 Pero antes de marcharme quiero deciros que he soltado mi cuerpo hace mucho tiempo.\u00a0 Ahora ver\u00e9is la liberaci\u00f3n de mi cuerpo, pero yo he visto hace mucho tiempo que el cuerpo ha ca\u00eddo y yo sigo existiendo.\u00a0 Ahora s\u00f3lo caer\u00e1 el cuerpo: yo no puedo caer de ninguna manera.\u0094
\n\tEn el momento de su\u00a0 muerte, sus amigos vieron una especie de luz en sus ojos.\u00a0 Se hizo visible una paz, una alegr\u00eda y un resplandor que se dejan ver cuando alguien est\u00e1 en el umbral del otro mundo.\u00a0 Pero uno debe prepararse para esto, debe practicar una preparaci\u00f3n continua.\u00a0 Cuando una persona se prepara plenamente, la muerte se convierte en una experiencia maravillosa.\u00a0 No existe otro fen\u00f3meno tan valioso como \u00e9ste, pues lo que se revela en el momento de la muerte no se puede conocer de ninguna otra manera.\u00a0 Entonces, la muerte parece una amiga, pues s\u00f3lo cuando acontece la muerte, y no antes, podemos conocer que somos un organismo vivo.
\n\tRecordadlo: cuanto m\u00e1s oscura es la noche, m\u00e1s brillan las estrellas.\u00a0 Cuando las nubes son oscuras, el rayo destaca sobre ellas como un hilo de plata.\u00a0 Del mismo modo, el centro mismo de la vida se manifiesta con toda su gloria cuando la muerte en su plenitud nos rodea por todas partes, y no antes.\u00a0 La muerte nos rodea como la oscuridad, y dentro de ella, el centro mismo de la vida, al que podemos llamar atman, el alma, brilla con su esplendor pleno; la oscuridad que lo rodea lo hace luminoso.\u00a0 Pero en ese momento nos quedamos inconscientes.\u00a0 En el momento mismo de la muerte, que pod\u00eda ser de otro modo el momento en que conoci\u00e9semos nuestro ser, nos quedamos inconscientes.\u00a0 Por eso, tendremos que prepararnos para elevar nuestra conciencia.\u00a0 La meditaci\u00f3n es esa preparaci\u00f3n.
\n\tLa meditaci\u00f3n es un experimento sobre el modo en que uno alcanza una muerte gradual, voluntaria.\u00a0 Es un experimento sobre el modo en que uno se traslada a su interior y abandona despu\u00e9s el cuerpo.\u00a0 Si una persona practica la meditaci\u00f3n a lo largo de la vida, alcanzar\u00e1 la meditaci\u00f3n total en el momento de la muerte.
\n\tCuando se produce la muerte en estado pleno de conciencia, el alma de la persona realiza su nacimiento siguiente en estado pleno de conciencia.\u00a0 Por tanto, el primer d\u00eda de su nueva vida no es un d\u00eda de ignorancia, sino de conocimiento pleno.\u00a0 Incluso en el vientre de su madre est\u00e1 plenamente consciente.\u00a0 El que ha muerto en estado de conciencia s\u00f3lo puede nacer una vez m\u00e1s, porque el que ha conocido lo que es el nacimiento, lo que es la muerte y lo que es la vida, alcanza la libraci\u00f3n.
\nAl que ha nacido en estado de conciencia lo hemos llamado avatara, tirthankara, Buda, Jes\u00fas, Krishna.\u00a0 Y lo que distingue a \u00e9stos del resto de nosotros es la conciencia.\u00a0 Ellos est\u00e1n despiertos y nosotros estamos dormidos.\u00a0 Por haber nacido conscientemente, \u00e9ste se convierte en su \u00faltimo viaje sobre la tierra.\u00a0 Tienen algo que nosotros no tenemos; tienen algo que ellos procuran incansablemente traernos a nosotros.\u00a0 La diferencia entre los despiertos y nosotros es, sencillamente, la siguiente: su \u00faltima muerte y el nacimiento posterior tuvo lugar en un estado de conciencia: por eso viven toda su vida en estado de conciencia.
\nLas gentes del T\u00edbet practican un peque\u00f1o experimento llamado \u0093el Bardo.\u0094\u00a0 Es un experimento muy valioso que s\u00f3lo se realiza en el momento de la muerte.\u00a0 Cuando alguien est\u00e1 a punto de morir, sus conocidos se re\u00fanen a su alrededor y le hacen practicar el Bardo.\u00a0 Pero s\u00f3lo al que ha practicado la meditaci\u00f3n durante toda su vida se le puede hacer seguir el Bardo; de lo contrario, es imposible.\u00a0 En el experimento del Bardo, en cuanto muere la persona, se le indica desde el exterior que debe mantenerse plenamente despierta.\u00a0 Se le dice que siga observando lo que pasa a continuaci\u00f3n, pues muchas veces pasan en ese estado cosas que la persona que est\u00e1 muriendo no es capaz de comprender.\u00a0 No es f\u00e1cil entender a primera vista los fen\u00f3menos nuevos.
\nSi una persona es capaz de mantenerse consciente tras la muerte, durante cierto tiempo no sabr\u00e1 que est\u00e1 muerta.\u00a0 S\u00f3lo llegar\u00e1 a saber con seguridad que est\u00e1 muerta cuando los dem\u00e1s se lleven su cad\u00e1ver y se dispongan a incinerarlo en la pira funeraria; pues, en realidad, nada muere dentro: s\u00f3lo se produce un distanciamiento.\u00a0 Este distanciamiento no se ha conocido nunca en vida.\u00a0 La experiencia es tan nueva que no es posible comprenderla por una definici\u00f3n convencional.\u00a0 La persona siente, simplemente, que algo se ha separado.\u00a0 Pero ha muerto algo, y eso s\u00f3lo lo comprende cuando todos los que la rodean se ponen a llorar y a lamentarse, se inclinan sobre su cad\u00e1ver llenos de dolor y se disponen a llevarse el cad\u00e1ver para incinerarlo.
\nSi incineramos el cad\u00e1ver tan pronto, es por un motivo.\u00a0 Quemamos o incineramos el cad\u00e1ver en cuanto podemos para asegurarnos de que el cuerpo est\u00e1 muerto, de que se reduce a cenizas.\u00a0 Pero la persona s\u00f3lo puede saberlo si ha muerto en estado consciente; la persona que muere en estado inconsciente no puede saberlo.\u00a0 As\u00ed pues, para que la persona que practica el Bardo vea quemarse su cuerpo, se le indica: \u0093Mira bien c\u00f3mo arde tu cuerpo.\u00a0 No huyas ni te apartes apresuradamente.\u00a0 Cuando la gente se lleve tu cuerpo para incinerarlo, no dejes de acompa\u00f1arlos y de estar all\u00ed presente.\u00a0 Contempla con perfecta atenci\u00f3n la cremaci\u00f3n de tu cuerpo, para que la pr\u00f3xima vez no te apegues al cuerpo f\u00edsico.\u0094
\nCuando vemos que algo se quema y se reduce a cenizas, nuestro apego hacia ello desaparece.\u00a0 Naturalmente, los dem\u00e1s ver\u00e1n la cremaci\u00f3n de vuestro cuerpo, pero si vosotros la veis tambi\u00e9n, perder\u00e9is todo apego hacia \u00e9l.\u00a0 Normalmente, en novecientos noventa y nueve casos de cada mil, la persona est\u00e1 inconsciente en el momento de la muerte: no tiene ning\u00fan conocimiento de ella.\u00a0 En el caso restante, de cada mil en el que est\u00e1 consciente, evita ver c\u00f3mo se quema su cuerpo; huye del lugar de la cremaci\u00f3n.\u00a0 Por eso, en el Bardo se le dice: \u0093Mira: no te pierdas la oportunidad. Observa la cremaci\u00f3n de tu cuerpo; cont\u00e9mplala de una vez por todas.\u00a0 Mira c\u00f3mo se destruye por completo aquello con lo que has estado identificado tu yo.\u00a0 Mira c\u00f3mo se reduce completamente a cenizas, para que en tu pr\u00f3ximo nacimiento recuerdes qui\u00e9n eres.\u0094
\nEn cuanto la persona muere, entra en un mundo nuevo del que no sabemos nada. Ese mundo puede parecernos temible y terror\u00edfico porque no es semejante ni distinto de ninguna de nuestras vivencias.\u00a0 En realidad, no tiene relaci\u00f3n alguna con la vida en la Tierra.\u00a0 Enfrentarse a este mundo nuevo es m\u00e1s temible que lo que tendr\u00eda que pasar un hombre que se encontrase en un pa\u00eds desconocido, donde no conociera a nadie, ni entendiera la lengua ni las costumbres.\u00a0 Evidentemente, se sentir\u00e1 muy perturbado y confuso.
\nEl mundo en el que vivimos es un mundo de cuerpos f\u00edsicos.\u00a0 Cuando dejamos este mundo comienza el mundo incorp\u00f3reo, un mundo que no hemos conocido nunca.\u00a0 Y este mundo puede darnos miedo, porque es diferente de cualquiera de nuestras vivencias.\u00a0 En nuestro mundo, por extra\u00f1o que sea el lugar donde estemos, por diferentes que sean de nosotros los habitantes y sus modos de vida, siempre existir\u00e1 un v\u00ednculo entre ellos y nosotros: es un mundo de seres humanos.\u00a0 Entrar en el mundo de los esp\u00edritus incorp\u00f3reos puede ser una experiencia incre\u00edblemente terror\u00edfica.
\nNormalmente, la pasamos en un estado inconsciente, por lo cual no la advertimos.\u00a0 Pero el que pasa por ella en estado consciente sufre grandes dificultades.\u00a0 Por eso, en el Bardo se intenta explicar a la persona qu\u00e9 tipo de mundo ser\u00e1, qu\u00e9 pasar\u00e1 all\u00ed, con qu\u00e9 seres se encontrar\u00e1.\u00a0 S\u00f3lo los que han practicado la meditaci\u00f3n profunda pueden ser guiados a lo largo de este experimento; de otro modo, es imposible.
\n\u00daltimamente he tenido frecuentemente la impresi\u00f3n de que podemos realizar el experimento del Bardo, en una manera u otra, con nuestros amigos que practican la meditaci\u00f3n. Pero esto s\u00f3lo es posible cuando han entrado en la meditaci\u00f3n profunda; de lo contrario, ni siquiera ser\u00edan capaces de o\u00edr lo que se les dice.\u00a0 No ser\u00edan capaces de o\u00edr lo que se les dice en el momento de la muerte, ni de seguir lo que se les explica.\u00a0 Para seguir lo que se dice se necesita una mente muy silenciosa y muy vac\u00eda.\u00a0 Cuando la conciencia empieza a desvanecerse y a desaparecer, y cuando empiezan a desatarse todos los v\u00ednculos terrenales, s\u00f3lo una mente muy silenciosa es capaz de o\u00edr los mensajes que se transmiten desde este mundo; si no es muy silenciosa, no ser\u00e1 capaz de o\u00edrlos.
\nRecordarlo: esto s\u00f3lo se puede hacer con respecto a la muerte; nada puede hacerse con respecto al nacimiento.\u00a0 Pero cualquier cosa que hagamos con respecto a la muerte afectar\u00e1 tambi\u00e9n, en consecuencia, a nuestro nacimiento.\u00a0 Nacemos en el mismo estado en que morimos.
\nEl que ha despertado elige libremente un vientre.\u00a0 Esto demuestra que nunca elige nada ciega e inconscientemente.\u00a0 Elige a sus padres, del mismo modo que el hombre rico elige la casa donde vive.\u00a0 El pobre no puede elegir casa a su gusto.\u00a0 Necesitamos de cierta capacidad para poder elegir.\u00a0 Necesitamos de cierta capacidad para comprar una casa.\u00a0 El pobre nunca elige su casa.\u00a0 Podr\u00edamos decir; en realidad, que la casa elige al pobre: una casa pobre elige a un inquilino pobre.\u00a0 El millonario decide d\u00f3nde quiere residir, c\u00f3mo ha de ser el jard\u00edn, d\u00f3nde han de estar situadas las puertas las ventanas, si la luz del sol ha de entrar por el este o por el oeste, c\u00f3mo debe estar dispuesta la ventilaci\u00f3n, qu\u00e9 amplitud ha de tener la casa\u0085 lo decide todo.
\nEl que ha despertado elige un vientre para s\u00ed mismo: \u00e9sa es su decisi\u00f3n.\u00a0 Los personajes como Mahavira o Buda no nacen en cualquier parte ni en cualquier momento.\u00a0 Nacen despu\u00e9s de considerar todas las posibilidades: c\u00f3mo ser\u00e1 el cuerpo y qu\u00e9 padres lo concebir\u00e1n; c\u00f3mo ser\u00e1 la energ\u00eda y qu\u00e9 poder tendr\u00e1 \u00e9sta; de qu\u00e9 facilidades dispondr\u00e1.\u00a0 Nacen despu\u00e9s de estudiar todo esto.\u00a0 Tienen claro lo que han\u00a0 de elegir, d\u00f3nde deben ir.\u00a0 Desde el d\u00eda en que nacen viven la vida que han elegido.
\nLa alegr\u00eda de vivir una vida elegida por uno mismo es completamente diferente, pues la libertad comienza por tener una vida elegida por nosotros mismos.\u00a0 No puede haber una alegr\u00eda del mismo tipo en una vida que se nos entrega, pues entonces se convierte en servidumbre.\u00a0 En estos casos, simplemente somos empujados a la vida, y entonces lo que suceda, sucede: la persona no influye para nada al respecto.
\nSi se hace posible tal despertar, entonces se puede hacer, decididamente, esa elecci\u00f3n.\u00a0 Si el nacimiento mismo sucede por elecci\u00f3n nuestra, entonces podemos vivir el resto de nuestras vidas a nuestra elecci\u00f3n.\u00a0 As\u00ed pues, podemos vivir como un jivan-mukta.\u00a0 El que muere en estado despierto nace en estado despierto, y entonces vive su vida en estado de liberaci\u00f3n.
\nO\u00edmos con frecuencia la palabra \u0093jivan-mukta\u0094, aunque quiz\u00e1s no sepamos lo que quiere decir: \u0093Jivan-mukta\u0094 es el que nace en estado despierto: s\u00f3lo esa persona puede ser un jivan-mukta.\u00a0 La persona que no lo es puede trabajar toda su vida por conseguir la liberaci\u00f3n, pero s\u00f3lo puede alcanzar la liberaci\u00f3n en su vida siguiente: no ser\u00e1 libre en esta vida.\u00a0 Para ser jivan-mukta en esta vida, la persona debe disponer de la libertad de elegir desde el d\u00eda mismo de su nacimiento.\u00a0 Y esto s\u00f3lo es posible cuando la persona ha alcanzado la conciencia plena en el momento de la muerte al final de su vida anterior.
\nPero esto no es lo que nos ocupa de momento. La vida est\u00e1 aqu\u00ed; todav\u00eda no ha llegado la muerte, de momento.\u00a0 Ha de llegar con seguridad: nada es m\u00e1s seguro que la muerte.\u00a0 Podemos dudar de otras cosas, pero no cabe duda alguna con respecto a la muerte.\u00a0 Algunas personas dudan de Dios; otras dudan del alma, pero jam\u00e1s habr\u00e9is conocido a nadie que dude de la muerte.\u00a0 Es inevitable; ha de venir con toda seguridad; ya est\u00e1 en camino.\u00a0 Se aproxima m\u00e1s y m\u00e1s a cada instante.\u00a0 Podemos aprovechar los momentos que nos quedan antes de la muerte para despertar.\u00a0 La meditaci\u00f3n es una t\u00e9cnica que conduce a ese fin.\u00a0 En estos tres d\u00edas intentar\u00e9 ayudaros a comprender que la meditaci\u00f3n es la t\u00e9cnica que conduce a ese mismo despertar.<\/p>\n
Un amigo ha preguntado: \u00bfQu\u00e9 relaci\u00f3n hay entre la meditaci\u00f3n y el jati-smaran, el recuerdo de las vidas anteriores?<\/p>\n
\u0093J
\nATI-SMARAN\u0094 SIGNIFICA: \u0093El m\u00e9todo para recordar las vidas anteriores.\u0094\u00a0 Es una manera de recordar nuestras existencias pasadas.\u00a0 Es una forma de meditaci\u00f3n.\u00a0 Es una aplicaci\u00f3n concreta de la meditaci\u00f3n.\u00a0 Por ejemplo, alguien podr\u00eda preguntarnos: \u0093\u00bfEn qu\u00e9 se diferencia un r\u00edo de un canal?\u0094\u00a0 Le responder\u00edamos que el canal es una aplicaci\u00f3n concreta del r\u00edo: bien planeado, controlado y sistematizado.\u00a0 El r\u00edo es ca\u00f3tico, incontrolado.\u00a0 Tambi\u00e9n llegar\u00e1 a alguna parte, pero su destino es incierto.\u00a0 El destino del canal est\u00e1 garantizado.
\n\tLa meditaci\u00f3n es como un r\u00edo grande; llegar\u00e1 al mar; es seguro que ha de llegar al mar.\u00a0 La meditaci\u00f3n con toda seguridad os llevar\u00e1 hasta Dios.\u00a0 Pero tambi\u00e9n existen otras aplicaciones intermedias de la meditaci\u00f3n.\u00a0 Estas aplicaciones intermedias pueden llevarse, como peque\u00f1os afluentes, a los canales de la meditaci\u00f3n.\u00a0 El jati-smaran es uno de estos m\u00e9todos auxiliares de meditaci\u00f3n.\u00a0 Tambi\u00e9n podemos canalizar el poder de la meditaci\u00f3n hacia nuestras vidas anteriores; la meditaci\u00f3n no es m\u00e1s que centrar la atenci\u00f3n.\u00a0 Pueden existir aplicaciones en las que uno centra su atenci\u00f3n sobre un objeto dado, y una de estas aplicaciones es el jati-smaran: centrarse en los recuerdos, en estado latente, de las vidas anteriores.
\n\tRecordadlo: los recuerdos no se borran jam\u00e1s; un recuerdo siempre se queda en estado latente, o sale a la luz.\u00a0 Pero el recuerdo en estado latente parece borrado.\u00a0 Si yo os pregunto qu\u00e9 hicisteis el 1\u00b0 de enero del a\u00f1o 1950, no ser\u00e9is capaces de responderme.\u00a0 Eso no quiere decir que no hay\u00e1is hecho nada en ese d\u00eda.\u00a0 Pero, de pronto, el d\u00eda primero de enero de 1950 parece un vac\u00edo total.\u00a0 No pudo estar vac\u00edo: estuvo lleno de actividad.\u00a0 Pero hoy parece un vac\u00edo.\u00a0 Del mismo modo, el d\u00eda de hoy se convertir\u00e1 tambi\u00e9n en un vac\u00edo ma\u00f1ana.\u00a0 Dentro de diez a\u00f1os no quedar\u00e1 ning\u00fan rastro del d\u00eda de hoy.
\n\tAs\u00ed pues, no es que el d\u00eda primero de enero de 1950 no haya existido, ni que vosotros no existierais aquel d\u00eda: lo que quiero dar a entender es que, dado que sois incapaces de recordar aquel d\u00eda, \u00bfc\u00f3mo pod\u00e9is creer que existi\u00f3 verdaderamente?\u00a0 Pero s\u00ed existi\u00f3, y hay una manera de saberlo.\u00a0 La meditaci\u00f3n tambi\u00e9n puede centrarse en esa direcci\u00f3n.\u00a0 Descubrir\u00e9is con sorpresa que en cuanto la luz de la meditaci\u00f3n recaiga sobre ese d\u00eda, \u00e9ste os parecer\u00e1 m\u00e1s vivo que nunca.
\n\tImaginad, por ejemplo, que una persona est\u00e1 en un cuarto oscuro dirigiendo de un lado a otro la luz de un foco.\u00a0 Cuando dirige la luz hacia la izquierda, la parte derecha se queda a oscuras, pero no desaparece nada a la derecha.\u00a0 Cuando dirige la luz hacia la derecha, la parte derecha cobra vida de nuevo, pero la parte izquierda queda oculta en la oscuridad.
\n\tLa meditaci\u00f3n tiene un centro de enfoque, y si queremos canalizarla en una direcci\u00f3n concreta debemos utilizarla como un foco.\u00a0 Pero si queremos dirigir la meditaci\u00f3n hacia lo divino, entonces debemos aplicar la meditaci\u00f3n como una l\u00e1mpara.\u00a0 Procurad entender bien esto.
\n\tLa l\u00e1mpara no tiene centro de enfoque propio: no est\u00e1 enfocada.\u00a0 La l\u00e1mpara se limita a arrojar una luz que se difunde a su alrededor.\u00a0 A la l\u00e1mpara no le interesa iluminar en una direcci\u00f3n o en otra: todo lo que caiga dentro del radio de su luz se ilumina.\u00a0 Pero un foco es como una l\u00e1mpara enfocada.
\n\tCon el foco disponemos de toda la luz para dirigirla en una direcci\u00f3n determinada.\u00a0 As\u00ed pues, es posible que con una l\u00e1mpara los objetos se hagan visibles pero difusos, y que para verlos claramente tengamos que concentrar toda la luz en un solo punto; se convierte en un foco.\u00a0 Entonces el objeto se vuelve claramente visible, pero los dem\u00e1s objetos se pierden de vista.\u00a0 En la pr\u00e1ctica, si una persona quiere ver claramente un objeto, tendr\u00e1 que enfocar su meditaci\u00f3n total en una sola direcci\u00f3n y dejar a oscuras el resto.
\n\tEl que quiera conocer directamente la verdad de la vida desarrollar\u00e1 su meditaci\u00f3n como una l\u00e1mpara: \u00e9se ser\u00e1 su prop\u00f3sito \u00fanico.\u00a0 Y, en realidad, el \u00fanico prop\u00f3sito de la l\u00e1mpara es verse a uno mismo; basta con que brille lo bastante para esto, y no hace falta nada m\u00e1s.\u00a0 Pero si debemos dar una aplicaci\u00f3n especial a la l\u00e1mpara, tal como recordar las vidas pasadas, entonces ser\u00e1 preciso canalizar la meditaci\u00f3n en una direcci\u00f3n determinada.
\n\tVoy a compartir con vosotros dos o tres indicaciones sobre el modo de canalizar la meditaci\u00f3n en esa direcci\u00f3n.\u00a0 No os dar\u00e9 todas las indicaciones porque lo m\u00e1s probable es que a muy pocos de vosotros os interese aplicarlas, y si a alguno le interesa puede hablar personalmente conmigo.\u00a0 Citar\u00e9, pues, dos o tres indicaciones que en realidad no os permitir\u00e1n experimentar con el recuerdo de las vidas anteriores, pero que os dar\u00e1n ciertas nociones.\u00a0 No lo expondr\u00e9 todo porque no es recomendable para todos experimentar con esta idea.\u00a0 Por otra parte, este experimento puede poneros en peligro en muchos casos.
\n\tVoy a contaros un incidente para que os quede claro lo que os digo.\u00a0 Una profesora estuvo practicando la meditaci\u00f3n conmigo durante dos o tres a\u00f1os.\u00a0 Ella insist\u00eda mucho en experimentar con el jati-smaran, en conocer su vida anterior.\u00a0 Yo la ayud\u00e9 a realizar el experimento; pero tambi\u00e9n le advert\u00ed de que ser\u00eda mejor que no lo realizase hasta que no hubiera desarrollado plenamente su meditaci\u00f3n, de lo contrario pod\u00eda ser peligroso.
\n\tLos recuerdos de una sola vida ya son dif\u00edciles de soportar por s\u00ed solos.\u00a0 Si los recuerdos de las tres o cuatro vidas anteriores salvan la barrera e inundan a la persona, \u00e9sta puede volverse loca.\u00a0 Por eso, la naturaleza ha dispuesto las cosas de tal manera que siempre olvidamos el pasado.\u00a0 La naturaleza nos ha provisto de la capacidad de olvidar m\u00e1s de lo que recordamos, para que nuestra mente no tenga una carga mayor de la que puede soportar.\u00a0 La carga mayor s\u00f3lo se puede soportar cuando ha aumentado la capacidad de nuestra mente, y si el peso de estos recuerdos recae sobre nosotros antes de haber aumentado esta capacidad, entonces empiezan los problemas.\u00a0 Pero ella insist\u00eda.\u00a0 No ten\u00eda en cuenta mis consejos y emprendi\u00f3 el experimento.
\n\tCuando la invadi\u00f3 por fin la inundaci\u00f3n de los recuerdos de su vida anterior, vino corriendo a verme hacia las dos de la madrugada.\u00a0 Estaba hecha un l\u00edo; estaba muy angustiada.\u00a0 Me dijo: \u0093Esto tiene que parar de alguna manera.\u00a0 No quiero ver nunca ese aspecto de las cosas.\u0094\u00a0 Pero no es tan f\u00e1cil detener la marea de los recuerdos cuando se ha desbordado.\u00a0 En muy dif\u00edcil cerrar la puerta cuando la han tirado abajo: la puerta no s\u00f3lo se abre, sino que se rompe.\u00a0 Aquello dur\u00f3 unos quince d\u00edas: s\u00f3lo al cabo de ese tiempo ces\u00f3 la oleada de recuerdos.\u00a0 \u00bfCu\u00e1l era el problema?
\n\tAquella se\u00f1ora sol\u00eda afirmar que era muy piadosa, que era una mujer de virtud impecable.\u00a0 Cuando se encontr\u00f3 con el recuerdo de su vida anterior, en la que hab\u00eda sido una prostituta, y cuando empezaron a salir a la luz las escenas de su prostituci\u00f3n, todo su ser se estremeci\u00f3.\u00a0 Toda su moralidad sobre su vida presente se trastorn\u00f3.
\n\tEn las revelaciones de este tipo, no es como si las visiones pertenecieran a otro: la misma mujer que pasaba por casta se ve\u00eda a s\u00ed misma como una prostituta.\u00a0 Suele suceder que las personas que se han prostituido en una vida anterior se vuelven profundamente virtuosas en la vida siguiente: es una reacci\u00f3n ante el sufrimiento de la vida anterior.\u00a0 Es el recuerdo del dolor y del da\u00f1o de la vida anterior lo que la convierte en una mujer muy casta.
\n\tSuele suceder que las personas que fueron pecadoras en vidas anteriores se vuelven religiosas en esta vida.\u00a0 Por eso, existe una relaci\u00f3n bastante profunda entre los pecadores y los religiosos.\u00a0 Suele producirse una reacci\u00f3n de este tipo, y ello se debe a que lo que llegamos a conocer nos hace da\u00f1o y, por ello, nos pasamos al extremo opuesto.
\n\tEl p\u00e9ndulo de nuestra mente no deja de moverse hacia el lado opuesto.\u00a0 En cuanto el p\u00e9ndulo llega a la izquierda oscila de nuevo hacia la derecha.\u00a0 Apenas ha tocado la derecha cuando vuelve a oscilar hacia la izquierda.\u00a0 Cuando ve\u00e1is que el p\u00e9ndulo de un reloj se mueve hacia la izquierda, no dud\u00e9is de que est\u00e1 acopiando la energ\u00eda suficiente para volver a dirigirse hacia la derecha: llegar\u00e1 a desplazarse hacia la derecha tanto como se desplaz\u00f3 hacia la izquierda.\u00a0 Del mismo modo suele suceder en la vida: la persona virtuosa se convierte en pecadora, y el pecador se vuelve virtuoso.
\n\tEsto es muy corriente: est\u00e1s oscilaciones se producen en las vidas de todos.\u00a0 No cre\u00e1is que es regla general que el que ha llegado a la santidad en esta vida ha debido de ser tambi\u00e9n un santo en su vida anterior.\u00a0 No necesariamente es as\u00ed.\u00a0 Lo que se cumple necesariamente es exactamente lo contrario: est\u00e1 cargado del dolor de lo que tuvo que pasar en su vida anterior y ha girado en el sentido opuesto.
\n\tHe o\u00eddo contar lo siguiente:<\/p>\n
U
\nNA VEZ VIV\u00cdA UN RELIGIOSO ante la casa de una prostituta.\u00a0 Ambos murieron el mismo d\u00eda.\u00a0 Pero el alma de la prostituta hab\u00eda de subir al cielo, y la del religioso hab\u00eda de bajar al infierno.\u00a0 Los emisarios que hab\u00edan llegado para llev\u00e1rselos estaban muy desconcertados.\u00a0 No dejaban de preguntarse: \u0093\u00bfQu\u00e9 ha pasado?\u00a0 \u00bfEs un error?\u00a0 \u00bfPor qu\u00e9 debemos llevar al religioso al infierno?\u00a0 \u00bfNo era un religioso?
\n\tEl m\u00e1s sabio de ellos dijo: \u0093Era un religioso, en efecto, pero envidiaba a la prostituta.\u00a0 Siempre pensaba en las fiestas que organizaba en su casa y en los placeres que se disfrutaban all\u00ed.\u00a0 Las notas de la m\u00fasica que llegaban hasta su casa lo afectaban en lo m\u00e1s hondo.\u00a0 Ning\u00fan admirador de la prostituta que la contemplase sentado ante ella se conmov\u00eda tanto como \u00e9l, que escuchaba los sonidos que sal\u00edan de la casa de ella, las notas de los cascabeles que ella se pon\u00eda en los tobillos para bailar.\u00a0 Toda su atenci\u00f3n estaba centrada en aquel lugar.\u00a0 Aun cuando adoraba a Dios, ten\u00eda atentos los o\u00eddos a los sonidos que sal\u00edan de casa de ella.
\n\t\u0093\u00bfY la prostituta?\u00a0 Mientras languidec\u00eda en el pozo de la desgracia, siempre se preguntaba por las bienaventuranzas desconocidas en que viv\u00eda el religioso.\u00a0 Cuando lo ve\u00eda cargado de flores para el culto de la ma\u00f1ana, ella se preguntaba: \u0093\u00bfCu\u00e1ndo ser\u00e9 digna de llevar flores para el culto del templo?\u00a0 Soy tan impura que apenas tengo valor para entrar siquiera en el templo.\u0094\u00a0 El humo del incienso, el brillo de las l\u00e1mparas, los sonidos del culto, arrebataban a la prostituta y la hac\u00edan caer en una especie de meditaci\u00f3n, de lo que no era capaz el religioso.\u00a0 La prostituta siempre so\u00f1aba con la vida del religioso, y el religioso siempre anhelaba los placeres de la prostituta.\u0094<\/p>\n
S
\nUS INTERESES Y SUS ACTITUDES, tan diferente, tan opuestos entre s\u00ed, hab\u00edan cambiado por completo.\u00a0 Esto suele suceder; y estos hechos siguen ciertas leyes.
\n\tAs\u00ed pues, cuando a aquella profesora le lleg\u00f3 el recuerdo de su vida anterior, le doli\u00f3 mucho. Le doli\u00f3 porque le destroz\u00f3 su amor propio.\u00a0 Lo que supo de su vida anterior la estremeci\u00f3, y despu\u00e9s quer\u00eda olvidarlo.\u00a0 Yo ya le hab\u00eda advertido de antemano que no deb\u00eda recordar su vida anterior sin prepararse a fondo.
\n\tComo me lo hab\u00e9is preguntado, os dar\u00e9 algunas nociones b\u00e1sicas para que pod\u00e1is comprender el significado del jati-smaran.\u00a0 Pero no os servir\u00e1n para experimentar con ello.\u00a0 Los que quieran experimentar tendr\u00e1n que estudiarlo por su cuenta.
\n\tLa primera noci\u00f3n es que el prop\u00f3sito del jati-smaran es, simplemente, conocer la vida anterior de uno; para ello, debemos apartar nuestra mente del futuro.\u00a0 Nuestra mente est\u00e1 orientada al futuro y no al pasado.\u00a0 Normalmente, nuestra mente est\u00e1 centrada en el futuro; se desplaza hacia el futuro.\u00a0 La corriente de nuestros pensamientos est\u00e1 orientada hacia el futuro, y si nuestra mente est\u00e1 orientada hacia el futuro y no hacia el pasado es por el bien de la vida.\u00a0 \u00bfPor qu\u00e9 preocuparse del pasado?\u00a0 Se fue; se acab\u00f3; y lo que nos interesa es lo que ha de venir.\u00a0 Por eso preguntamos constantemente a los astr\u00f3logos lo que nos reserva el porvenir.\u00a0 Nos interesa descubrir lo que va a pasar en el futuro.\u00a0 El que quiere recordar el pasado tiene que renunciar, por completo, a todo inter\u00e9s por el futuro.\u00a0 Pues en cuanto el foco de la mente se centra en el futuro, en cuanto la corriente de los pensamientos ha empezado a dirigirse hacia el futuro, ya no es posible hacerla volver hacia el pasado.
\n\tAs\u00ed pues, lo primero que hay que hacer es romper por completo con el futuro durante algunos meses, durante un periodo de tiempo determinado.\u00a0 La persona tiene que decidirse a no pensar en el futuro durante seis meses.\u00a0 Si se le presenta un pensamiento relacionado con el futuro, se limitar\u00e1 a saludarlo y a soltarlo; no se identificar\u00e1 con ninguna idea de futuro ni se dejar\u00e1 llevar por ella.\u00a0 Lo primero es, pues, pensar durante seis meses que no hay futuro y fluir hacia el pasado.\u00a0 Y as\u00ed, en cuanto se suelta el futuro, la corriente de los pensamientos fluye hacia el pasado.
\n\tPara comenzar ten\u00e9is que retroceder en esta vida; no es posible regresar en seguida a una vida anterior.\u00a0 Y existen t\u00e9cnicas para retroceder en esta vida.\u00a0 Por ejemplo, como dije antes, no record\u00e1is lo que hicisteis el d\u00eda 1\u00b0 de enero de 1950.
\n\tExiste una t\u00e9cnica para descubrirlo.\u00a0 Si entr\u00e1is en la meditaci\u00f3n que os he indicado, al cabo de diez minutos\u00a0 (cuando la meditaci\u00f3n se haya hecho m\u00e1s profunda, cuando el cuerpo est\u00e9 relajado, la respiraci\u00f3n est\u00e9 relajada, la mente est\u00e9 tranquila), entonces dejad que lo \u00fanico que os quede en la mente sea la pregunta: \u0093\u00bfQu\u00e9 pas\u00f3 el 1\u00b0 de enero de 1950?\u0094\u00a0 Dejad que toda vuestra mente se centre en eso.\u00a0 Si \u00e9sa es la \u00fanica nota que resuena en vuestra mente, al cabo de varios d\u00edas ver\u00e9is de pronto que se levanta un tel\u00f3n: aparece el d\u00eda primero de enero, y empez\u00e1is a vivir de nuevo todos y cada uno de los hechos de aquel d\u00eda, desde la salida del sol hasta la noche.\u00a0 Y ver\u00e9is el primero de enero con mucho m\u00e1s detalle del que pudisteis ver realmente en aquel d\u00eda concreto, porque aquel d\u00eda quiz\u00e1s no estabais tan conscientes.\u00a0 De modo que deb\u00e9is empezar por hacer experimentos de regresi\u00f3n en esta vida actual.
\n\tEs muy f\u00e1cil hacer regresiones hasta la edad de cinco a\u00f1os; se vuelve muy dif\u00edcil llegar antes de esta edad.\u00a0 Y, en general, no podemos recordar lo que sucedi\u00f3 antes de los cinco a\u00f1os de edad; es el l\u00edmite m\u00e1ximo que podemos alcanzar.\u00a0 Algunas personas pueden recordar hasta su tercer a\u00f1o de vida.\u00a0 Pero m\u00e1s all\u00e1 se vuelve extremadamente dif\u00edcil: se levanta como una barrera ante la entrada y todo se bloquea.\u00a0 La persona que adquiere la capacidad de evocar ser\u00e1 capaz de despertar plenamente el recuerdo de cualquier d\u00eda a partir de sus cinco a\u00f1os de edad.\u00a0 El recuerdo empieza a revivir por completo.
\n\tDespu\u00e9s, hay que ponerlo a prueba.\u00a0 Por ejemplo, anotad en un papel los hechos de hoy y guardadlo bajo llave.\u00a0 Os a\u00f1os m\u00e1s tarde, recordad el d\u00eda; leed la nota y comparad con ella vuestro recuerdo.\u00a0 Descubrir\u00e9is con asombro que hab\u00e9is sido capaces de evocar m\u00e1s cosas de las que hab\u00edas anotado en el papel.\u00a0 Los sucesos volver\u00e1n a vuestra memoria con toda seguridad.
\n\tEl Buda ha llamado a esto alaya-vigyan.\u00a0 Hay un rinc\u00f3n de nuestras mentes al que el Buda ha llamado alaya-vigyan.\u00a0 \u0093Alaya-vigyan\u0094 significa \u0093el almac\u00e9n de la conciencia\u0094.\u00a0 As\u00ed como nosotros guardamos todos nuestros trastos en el s\u00f3tano de la casa, existe un almac\u00e9n de la conciencia donde se recogen los recuerdos.\u00a0 Todo se guarda en \u00e9l, nacimiento tras nacimiento.\u00a0 Nada se retira nunca de all\u00ed, porque el hombre no sabe nunca cu\u00e1ndo puede necesitar esas cosas.\u00a0 El cuerpo f\u00edsico cambia, pero en nuestra existencia continuada ese almac\u00e9n sigue existiendo, sigue con nosotros.\u00a0 Nunca sabemos cu\u00e1ndo podemos necesitarlo.\u00a0 Y sea lo que sea lo que hayamos hecho en nuestras vidas, lo que hayamos visto, conocido, vivido, todo ello se almacena all\u00ed.
\n\t\u00c9l que es capaz de recordar hasta la edad de cinco a\u00f1os puede llegar m\u00e1s all\u00e1 de tal edad: no es demasiado dif\u00edcil.\u00a0 La naturaleza del experimento ser\u00e1 la misma.\u00a0 M\u00e1s all\u00e1 de los cinco a\u00f1os hay otra puerta que os conducir\u00e1 hasta el punto de vuestro nacimiento, hasta el momento en que aparecisteis sobre la Tierra.\u00a0 Entonces nos encontramos con otra dificultad, porque los recuerdos de nuestra estancia en el vientre materno tampoco desaparecen nunca.\u00a0 Podemos introducirnos tambi\u00e9n en estos recuerdos, llegando hasta el instante de la concepci\u00f3n, hasta el momento en que se unen los genes de la madre y del padre y entra el alma.\u00a0 El hombre s\u00f3lo puede entrar en sus vidas anteriores despu\u00e9s de haber llegado a este punto; no es capaz de entrar en ellas directamente.\u00a0 Debemos realizar todo este viaje de regreso: s\u00f3lo entonces es posible pasar tambi\u00e9n a la vida anterior.
\n\tDespu\u00e9s de haber entrado en la vida anterior, el primer recuerdo que nos llegue ser\u00e1 del \u00faltimo suceso que tuvo lugar en aquella vida.\u00a0 Recordad, no obstante, que esto provocar\u00e1 ciertas dificultades y que no tendr\u00e1 mucho sentido.\u00a0 Es como si proyectamos una pel\u00edcula marcha atr\u00e1s o como si leemos una novela empezando por la \u00faltima p\u00e1gina: nos sentimos perdidos.\u00a0 Nuestra primera entrada en nuestra vida anterior, nos confundir\u00e1, porque la secuencia de los hechos estar\u00e1 en orden inverso.
\n\tCuando volv\u00e1is a vuestra vida anterior, os encontrar\u00e9is en primer lugar con la muerte; despu\u00e9s, con la vejes, con la juventud, con la infancia, y, por \u00faltimo, con el nacimiento.\u00a0 Estar\u00e1 en orden inverso, y en ese orden os resultar\u00e1 muy dif\u00edcil entender las cosas.\u00a0 As\u00ed pues, cuando salga a la luz el recuerdo por primera vez os sentir\u00e9is tremendamente inquietos y agitados, porque es dif\u00edcil entender las cosas; es como si vieseis una pel\u00edcula o como si leyeseis una novela al rev\u00e9s.\u00a0 Quiz\u00e1s s\u00f3lo se\u00e1is capaces de desentra\u00f1ar un hecho despu\u00e9s de reordenarlo varias veces.\u00a0 De modo que el mayor esfuerzo que hay que realizar al volver a los recuerdos de nuestra vida anterior es el de ver en orden inverso unos hechos que normalmente transcurren en orden normal.\u00a0 Pero, al fin y al cabo, \u00bfcu\u00e1l es el orden normal, y cu\u00e1l es el inverso?\u00a0 Es simplemente una cuesti\u00f3n de c\u00f3mo entramos en el mundo y de c\u00f3mo salimos de \u00e9l.
\n\tAl principio sembramos una semilla, y la flor aparece al final.\u00a0 Pero si observamos este fen\u00f3meno al rev\u00e9s vendr\u00eda en primer lugar la flor, seguida del capullo, de la planta, de las hojas y del brote, y lo \u00faltimo ser\u00eda la semilla.\u00a0 Como no tenemos un conocimiento previo de este orden inverso, necesitamos mucho tiempo para reordenar coherentemente los recuerdos y para determinar claramente la naturaleza de los hechos.\u00a0 Lo m\u00e1s extra\u00f1o es que vendr\u00e1 en primer lugar la muerte, seguida de la vejez y de la enfermedad, y despu\u00e9s vendr\u00e1 la juventud: las cosas suceder\u00e1n en orden inverso.\u00a0 O bien, si os casasteis y os divorciasteis, cuando repas\u00e9is el ba\u00fal de los recuerdos ver\u00e9is en primer lugar el divorcio, seguido del amor y, despu\u00e9s, del matrimonio.
\n\tSer\u00e1 extremadamente dif\u00edcil seguir los sucesos de esta manera regresiva, porque normalmente comprendemos las cosas de una manera unidimensional.\u00a0 Nuestras mentes son unidimensionales.\u00a0 Es muy dif\u00edcil ver las cosas en el orden contrario: no estamos acostumbrados a tal experiencia; estamos acostumbrados a movernos de manera lineal.\u00a0 Haciendo un esfuerzo, no obstante, podemos comprender los sucesos de una vida pasada siguiendo, secuencialmente, el orden inverso.\u00a0 Sin duda, ser\u00e1 una experiencia incre\u00edble.
\n\tRepasar los recuerdos siguiendo este orden inverso ser\u00e1 una experiencia sorprendente, porque al ver en primer lugar el divorcio, despu\u00e9s el amor y despu\u00e9s el matrimonio quedar\u00e1 claro inmediatamente que el divorcio era inevitable: el divorcio era inherente al tipo de amor que se produjo: el divorcio era el \u00fanico resultado posible del matrimonio que tuvo lugar.\u00a0 Pero en el momento de aquel matrimonio de la vida anterior no ten\u00edamos la menor idea de que acabar\u00eda en divorcio; y el divorcio fue consecuencia de ese matrimonio.\u00a0 Si vi\u00e9semos todo esto en su integridad, entonces el enamoramiento de hoy ser\u00eda algo completamente diferente, porque ahora podr\u00edamos ver de antemano el divorcio que ten\u00eda aparejado; ahora podr\u00edamos ver la enemistad que se avecina, antes incluso de establecer la amistad.
\n\tEl recuerdo de la vida anterior dar\u00e1 la vuelta por completo a nuestra vida actual, porque ya no ser\u00e9is capaces de vivir como vivisteis en vuestra vida anterior.\u00a0 En vuestra vida anterior ten\u00edas la opini\u00f3n (e incluso ahora persiste esa opini\u00f3n) de que el \u00e9xito y la felicidad grande se consegu\u00edan a base de labrar una fortuna.\u00a0 Lo que ver\u00e9is primero en vuestra vida anterior ser\u00e1 vuestro estado de infelicidad, antes de que ve\u00e1is c\u00f3mo ganasteis esa fortuna.\u00a0 As\u00ed ver\u00e9is claramente que el hecho de ganar una fortuna, en lugar de ser una fuente de felicidad, os condujo en realidad a la infelicidad; y ver\u00e9is que la amistad os condujo a la enemistad; que lo que tomabais por amor se convirti\u00f3 en odio, y que lo que cre\u00edas que era una uni\u00f3n se convirti\u00f3 en separaci\u00f3n.\u00a0 Entonces ver\u00e9is por primera vez las cosas en su perspectiva correcta, con su trascendencia completa.\u00a0 Y estas consecuencias cambiar\u00e1n vuestra vida, cambiar\u00e1n por completo el modo en que viv\u00eds ahora.\u00a0 Ser\u00e1 una situaci\u00f3n completamente diferente.<\/p>\n
H
\nE O\u00cdDO CONTAR QUE UN HOMBRE fue a visitar a un monje y le dijo:
\n-Le agradecer\u00eda mucho que me aceptase como disc\u00edpulo.
\nEl monje se neg\u00f3.\u00a0 El hombre le pregunt\u00f3 por qu\u00e9 no quer\u00eda tomarlo como disc\u00edpulo.\u00a0 El monje respondi\u00f3:
\n\t-En mi nacimiento anterior tuve disc\u00edpulos que se convirtieron m\u00e1s tarde en enemigos m\u00edos.\u00a0 Lo he visto todo, y ahora s\u00e9 que tener disc\u00edpulos es ganarse enemigo, que hacer amigos es sembrar las simientes de la enemistad.\u00a0 Ahora no quiero ganarme enemigos, para lo cual no tengo ning\u00fan amigo.\u00a0 S\u00e9 que basta con estar solo.\u00a0 Acercarnos a una persona equivale, en cierto modo, a alejarla de nosotros.<\/p>\n
E
\nL BUDA HA DICHO QUE EL ENCUENTRO con lo que nos agrada produce alegr\u00eda, y que la despedida de lo que no nos agrada tambi\u00e9n produce alegr\u00eda; que la despedida del ser querido que amamos nos produce dolor; y que el encuentro con el ser no querido tambi\u00e9n nos produce dolor.\u00a0 As\u00ed se cre\u00eda y as\u00ed se entend\u00eda.\u00a0 Pero m\u00e1s tarde llegamos a comprender que aquel al que llamamos\u00a0 el ser querido puede convertirse en el ser no querido, y que aquel al que consider\u00e1bamos el ser no querido puede convertirse en el ser querido.\u00a0 As\u00ed, con la evocaci\u00f3n de los recuerdos pasados, las situaciones existentes cambiar\u00e1n radicalmente; se ver\u00e1n desde un punto de vista completamente diferente.
\n\tEstas evocaciones son posibles, aunque no son ni necesarias ni inevitables; y en algunas ocasiones estos recuerdos tambi\u00e9n pueden aparecer de improviso cuando practicamos la meditaci\u00f3n.\u00a0 Si los recuerdos de las vidas pasadas llegan a presentarse de pronto (sin estar practicando ning\u00fan experimento; simplemente, en vuestra meditaci\u00f3n normal), no os interes\u00e9is demasiado por ellos.\u00a0 Limitaos a mirarlos, a ser testigo de ellos; pues, normalmente, la mente es incapaz de soportar de pronto una turbulencia tan grande.\u00a0 Si uno intenta aguantarla, corre el claro peligro de volverse loco.
\n\tUna vez me trajeron a una ni\u00f1a que ten\u00eda unos once a\u00f1os y que, inesperadamente, hab\u00eda recordado tres de sus vidas anteriores.\u00a0 No hab\u00eda experimentado con nada: pero a veces se producen errores.\u00a0 \u00c9ste fue un error por parte de la naturaleza, y no una bendici\u00f3n que \u00e9sta otorgase a la ni\u00f1a: de alg\u00fan modo, la naturaleza se hab\u00eda equivocado en su caso.\u00a0 Es como si alguien tuviera tres ojos o cuatro brazos: es un error.\u00a0 Cuatro brazos ser\u00edan mucho m\u00e1s d\u00e9biles que dos brazos; cuatro brazos no podr\u00edan funcionar tan bien como dos.\u00a0 El cuerpo con cuatro brazos ser\u00eda m\u00e1s d\u00e9bil, no m\u00e1s fuerte.
\n\tDe modo que la ni\u00f1a, de once a\u00f1os, recordaba tres vidas anteriores, y su caso se estudi\u00f3 mucho.\u00a0 En su \u00faltima vida anterior hab\u00eda vivido a unos ciento treinta kil\u00f3metros de donde yo vivo ahora, y en aquella vida hab\u00eda muerto a los sesenta a\u00f1os de edad.\u00a0 Las personas con las que vivi\u00f3 entonces viven ahora en mi ciudad, y ella los reconoc\u00eda a todos.\u00a0 Entre una multitud de millares de personas fue capaz de reconocer a sus antiguos parientes: a su propio hermano, a sus hijas, a sus nietos, a sus hijas y a sus yernos.\u00a0 Fue capaz de reconocer a sus parientes lejanos y a contar muchas cosas de ellos que ellos mismos hab\u00edan olvidado.
\n\tSu hermano mayor vive todav\u00eda.\u00a0 Tiene en la frente la cicatriz de una herida peque\u00f1a.\u00a0 Yo pregunt\u00e9 a la ni\u00f1a si sab\u00eda algo acerca de aquella cicatriz.\u00a0 La ni\u00f1a se ri\u00f3 y dijo: \u0093Ni siquiera mi hermano lo sabe.\u00a0 Que \u00e9l te diga cu\u00e1ndo y c\u00f3mo se hizo aquella herida.\u0094\u00a0 El hermano no era capaz de recordar cu\u00e1ndo se hab\u00eda hecho la herida.\u00a0 Dijo que no ten\u00eda la menor idea.
\n\tLa ni\u00f1a dijo: \u0093El d\u00eda de su boda, mi hermano se cay\u00f3 del caballo del cortejo nupcial.\u00a0 Ten\u00eda entonces diez a\u00f1os.\u0094\u00a0 Los ancianos del pueblo confirmaron el relato, pues recordaban que, en efecto, el hermano se hab\u00eda ca\u00eddo del caballo.\u00a0 Y el hombre no recordaba aquel suceso.\u00a0 La ni\u00f1a mostr\u00f3 tambi\u00e9n un tesoro que hab\u00eda enterrado en la casa en la que hab\u00eda vivido en su vida anterior.
\n\tEn aquella vida anterior hab\u00eda muerto a los sesenta a\u00f1os de edad, y en la vida anterior a aquella hab\u00eda nacido en un pueblo de la regi\u00f3n de Assam.\u00a0 En aquella vida hab\u00eda muerto a los siete a\u00f1os.\u00a0 No sab\u00eda el nombre del pueblo ni su direcci\u00f3n, pero conoc\u00eda la lengua de Assam, tal como la pod\u00eda hablar una ni\u00f1a de siete a\u00f1os.\u00a0 Tambi\u00e9n sab\u00eda bailar y cantar como una ni\u00f1a de siete a\u00f1os.\u00a0 Se hicieron muchas pesquisas, pero no fue posible localizar a la que fue su familia en aquella vida.
\n\tLa ni\u00f1a tiene una experiencia vital de un total de sesenta y siete a\u00f1os, adem\u00e1s de sus once a\u00f1os en esta vida.\u00a0 Tiene los ojos de una mujer de sesenta y cinco a setenta y ocho a\u00f1os, aunque en realidad s\u00f3lo tiene once a\u00f1os.\u00a0 No puede jugar con las ni\u00f1as de su edad, porque se siente demasiado vieja.\u00a0 Lleva consigo los recuerdos de setenta y ocho a\u00f1os; se ve a s\u00ed misma como una mujer de setenta y ocho a\u00f1os.\u00a0 No puede ir a la escuela porque, a pesar de que tiene once a\u00f1os, le parece que el maestro podr\u00eda ser su hijo.\u00a0 As\u00ed pues, aunque su cuerpo s\u00f3lo tiene once a\u00f1os, su mente y su personalidad son los de una mujer de setenta y ocho a\u00f1os.\u00a0 No es capaz de jugar ni de divertirse como hacen las ni\u00f1as; s\u00f3lo le interesan las cosas serias de las que suelen hablar las ancianas.\u00a0 Sufre mucho; est\u00e1 llena de tensi\u00f3n.\u00a0 Su cuerpo y su mente no est\u00e1n en armon\u00eda.\u00a0 Se halla en una situaci\u00f3n muy triste y dolorosa.
\n\tYo recomend\u00e9 a sus padres que me trajeran a la ni\u00f1a y que me permitiesen ayudarla a olvidad los recuerdos de sus vidas anteriores.\u00a0 As\u00ed como existe un m\u00e9todo para recuperar los recuerdos, tambi\u00e9n existe una manera de olvidarlos.\u00a0 \u00a1Pero todo aquel asunto encantaba a sus padres!\u00a0 Acud\u00edan multitudes a ver a la ni\u00f1a; empezaban a venerarla.\u00a0 A los padres no les interesaba que ella se olvidase del pasado.\u00a0 Les advert\u00ed que la ni\u00f1a se volver\u00eda loca, pero ellos no hicieron caso.\u00a0 Hoy est\u00e1 al borde de la locura, pues no es capaz de soportar la carga de tantos recuerdos.\u00a0 Otro problema es que no hay manera de casarla.\u00a0 Le resulta dif\u00edcil pensar en casarse cuando, en realidad, se siente como una anciana de setenta y ocho a\u00f1os.\u00a0 En ella no hay armon\u00eda de ninguna clase: su cuerpo es joven, pero su mente es vieja.\u00a0 Es una situaci\u00f3n muy dif\u00edcil.
\n\tPero esto fue un accidente.\u00a0 Tambi\u00e9n vosotros pod\u00e9is atravesar esta frontera con un experimento.\u00a0 Pero no es necesario viajar en esta direcci\u00f3n, aunque los que lo deseen pueden experimentar.\u00a0 Pero antes de pasar al experimento es esencial que practiquen la meditaci\u00f3n profunda para que sus mentes puedan volverse tan silenciosas y tan fuertes que, cuando las inunde la marea de los recuerdos, puedan aceptarlos como simples testigos.\u00a0 Cuando una persona es capaz de presenciar las cosas como un simple testigo, sus vidas anteriores no le parecen m\u00e1s que sue\u00f1os.\u00a0 Entonces no lo atormentan los recuerdos: no significan para \u00e9l nada m\u00e1s que los sue\u00f1os.
\n\tCuando uno consigue evocar las vidas anteriores y le empiezan a parecer como sue\u00f1os, tambi\u00e9n su vida actual comienza a parecerle inmediatamente un sue\u00f1o.\u00a0 Los que han llamado maya a este mundo no lo han hecho simplemente para defender una doctrina filos\u00f3fica.\u00a0 Detr\u00e1s de ello se encuentra el jati-smaran, el recuerdo de las vidas anteriores.\u00a0 Para el que ha recordado sus vidas anteriores, todo se ha convertido de pronto en un sue\u00f1o, en una ilusi\u00f3n.\u00a0 \u00bfD\u00f3nde est\u00e1n sus amigos de las vidas anteriores?\u00a0 \u00bfD\u00f3nde est\u00e1n sus parientes, su mujer y sus hijos, las casas en las que vivi\u00f3?\u00a0 \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 aquel mundo?\u00a0 \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 todo lo que le parec\u00eda tan real?\u00a0 \u00bfD\u00f3nde est\u00e1n aquellas preocupaciones que le quitaban el sue\u00f1o?\u00a0 \u00bfD\u00f3nde est\u00e1n aquellos dolores y sufrimientos que le parec\u00edan tan insuperables, que llevaba como un peso a las espaldas?\u00a0 Y \u00bfqu\u00e9 fue de la felicidad que anhelaba?\u00a0 \u00bfQu\u00e9 fue de todo aquello por lo que trabaj\u00f3 y por lo que se esforz\u00f3?\u00a0 Si sois capaces de recordar vuestra vida anterior, y si vivisteis setenta a\u00f1os, lo que vierais en esos setenta a\u00f1os \u00bfos parecer\u00eda un sue\u00f1o, o una realidad?\u00a0 En verdad, os parecer\u00eda un sue\u00f1o que vino y se marchit\u00f3.
\n\tHe o\u00eddo contar lo siguiente:<\/p>\n
U
\nNA VEZ EL HIJO DE UN REY yac\u00eda en su lecho de muerte.\u00a0 Llevaba ocho d\u00edas en coma: no pod\u00edan salvarlo, pero la muerte tampoco ven\u00eda a llev\u00e1rselo. El rey rezaba pidiendo por su vida, por una parte, pero era consciente, al mismo tiempo, de que todo est\u00e1 lleno de dolor y de sufrimiento y advert\u00eda la futilidad de la vida.\u00a0 El rey pas\u00f3 ocho noches sin dormir, pero en la novena noche, hacia las cuatro de la madrugada, lo venci\u00f3 el sue\u00f1o y empez\u00f3 a so\u00f1ar.
\n\tSolemos so\u00f1ar con las cosas que no hemos conseguido en la vida; por eso, el rey, sentado junto a su \u00fanico hijo, que se mor\u00eda, so\u00f1\u00f3 que ten\u00eda doce hijos fuertes y hermosos.\u00a0 Se vio como emperador de u gran reino, como rey de toda la Tierra, due\u00f1o de palacios grandes y bellos.\u00a0 Y se vio enormemente feliz.\u00a0 Y, mientras so\u00f1aba todo eso\u0085
\n\tEl tiempo transcurre m\u00e1s deprisa en los sue\u00f1os; el tiempo de los sue\u00f1os es completamente diferente del tiempo de nuestra vida diaria.\u00a0 En un sue\u00f1o se puede saltar en un momento un intervalo de muchos a\u00f1os, y cuando nos despertamos nos parece dif\u00edcil entender c\u00f3mo hemos cubierto tantos a\u00f1os en un sue\u00f1o que s\u00f3lo ha durado unos momentos.\u00a0 En realidad, el tiempo transcurre muy deprisa en los sue\u00f1os; podemos cubrir muchos a\u00f1os en un momento.
\n\tAs\u00ed pues, mientras el rey so\u00f1aba con sus doce hijos y con las lindas esposas de \u00e9stos, con sus palacios y con su gran reino, el pr\u00edncipe enfermo, que ten\u00eda doce a\u00f1os, muri\u00f3.\u00a0 La reina dio un grito, y el sue\u00f1o del rey qued\u00f3 interrumpido bruscamente.
\n\tEl rey se despert\u00f3, asustado.\u00a0 La reina, entristecida, le pregunt\u00f3:
\n\t-\u00bfPor qu\u00e9 pareces tan asustado?\u00a0 \u00bfPor qu\u00e9 no tienes l\u00e1grimas en los ojos?\u00a0 \u00bfPor qu\u00e9 no dices nada?
\n\tEl rey respondi\u00f3:
\n\t-No, no estoy asustado: estoy confuso.\u00a0 Me enfrento a un gran dilema.\u00a0 Me pregunto a qui\u00e9n debo llorar.\u00a0 \u00bfDebo llorar a los doce hijos que ten\u00eda hace un momento, o a este hijo que acabo de perder?\u00a0 Lo que me inquieta es que no s\u00e9 quien ha muerto.\u00a0 Y lo m\u00e1s extra\u00f1o es que, cuando yo estaba con aquellos doce hijo<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Ver la vida como un sue\u00f1o A MADOS: Se han formulado algunas preguntas sobre la charla de anoche.\u00a0 Un amigo ha preguntado: Podemos morir plenamente conscientes, pero \u00bfc\u00f3mo podemos tener una conciencia plena al nacer? E N REALIDAD LA MUERTE el nacimiento no son dos sucesos: son dos lados de un mismo fen\u00f3meno, como las dos caras de una moneda.\u00a0<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[147],"tags":[],"class_list":["post-683","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-osho"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/683","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=683"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/683\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=683"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=683"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=683"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}