6-05-2005
\nNomades del siglo XXI<\/p>\n
Pueblos Ind\u00edgenas Libres o No Contactados<\/p>\n
As\u00ed como la situaci\u00f3n actual nos muestra la realidad de los ind\u00edgenas urbanos, en el extremo es necesario ubicar a aquellos ind\u00edgenas que no mantienen contacto con las sociedades hegem\u00f3nicas de los pa\u00edses en los que se ubican, sea porque no han sido todav\u00eda contactados o porque, por opci\u00f3n grupal, han decidido aislarse a causa de las experiencias negativas y de expoliaci\u00f3n que trajo consigo el intercambio con la cultura nacional hegem\u00f3nica. Tales experiencias pueden incluso remontarse a principios del Siglo XX y a los tiempos de la explotaci\u00f3n del caucho o goma, pero permanecen v\u00edvidas en la conciencia de estos grupos. Se trata tambi\u00e9n de pueblos que hoy son acechados por algunos misioneros, que buscan sedentarizarlos y evangelizarlos, o por quienes se dedican a actividades extractivas y buscan expandir su acci\u00f3n hacia los territorios que ellos ocupan.<\/p>\n
En algunos lugares de la Amazon\u00eda sobreviven peque\u00f1os grupos n\u00f3madas que evitan el contacto con lo que com\u00fanmente conocemos por civilizaci\u00f3n. Se trata de los as\u00ed llamados ind\u00edgenas aislados, nocontactados, n\u00f3madas, grupos en aislamiento voluntario o forzado, pueblos libres o excluidos (Shepard 2002). Por su aparente desnudez, en el Per\u00fa peyorativamente se les conoce tambi\u00e9n como calatos (desnudos), chunchos (hoscos), bravos y hasta salvajes. Pero, escasa o reducida es a\u00fan la informaci\u00f3n que poseemos sobre ellos, su historia, su territorio, sus idiomas, sus modos de vivir y acerca de la visi\u00f3n que tienen sobre la poblaci\u00f3n extra\u00f1a que los rodea y los acecha.<\/p>\n
En las selvas amaz\u00f3nicas de las regiones de Madre de Dios y de Ucayali en el Per\u00fa, donde habitan hasta 14 grupos distintos, clasificados como en aislamiento, a menudo se suscitan enfrentamientos con madereros que los desplazan cada vez m\u00e1s selva adentro a causa de la voracidad extractiva con la que penetran su h\u00e1bitat, aun cuando se trate de reservas naturales, legalmente constituidas y reconocidas (Huertas 2002). En los \u00faltimos a\u00f1os, la organizaci\u00f3n que agrupa a todos los ind\u00edgenas no-aislados que viven en las proximidades del R\u00edo Madre de Dios y sus afluentes en el sudeste amaz\u00f3nico peruano, se ha preocupado por su situaci\u00f3n y su vulnerabilidad, y ha intercedido por ellos ante el Estado, incluy\u00e9ndolos en la lucha por la consolidaci\u00f3n territorial. Lo propio ha ocurrido al otro lado de la frontera; en el Brasil; la Fundaci\u00f3n Nacional del Indio (FUNAI) tramita el reconocimiento de territorios para ind\u00edgenas aislados e incluso asigna funcionarios para que vigilen sus desplazamientos, pero no para integrarlos, sino para cuidarlos de la incursi\u00f3n o incluso del ataque de terceros.<\/p>\n
Estos grupos se ven amenazados por agentes de diversas industrias extractivas, en su mayor\u00eda madereros y petroleras, por el avance del turismo de aventura, y por los persistentes misioneros que buscan reducirlos y evangelizarlos. Estas comunidades que, por lo general, no superan los 300 miembros, se aferran a su libertad y en sus desplazamientos se mueven por un territorio bastante extenso. El estudio tambi\u00e9n nos revela que entre ellos se encuentra un grupo del pueblo ash\u00e1ninka de la selva central peruana que vivi\u00f3 ante el acecho del grupo terrorista Sendero Luminoso y que habr\u00eda decidido internarse selva adentro para aislarse y no correr la infausta suerte de sus paisanos. Lo propio debe haber ocurrido con los huaorani que habr\u00edan ingresado a territorio peruano, desde Ecuador, huyendo del avance de las petroleras en ese pa\u00eds. Otro de los peligros que confronta la mayor\u00eda de estos grupos es el avance de los buscadores de oro y de los narcotraficantes en la zona.<\/p>\n
Los miembros de los pueblos ind\u00edgenas en aislamiento se dedican a la caza y a la recolecci\u00f3n y, como se ha se\u00f1alado, circulan por un extenso territorio que, por considerarlo propio, delimitan a trav\u00e9s de distintos tipos de marcas y se\u00f1ales que dan cuenta de su proximidad o trayectoria (Ib\u00edd.).Habitan tanto en el Per\u00fa como en el Brasil y, seg\u00fan la Fundaci\u00f3n Nacional del Indio del Brasil (FUNAI), en el Estado del Acre ser\u00edan entre 600 y 1000 y pertenecer\u00edan a tres grupos etnoling\u00fc\u00edsticos diferentes. Lo cierto es que algunos piensan que \u0093No son tan pocos como algunos madereros, periodistas, estudiosos y religiosos nos quieren hacer creer; […] migran por territorios extensos entre diferentes cuencas [..] y otras regiones remotas de la Amazon\u00eda, cazando, pescando y recolectando los recursos dispersos de la selva exuberante y cruel; […] algunos de ellos habr\u00edan abandonado la agricultura, quiz\u00e1s huyendo de las correr\u00edas de la fiebre de la guerra del caucho; […] no conocen el dinero, ni las cosas que el dinero compra, […] no tienen inmunidad contra enfermedades comunes como la gripe; […] no deben tener verg\u00fcenza de su propia desnudez pues con sus pinturas corporales y otros adornos no est\u00e1n desnudos, por lo menos, hasta que llegue alguien para ense\u00f1arles que s\u00ed lo est\u00e1n\u0094 (Shepard 2002: 11).<\/p>\n
Como es de comprender, estos hombres, mujeres y ni\u00f1as y ni\u00f1os amaz\u00f3nicos viven en completa libertad pero en una situaci\u00f3n extremadamente fr\u00e1gil. Mantienen su organizaci\u00f3n social, su cultura y su lengua, aun cuando algunos de ellos tuvieran contacto con la sociedad occidental hace alg\u00fan tiempo y, en consecuencia, hayan incorporado algunos elementos ajenos a su tradici\u00f3n (sobre todo, herramientas de metal como cuchillos y machetes). Pero, pese a todo ello, persisten en su voluntad de aislamiento y por medio de gestos o se\u00f1ales que env\u00edan a quienes quieren aproxim\u00e1rseles manifiestan que no desean contacto ni siquiera con sus hermanos ind\u00edgenas ya contactados y que han sido integrados al sistema occidentalcriollo vigente. \u0093No sabemos exactamente por qu\u00e9. Sea por memorias remotas de la sangrienta \u00e9poca del caucho, sea por conflictos m\u00e1s recientes con invasores diversos, sea por miedo a la gripe, o simplemente porque se consideran los \u00fanicos seres humanos aut\u00e9nticos y que el resto somos unos b\u00e1rbaros\u0094 (Ib\u00edd.:12).<\/p>\n
En Brasil, existe una pol\u00e9mica acerca de si se trata de ind\u00edgenas libres o de ind\u00edgenas excluidos (Huertas 2002).El gobierno del Per\u00fa los considera ciudadanos comunes y corrientes y, por tanto, no es necesario pensar ni en consideraciones especiales ni en ninguna legislaci\u00f3n diferente, aun cuando se encuentren en serio riesgo de exterminio (Shepard 2002).<\/p>\n
\u00bfCu\u00e1l es el futuro de los ind\u00edgenas aislados? Infelizmente, no hay necesidad de consultar una bola de cristal para predecir el futuro de estos pueblos desconocidos. Basta observar la historia de las \u00faltimas d\u00e9cadas, del \u00faltimo siglo, de los \u00faltimos quinientos a\u00f1os. Guerra, colonizaci\u00f3n, explotaci\u00f3n brutal y depredadora de los ind\u00edgenas y los recursos naturales, aniquilamiento de la poblaci\u00f3n nativa por epidemias, dislocaci\u00f3n territorial y finalmente, para los que tienen suerte, los sobrevivientes, asimilaci\u00f3n, humillaci\u00f3n y marginaci\u00f3n por debajo del \u00faltimo escal\u00f3n de la sociedad nacional. Mencionaremos [… a] los Yora, habitantes temidos del Alto Manu que rechazaron a los invasores madereros, petroleros, misiones y hasta la propia Marina de Guerra del Per\u00fa, hasta 1985, fecha en que fueron contactados forzadamente como resultado conjunto de todos los mencionados invasores. Muri\u00f3 m\u00e1s de la mitad de la poblaci\u00f3n en los primeros a\u00f1os de contacto. H<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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