Critica del libro
\n\u00bfUna Distorsi\u00f3n o Reinterpretaci\u00f3n
\nde El Cuarto Camino?
\nEl Recuerdo de S\u00ed
\nPor Robert Earl Burton
\nWeiser, 216 pp.<\/p>\n
(#) Entre par\u00e9ntesis se indica el numero correspondiente a las notas que se encuentran al pie de pagina<\/p>\n
La idea central y la pr\u00e1ctica de la ense\u00f1aza antigua de El Cuarto Camino es el recuerdo de s\u00ed, sin embargo, en sus escritos publicados, Gurdjieff raramente lo menciona. Solamente dos veces, por ejemplo, es mencionado en su Primera Serie. Uspenskii, en su obra, En Busca de lo Milagroso, \u00fanicamente ofrece una explicaci\u00f3n preliminaria. Y ahora, Robert Earl Burton, fundador y l\u00edder espiritual de la Hermandad de Amigos (Fellowship of Friends), (1) dedica un libro entero al tema. Dado el enfoque estrecho del t\u00edtulo del libro-El Recuerdo de S\u00ed-y sus 216 p\u00e1ginas de largo, el lector podr\u00eda ser justificado en esperar una exploraci\u00f3n detallada y sabia del estado especial del recuerdo de s\u00ed. Extra\u00f1amente, eso es lo que le hace falta.<\/p>\n
Burton empieza por describir al recuerdo de s\u00ed como “el ser durmiente que recuerda despertar.”(2) Aunque \u00e9sta formulaci\u00f3n suena bien, su utilidad es muy limitada, ya que Burton no define los t\u00e9rminos claves: el yo y el despertar. (3) Mas adelante dice, “no es f\u00e1cil hablar del recuerdo de s\u00ed porque en su forma mas elevada, es un proceso no verbal.” (4) Claro, que todas las pr\u00e1cticas espirituales, en sus formas mas elevadas, son no verbales. Sin embargo, como las formas mas bajas de estas pr\u00e1cticas, s\u00ed pueden ser delineadas y puestas en palabras, no esta claro porque Burton no es de mas ayuda en este asunto.<\/p>\n
De vez en cuando son ofrecidas unas declaraciones concretas, y esto ayuda, aun quiz\u00e1 no de la manera que Burton lo imagina. \u00c9l dice, “Generalmente, el recuerdo de s\u00ed debe originarse en la parte intelectual del centro emotivo , porque el recuerdo de, o record\u00e1ndose a s\u00ed mismo, es una experiencia emocional.” (5) L\u00f3gicamente, la declaraci\u00f3n previa es consistente, \u00bfpero es esto la verdad? Como dice Uspenskii, para alcanzar niveles superiores del recuerdo de s\u00ed, s\u00ed, es necesario involucrar a las emociones, aunque el recuerdo de s\u00ed, no necesita originarse en el centro emotivo. Para los principiantes en particular, el recuerdo de s\u00ed tiene su origen en la parte intelectual del centro intelectual.<\/p>\n
Se dedica un capitulo entero al tema de la atenci\u00f3n dividida. Es aqu\u00ed donde dice Burton: “La atenci\u00f3n dividida es el recuerdo de s\u00ed: son sin\u00f3nimos. El estado de la atenci\u00f3n dividida abarca un amplio espectro de emociones.” (6) Si bien, la atenci\u00f3n propia es importante, pero esto es simplemente aun la primera de muchas acciones que requiere el proceso dentro del estado del recuerdo de s\u00ed. As\u00ed que la formulaci\u00f3n de Burton, hasta donde llega, es \u00fanicamente preliminaria y nada mas. Lo que presenta ser\u00eda como decir, que para manejar a un coche, solamente hay que meter la llave en la ignici\u00f3n.<\/p>\n
Y con respecto a la divisi\u00f3n de atenci\u00f3n en si, se da \u00fanicamente una instrucci\u00f3n muy vaga y generalizada, y la explicaci\u00f3n lamentablemente, es circular. “Cuando esta usted en esencia,” (7) aconseja Burton, “trata de dividir a la atenci\u00f3n. Trata de ver a estas flores, y al mismo tiempo, estar consciente que las esta viendo. La divisi\u00f3n de atenci\u00f3n nos ubica en esencia.” Surgen entonces, varias preguntas al respecto: “\u00bfTenemos que estar en esencia para dividir la atenci\u00f3n? \u00bfO ser\u00e1, que al dividir la atenci\u00f3n, ya nos ubica en esencia? \u00bfComo es, que uno llega a estar en esencia? \u00bfY como reconoce uno a la esencia? Gurdjieff dijo, de manera clara, que el trabajo tiene que empezar desde la personalidad. (8) No podemos trabajar desde la esencia, hasta haber trabajado primero con la personalidad.<\/p>\n
\u00bfEl Yo Verdadero de Burton?<\/p>\n
Burton hace solamente un comentario acerca de la atenci\u00f3n y como se divide: “El t\u00e9rmino, recuerdo de s\u00ed, quiere decir que uno esta consciente, tanto de uno mismo, como de lo que uno esta viendo. Si uno v\u00e9 a un objeto sin estar consciente de uno mismo…” (9) \u00bfEste “uno” que identifica Burton como aquello que esta consciente, ser\u00e1 lo que \u00e9l considera como el Yo verdadero o permanente? Curiosamente, si uno tiene a la mente y a la voluntad resultante del ego, lo suficientemente fuertes, uno puede con resoluci\u00f3n mantener la mente relativamente clara y, entonces estando encerrado por si mismo entre la mente, as\u00ed suponer que ese “yo” es el Yo verdadero de que habla Gurdjieff, cuando en realidad su propio centro de gravedad sigue colocado entre la cabeza.<\/p>\n
Existe una tendencia entre los alumnos de convertir al hecho de la observaci\u00f3n o el estar consciente, a un observador, o sea una entidad, as\u00ed manteniendo el auto-imagen, que ahora, lo identifican como “el yo espiritual.” Este hecho de objetivar al acto de observaci\u00f3n que resulta en una entidad-observadora, fue la critica de Gurdjieff sobre Orage. Ser\u00e1 que Burton ha ca\u00eddo en esta misma trampa, y sin tener maestro que le pudiera se\u00f1alar este error fundamental, se ha guiado, sin saber, a si mismo (y as a sus alumnos), a las tinieblas espirituales. De pasada, otra pregunta que tambi\u00e9n ocurre es el porque Burton no discuti\u00f3, mas que en unas cuantas referencias al respecto, acerca de los peque\u00f1os “yoes.” Este concepto de “yoes” es un principio psicol\u00f3gico muy importante de la ense\u00f1aza de El Cuarto Camino.<\/p>\n
Burton parece estar muy interesado en el control. Aunque no practicamos la meditaci\u00f3n en nuestra escuela,” nos dice \u00e9l, “s\u00ed tratamos de controlar nuestras mentes no bajo circunstancias especiales, sino, bajo toda circunstancia, y en cada momento que pasamos despiertos. \u0085Cuando uno medita, uno trata de controlar la mente.” (10) [It\u00e1licos a\u00f1adidos] Lo que Burton esta ense\u00f1ando pueda ser una forma de control mental, tal como, por ejemplo, lo que se encuentra en EST, La Cienciolog\u00eda, o en el Control Mental Silva. Pero, en referencia a la ense\u00f1aza, hay tres puntos que deben hacerse: Primero, Gurdjieff les dio a sus alumnos una variedad de ejercicios de meditaci\u00f3n. Segundo, la creencia de Burton, que a trav\u00e9s de la meditaci\u00f3n uno intenta controlar a la mente, es tal como ense\u00f1aza primaria, tan curiosa que eso en si, tambi\u00e9n nos demuestra que poco entiende sobre el rol de la meditaci\u00f3n en lo que abarca Trabajo. Tercero, la noci\u00f3n que uno puede ejercer el control “bajo toda circunstancia, y en cada momento que pasamos despiertos,” es un ideal imposible de lograr. El recuerdo de s\u00ed requiere de una energ\u00eda de calidad muy refinada, y quien ser\u00e1 la persona que pueda producir la cantidad de energ\u00eda suficiente como para recordar de s\u00ed durante diecis\u00e9is minutos consecutivos, mucho menos durante diecis\u00e9is horas. Gurdjieff mismo, admiti\u00f3 que l no lo pod\u00eda hacer. (11) Uno tiene que trabajar durantes cortos periodos. Ya cuando el recuerdo de s\u00ed se vuelve mas org\u00e1nico, su duraci\u00f3n, as como su calidad, cambian. Curiosamente, Burton no menciona aquella realizaci\u00f3n del practicante, de que nosotros, en realidad, no nos recordamos a s\u00ed mismos, sino al contrario, somos recordados. Es decir, no existe en s\u00ed, ninguna persona para el recordar. El recuerdo de s\u00ed es una gracia, un regalo. Cuando la atenci\u00f3n propia no es lo suficientemente sutil para ver esto, entonces, inevitablemente, el trabajo de uno sirve, en vez, al yoe-ego\u00edsta, aqu\u00e9l “hacedor espiritual.” Como dijo una vez la Se\u00f1ora de Salzmann, “Nosotros no lo hacemos. Pero sin nosotros, no puede hacerse.”<\/p>\n
Con respecto al ser, Burton dice, “La dimensi\u00f3n mas elevada del ser ocurre cuando el s\u00ed mismo se recuerda ser.” (12) De nuevo, \u00bfa cual “s\u00ed mismo” se refiere? Si se refiere al recuerdo de s\u00ed, iniciado por el organismo, esta hablando a penas del segundo nivel del recuerdo de s\u00ed, y por cierto, no a su nivel mas alto. Con persistencia, Gurdjieff habl\u00f3 acerca del sue\u00f1o en que vivimos, de nuestra mecanicalidad, nuestra falta de ser verdadero. Extra\u00f1amente, Burton rara vez menciona nuestro sue\u00f1o, ni tambi\u00e9n acerca de las m\u00faltiples negaciones que hac\u00eda Gurdjieff relacionadas con las creencias ordinarias que tenemos sobre nosotros mismos, como por ejemplo, creencias sobre la individualidad, la voluntad, y nuestra habilidad poder hacer. Gurdjieff clarificaba con frecuencia, porqu\u00e9 este enfoque “negativo” es necesario. Cierto, esto no da gusto, pero si es un aspecto fundamental de la ense\u00f1aza del Cuarto Camino. En cambio, Burton ofrece un enfoque para “sentirse bien” cuyo, curiosamente, fortalece dici\u00e9ndoles a sus alumnos que los quiere. (13) Esto es totalmente el ant\u00edtesis de la ense\u00f1aza de Gurdjieff. Y a pesar de toda su proclamaci\u00f3n de “amor,” las escrituras be Burton dan una impresi\u00f3n contraria. Sus escrituras se encuentran apateticas, y con falta, no solamente de imaginaci\u00f3n, pero si tambi\u00e9n de calor humano y generosidad.<\/p>\n
Tanto como ense\u00f1aza primaria es su tratado en general, que comienza a surgir la pregunta-que s\u00ed, aunque parece inconcebible-sobre la verdadera calidad y profundidad de la experiencia de Burton mismo. Mucho mas se hubiera podido decir sobre el recuerdo de s\u00ed que \u00e9l no dice. Cualquier persona, con experiencia verdadera en la practica del recuerdo de s\u00ed, por ejemplo, le consta que es un termino din\u00e1mico y fluido, y es mundo-especifico. Es decir, la vibraci\u00f3n del recuerdo de s\u00ed del Mundo 96 no es la misma que se encuentra en el Mundo 48, 24, o 12. El lector quisiera que Burton hubiera hecho distinciones como estas, como as\u00ed serviria soportar, tansiquiera en parte, sus pretensiones de haber experimentado lo que es el recuerdo de s\u00ed en “su forma mas elevada.” (14)<\/p>\n
Los Marcadores de Libros Relacionados con Burton<\/p>\n
Uno supondr\u00eda que los seguidores de la Hermandad de Amigos (Fellowship of Friends) serian los lectores principales de Burton. Pero su libro podr\u00eda ser \u00datil, como tambi\u00e9n no lo sea ni en su m\u00ednimo, para aquella persona que nunca ha practicado el recuerdo de s\u00ed. Tal vez el libro es una manera de promover teniendo prop\u00f3sito de llamar a nuevos miembros; como, por ejemplo, los marcadores de libros de cuatro colores que promueven los “Centros de Gurdjieff-Ouspensky” de la Hermandad; Burton manda a sus alumnos a colocar entre las paginas de la literatura de El Cuarto Camino que se encuentran en las librer\u00edas (as sugiriendo una asociaci\u00f3n al lector desprevenido cuando, verdaderamente, no existe asociaci\u00f3n ninguna).<\/p>\n
En la introducci\u00f3n del libro, un alumno de Burton habla sobre las ideas de verificaci\u00f3n, entendimiento, y transmisi\u00f3n personal. Vale examinar esta yuxtaposici\u00f3n porque es una que se encuentra de moda, frecuentemente proclamada por aquellos quienes la usan para justificar sus preferencias y elud\u00edos personales. “Como El Cuarto Camino se basa en una verificaci\u00f3n y entendimiento personal, as\u00ed como tambi\u00e9n en la transmisi\u00f3n personal, cada maestro lo reinterpreta de nuevo. La ense\u00f1anza de Robert Burton, mientras esta basada en la sabidur\u00eda transmitida por medio de Gurdjieff y Uspenskii, se ha desarrollada hasta embarcar\u0085.” (15) Esta es una admisi\u00f3n impl\u00edcita de que Burton no ha recibido una transmisi\u00f3n ‘personal,’ sino que nada mas ha le\u00eddo libros. (16) (Pudiera ser que a muchos de los lectores novatos se les escape esta calificaci\u00f3n.)<\/p>\n
Entre el maestro y el alumno existe algo llamado “la transmisi\u00f3n oral.” Es aqu\u00ed donde se transmite el principio fundamental. En si, no existe ninguna interpretaci\u00f3n porque la transmisi\u00f3n oral pertenece a aquello sin palabras. Lo que es y lo que est\u00e1 reflejado es la verdad en su forma simple y pura. Solamente cuando se reduce la experiencia al nivel de pensamientos y palabras, es cuando ocurre la interpretaci\u00f3n. La reinterpretaci\u00f3n, sugiere dar a la ense\u00f1anza una nueva forma. El hombre n\u00famero siete es el \u00fanico capaz de tomar tal responsabilidad. Burton, por cierto, presume tener la comprensi\u00f3n de un hombre n\u00famero siete. “Todos ustedes hacen muy bien simplemente al o\u00edrme. Es la discrepancia entre un hombre n\u00famero cuatro y un hombre n\u00famero siete, la discrepancia entre su comprensi\u00f3n y la m\u00eda.” (17) .” Que una reinterpretaci\u00f3n de la ense\u00f1anza seria necesaria a penas una generaci\u00f3n despu\u00e9s de la muerte de Gurdjieff, es dudoso cuando mucho. (18)<\/p>\n
Y suponiendo que tal interpretaci\u00f3n fuera necesaria, la legitimidad de la ‘interpretaci\u00f3n’ de Burton es plenamente sospechosa por dos razones. Primero, Burton nunca tuvo un maestro leg\u00edtimo de El Cuarto Camino. Segundo, \u00e9l nunca se ha sometido a la disciplina y el entrenamiento de El Trabajo. (19) Burton sobrepasa la cuesti\u00f3n de la legitimidad y el linaje de su ense\u00f1aza, situ\u00e1ndose como un especie de Gn\u00f3stico-del-Trabajo quien tiene contacto con una escuela de un “plano superior,” donde existen maestros astrales, as\u00ed que, por supuesto, \u00e9l no ha tenido la necesidad de estudiar en una escuela mundana de menos valor, bajo un mero humano de maestro. As\u00ed es, entonces, como son desviadas las preguntas vergonzosas, cuyas tocan los temas centrales sobre la transmisi\u00f3n esot\u00e9rica. Dado el nivel del narrativo ofrecido en su libro, El Recuerdo de S\u00ed, y su falta de un enlace genuino con El Cuarto Camino de Gurdjieff, \u00bfuno tiene duda si Burton, bajo la apariencia de Gurdjieff, no estar\u00e1 dando, en realidad, su propia ense\u00f1aza, o sea, la ense\u00f1aza “Burton”? (20)<\/p>\n
Los Centros Superiores y El Arte<\/p>\n
El arte y la colecci\u00f3n del arte toma un rol muy grande en la “reinterpretaci\u00f3n” que hace Burton. Respondiendo a la pregunta del porque alienta a la colecci\u00f3n del arte, \u00e9l explica. “La belleza produce su semejanza en aquellos que la persiguen. Este sistema maravilloso enfatiza la elevacion del nivel de las impresiones en nuestro alrededor. (21) Nuestra escuela invierte en el arte, para fortalecer al octavo de las impresiones.” Adem\u00e1s, Burton cree que “El arte ver\u00eddico esta fundado en la transformaci\u00f3n del sufrimiento, y un artista verdadero es un mundo en si mismo. (22) El arte es sin\u00f3nimo al propio yo, y no existe ninguna forma del arte, que sea mas elevado que el alma de uno mismo.” Esto tambi\u00e9n, esta opuesto a Gurdjieff, quien se dedica un cap\u00edtulo entero sobre el tema del arte en su Primera Serie. En ninguna parte del mismo indica Gurdjieff que el arte “esta fundado en la transformaci\u00f3n del sufrimiento” o que un artista es “un mundo en si mismo.” Estas son nociones cotidianas y populares, con ra\u00edces en la secularizaci\u00f3n del arte y de los artistas desde el periodo pos-Renacimiento. Al contrario, Gurdjieff describe el deliberado y conciente proceso de la creaci\u00f3n del arte objetivo por los miembros del club de los “Adeptos del Legomin\u00edsmo.” (23) Refiri\u00e9ndose al lugar de los artes en la vida de la Hermandad de Amigos, Burton dice, “Es interesante como nosotros nos desarrollamos el h\u00e1bito de saturarnos de la cultura: el concierto, este cuarto, la m\u00fasica, las impresiones, todos estos hidr\u00f3genos son hidr\u00f3genos superiores. De esto, intentamos crear el recuerdo de s\u00ed.” (24) .” Contrasta esto a lo que dice Gurdjieff: “La cultura crea a la personalidad y al mismo tiempo tambi\u00e9n es el producto y el resultado de esta Ultima. No nos damos cuenta que toda nuestra vida, todo lo que llamamos civilizaci\u00f3n, ciencia, filosof\u00eda, arte, pol\u00edtica, son creaciones por la personalidad, es decir, de todo lo que en el hombre ‘no le pertenece.'” (25) Adem\u00e1s, las condiciones de trabajo en la Prieur\u00e9 eran duras. Frecuentemente, no hab\u00eda calificaci\u00f3n en el chateau, la alimentaci\u00f3n era escasa, e intencionalmente las condiciones eran inh\u00f3spitas. Compara esto a la afici\u00f3n de Burton, para dar cenas a todo lujo, la coleci\u00f3n de \u00e1rte, la \u00f3pera etc.<\/p>\n
La Historia Escrita de Nueva y<\/p>\n
La introducci\u00f3n del libro ubica a Roberto Burton como figura central entre el mundo espiritual. Casi cada oraci\u00f3n ha sido cuidadosamente ingeniada para poder desmentir cualquier cargo que surge. Ingenuamente, presenta a Gurdjieff (“Un m\u00edstico Griego-Armenio y maestro de bailes sagrados”) (26) y Uspenskii como iguales, donde se supone que Gurdjieff junto a una colecci\u00f3n de ense\u00f1azas de varias fuentes orientales y que luego se las ense\u00f1\u00f3 a Uspenskii. Nos dice que Gurdjieff fue el sabio de lo f\u00edsico, Uspenskii el sabio del lo intelectual, y ahora, Burton, lo introducen como el sabio de lo emocional.<\/p>\n
Cualquier persona familiarizada con lo que se conoce de la historia de la ense\u00f1aza de Gurdjieff, reconocer\u00e1 la falta de verdad de esta interpretaci\u00f3n. Gurdjieff trajo al occidente, una ense\u00f1aza antigua, completa y cuidadosamente reformulada para nuestro tiempo. (27) Al contrario, Uspenskii, a pesar de haber asimilado una parte de esta ense\u00f1aza, y haber anotado lo mismo fielmente hasta lo que \u00e9l pudo, no trajo una ense\u00f1anza como lo hizo Gurdjieff. As\u00ed como se puede reconocer que San Pablo, a pesar de su iluminaci\u00f3n y sus labores, no estaba en el mismo nivel que Jes\u00fas Cristo, tanto as\u00ed Uspenskii no esta en el mismo nivel que Gurdjieff. Ya reconociendo esto como el hecho que es, el argumento de Burton tanto como su supuesto lugar junto a Gurdjieff y Uspenskii se desbarata.<\/p>\n
A veces, Burton se aleja tanto de la ense\u00f1aza de Gurdjieff, que cualquier contacto con ella es dif\u00edcil. Cuando se le pregunta, “\u00bfEst\u00e1 nuestra habilidad del recuerdo de s\u00ed controlado por los dioses?” \u00e9l contesta, “S\u00ed. Uno esta encarrilado a trav\u00e9s de nueve vidas, y cada vida contiene lo m\u00e1ximo que uno puede aguantar. Cada persona que entre al camino ser\u00e1 inmortal \u0097 esa es la raz\u00f3n por la cual existe el camino.” (28) Burton le presta mucha importancia a los dioses, inclusive, ha cambiado el nombre del pueblo donde reside la Hermandad, de Renacimiento al nombre, Apolo. Parece que, dado sus propias referencias, Burton es pagano. Esto ser\u00eda estar completamente opuesto a Gurdjieff, quien nunca habl\u00f3 de los dioses como tales, y adem\u00e1s ten\u00eda respeto profundo hac\u00eda el Cristianismo (\u00e9l dec\u00eda que la ense\u00f1aza del Cristianismo era la mas pura de todas antes de su corrupci\u00f3n). Mas adelante, Burton sigue con la profec\u00eda: “Nuestra escuela producir\u00e1 siete seres concientes. Apolo [el nombre de su escuela] no llegar\u00e1 al c\u00faspide de su potencial, a\u00fan por siglos o milenios enteros. Nuestra escuela es una de las mejores escuelas en toda la historia, y eso es porque el sufrimiento es tan abundante.” (29) [it\u00e1licos a\u00f1adidos] Muchas veces sus declaraciones son vagas y frecuentemente no son comprobables. Sin embargo, con candor aparente, Burton confiesa: “Todav\u00eda tengo considerable dificultad con la transformaci\u00f3n de las emociones negativas, principalmente debido a la violencia del sufrimiento que he tenido que absorber por levantar a la escuela, y la humanidad, fuera del caos de la guerra inminente de los hidr\u00f3genos.” (30) Nos advierte de desastres inminentes , de las guerras de los hidr\u00f3genos, que por supuesto, \u00fanicamente los miembros de su escuela podr\u00e1n sobrevivir.<\/p>\n
Qui\u00e9n es Burton<\/p>\n
El tono del libro da la impression que Burton es un sabio, simp\u00e1tico, paciente, gentil y un poco femenino. Es una mezcla de la seriedad convencional del santo de yeso-estatua con el intelectual que sabe apreciar el arte y la naturaleza quien cree en sus propios sentimientos. Quiz\u00e1s no ha le\u00eddo lo que dice Gurdjieff acerca de los sentimientos\u0097La Fe en el sentimiento es una debilidad… El Amor del sentimiento provoca lo contrario… La Esperanza del sentimiento es servidumbre\u0097y (31) mucho menos a\u00fan, parece haber le\u00eddo sobre la Raz\u00f3n Objetiva.<\/p>\n
Burton aparenta nunca haber tenido un momento desordenado o penoso en toda su vida. Refiri\u00e9ndose a “una peque\u00f1a dificult\u00e1d en escuchar a la m\u00fasica esta noche,” \u00e9l dice “Un ‘yo’ del trabajo me avis\u00f3, utilizando un tono de voz gentil y sin sentencia, ‘No puedes hablar si no puedes escuchar.’ Era una fuerza de tercera l\u00ednea ayud\u00e1ndome a escuchar.” (32) El recuerdo de s\u00ed empieza con el shock de la realizaci\u00f3n que uno se ha olvidado. Cuando dice que tiene una “peque\u00f1a dificultad,” ser\u00e1 esto un eufemismo de olvidarse a si mismo? \u00bfQue fue lo que se sustitu\u00ed en el lugar de escuchar? Contrasta esto con cualquier libro de Gurdjieff, particularmente la Tercera Serie. Aqu\u00ed mismo Gurdjieff divulga la profundidad de su desesperaci\u00f3n al fracasar en sus intentos de recordarse a si mismo o a trasmitir su ense\u00f1aza a otros; \u00e9l contempla el suicidio, y se da cuenta de lo que tiene que sacrificar para efectuar el recuerdo de s\u00ed, como tambien para tener la energia de poder continuar. No es algo bonito.<\/p>\n
En un pasaje revelador, Burton confiesa, “En septiembre de 1967, a trav\u00e9s de mi primer maestro, yo conoc\u00ed a la Influencia C. Jam\u00e1s he estado tan impresionado con ninguna otra cosa.” (33) Aunque Burton se refiere all\u00ed a su primer “maestro,” seg\u00fan \u00e9l, no hab\u00eda necesidad de mencionar el nombre del maestro, porque fue un simple instrumento para poder contactar la Influencia C. Burton hace dem\u00e1s de su relaci\u00f3n con la Influencia C, y la concretiza en \u00e1ngeles y dioses con quienes \u00e9l esta en contacto directo. [Vea pie de pagina #38] Todo esto lo presenta como forma totalmente distorsionada del diagrama de influencias de Uspenskii (pocas personas tienen la realizaci\u00f3n de que ese diagrama fue un invento de Uspenskii, y no de Gurdjieff. Por cierto, Gurdjieff descarto el diagrama sin comentario alguno). (34)<\/p>\n
El \u00fanico ‘maestro’ vivo que ha tenido Burton, y hasta eso, no por mucho tiempo, fue Alex Horn. Y Horn era un faux Gurdjieffiano. As\u00ed que Burton se ha hecho en su propio imagen. Poseedor de una mente fuerte y de una ego-voluntad tambi\u00e9n fuerte, Burton, parece haber reducido y representado en falso a la ense\u00f1anza de El Cuarto Camino, dando a ella, un mentalismo a la Norman Vincent Peale, en lo cual toda experiencia se interpreta a trav\u00e9s de la mente y la imaginaci\u00f3n. (35) Por no haber trabajado en si mismo a trav\u00e9s del cuerpo, uno intuye que Burton, sin darse cuenta, se ha encarcelado dentro lo que \u00e9l llama ‘la mente superior,’ que en realidad es el psique, as\u00ed que \u00e9l se ha puesto a la misericordia de sus ‘dioses.’ (36)<\/p>\n
La ense\u00f1anza de El Cuarto Camino no es de juego. As\u00ed como fue representada por medio de Uspenskii, aparenta ser algo muy sencillo, pero esa apariencia enga\u00f1a. Gurdjieff advert\u00eda con frecuencia que al asimilar la ense\u00f1anza equivocadamente, o como tambi\u00e9n, solo en parte, (37) lo convierte a uno en “un candidato para un asilo de lun\u00e1ticos.””<\/p>\n
Despu\u00e9s de haber negado al cuerpo y controlado a la mente, no es ninguna sorpresa que el centro sexual de Burton parece estar control\u00e1ndolo a \u00e9l, en lugar del contrario. Plagado, a trav\u00e9s de los a\u00f1os, con una serie de demandas legales contra \u00e9l iniciados por ex-alumnos-barones j\u00f3venes y hombres casados-que solamente arreglos fuera de la corte han salvado a su nombre del esc\u00e1ndalo p\u00fablico. Pero todo eso termin\u00f3 cuando en noviembre del a\u00f1o pasado, el peri\u00f3dico, Los \u00c1ngeles Times, destac\u00f3 a Burton y a su escuela Apolo, en un articulo salido en la primera planilla. (38)<\/p>\n
La pregunta ahora ya no se trata de Robert Burton y su nivel de comprensi\u00f3n, sino de una pregunta mucho mas significante y mucha mas seria: \u00bfSer\u00e1 la ense\u00f1aza de Burton una reinterpretaci\u00f3n nueva o una distorsi\u00f3n de El Cuarto Camino de Gurdjieff? \u00bfO peor a\u00fan, ser\u00e1 una desviaci\u00f3n? En su libro, El Reino de la Cantidad y Las Se\u00f1ales de Los Tiempos, el esot\u00e9ricista Ren\u00e9 Gu\u00e9non, dice que la destrucci\u00f3n de una ense\u00f1aza empieza con su distorsi\u00f3n, la cual es una preparaci\u00f3n para una desviaci\u00f3n subsiguiente. Esta desviaci\u00f3n, en cambio, prepara el camino para una “contra iniciaci\u00f3n,” cuyo efecto ser\u00e1, seg\u00fan Gu\u00e9non, “el reinado de lo que se ha llamado, ‘la espiritualidad invertida”…una parodia de la espiritualidad, una imitaci\u00f3n pero en sentido inverso, y entonces la misma espiritualidad aparece como su opuesta.” (39)<\/p>\n
Nosotros no presumimos saber quien es Burton. Obviamente, es alguien fuera del com\u00fan, y es una personalidad poderosa con un talento especial para la promoci\u00f3n y la organizaci\u00f3n. Quien sea que fuera, una lectura cuidadosa de su libro y el estudio de su vida clarifica una cosa: Burton no est\u00e1-y nunca ha estado-en el linaje de Gurdjieff. As\u00ed es, que la ‘reinterpretaci\u00f3n’ de Robert Earl Burton de la ense\u00f1aza antigua de El Cuarto Camino es, sin ninguna duda, una distorsi\u00f3n indiscutible.<\/p>\n
Notas
\n( 1) En 1971, Burton incorpor\u00f3 a la H\u00e9rmandad de Amigos. A la vez, esta organizaci\u00f3n abri\u00f3 los Centros – Gurdjieff – Ouspenshy, en cuidades principales alrededor del mundo. La Hermandad cuenta con approximadamente dos mil estudiantes (cuenta mundial), un ingreso annual de donativos y otras fuentes monitarias, de 48 milliones de d\u00f3lares, y son los due\u00f1os y operadores de su propio rancho – vi\u00f1edo y vinateria en Apolo, CA.<\/p>\n
(2) SR, p. 1.<\/p>\n
(3) El Recuerdo de S\u00ed, edici\u00f3n en ingl\u00e6s titulada, Self-Remembering (SR), p. 1. (Para este articulo todo los pasajes del libro El Recuerdo de S\u00ed han sido traducidos de la edici\u00f3n en ingl\u00e6s. Asi, todas las paginas se refieren a la edici\u00f3n en ingl\u00e6s.)<\/p>\n
Cuando un estudiante pregunta mas adelante, “\u00bflos centros mayores emotivos e intelectuales constituyen el ser?” Burton contesta, “S\u00ed.”Pero Gurdjieff y Uspenskii raramente se refieren al ser. El Gu\u00eda y Indice de la Primera Serie tiene registrado una sola entrada de la palabra “ser” sin gui\u00f3n; aparece solamente tres veces en En Busca…. Casi siempre la palabra es la primera parte (en el lenguaje ingl\u00e8s) de un t\u00e9rmino compuesto, por ejemplo, el recuerdo de s\u00ed\u00ed, la observaci\u00f3n de s\u00ed mismo, la volunt\u00e1d de s\u00ed mismo, o el amor de s\u00ed mismo. Se utiliza para referirse generalmente a la persona en su totalidad, cual sea su nivel de conocimiento, no solamente para demostrar a los dos centros superiores.<\/p>\n
(4) SR, p. 10.<\/p>\n
(5) SR, p. 17.<\/p>\n
(6) SR, p. 28.<\/p>\n
(7) SR, p. 26.<\/p>\n
(8) P.D. Ouspensky, En Busca de lo Milagroso, p. 248. Vea tambien p. 163 y la exposi\u00f3n sobre el rasgo principal.<\/p>\n
(9) SR, p. 28.<\/p>\n
(10) SR, p. 14.<\/p>\n
(11) G.I. Gurdjieff, Tercera Serie, p. 19<\/p>\n
(12) SR, p. 6.<\/p>\n
(13) SR, pp. v and 192.<\/p>\n
(14) Mientras algo permanece dentro de los l\u00edmites de una forma, aun en su expresion mas elevada, permanece dentro del mundo de las formas. Pero, las experiencias ver\u00eddicas comienzan donde no existe forma ninguna. De otra manera, se queda en el mundo del sujeto-objeto, ese dual\u00edsmo de la forma y la experiencia de esa forma.<\/p>\n
(15) SR, p. ix.<\/p>\n
(16) La manera que utilza la palabra “personal” es otro \u00edndice que Burton no ha tenido maestro. Lo que se trasmite se experimienta en manera impersonal.<\/p>\n
(17) SR, p. 181.<\/p>\n
(18) Por ejemplo, Burton ha inventado una met\u00e1fora en donde un juego de baraja representa los centros y partes de los centros atraves de la c\u00faal el “reinterpreta” la ense’anza de Gurdjieff. Resulta ser nada mas que una f\u00f3rmula que hace posible hacer un atajo de nominacion, que como otras invenciones supuestamente relacionadas con el trabajo, como estudios de personalidades y topolog\u00edas corporales, se presta bi\u00e9n a la “solidificaci\u00f3n” y el uso abusivo de los individuos poseidos de poder y control.<\/p>\n
Aunque Gurdjieff escribi\u00f3 y habl\u00f3 de “tipos” en muchos contextos variados; nunca los codific\u00f3 en un sistema que podr\u00eda ser exploitado indicriminadamente por personas de nivel inferior de ser. La \u00fanica excepci\u00f3n a esta regla fue los brind\u00eds a los “Idiotas.” Pero, con la glorificaci\u00f3n de los tipos de “idiotas,” \u00e8l asegur\u00f3 que la tipolog\u00eda no ser\u00eda abusada, o sea, al referirse a alguien mas como un idiota los ponen en guardia, y entonces lo hace dificil convencerlos de los motivos nobles de uno mismo.<\/p>\n
(19) El unico maestro de Burton fue Alex Horn, una persona que nunca estuvo en el trabjo Gurdjieffiano. Horn era un actor con un d\u00f3n para lo dramatico, y aprendio del trabajo atraves de su segunda esposa. Ella habia pasado varios meses en La Academia Internacional de Educaci\u00f3n Continua en Sherbourne, Inglaterra. Despues de poco tiempo con Horn, Burton fue expulsado del grupo.<\/p>\n
(20) De acuerdo a algunos relatos con estudiantes pasados, a Gurdjieff lo menciona poco. Los comentarios de Uspenskii y Nicoll son enfatizados porque ambos niveles de desarollo y discurso logico hacen poca demanda esoterica en el lector.<\/p>\n
(21) SR, p. 164.<\/p>\n
(22) SR, p. 165.<\/p>\n
(23) G.I. Gurdjieff, Third Series, pp. 449-523.<\/p>\n
(24) SR, p. 33.<\/p>\n
(25) P.D. Ouspensky, In Search of the Miraculous, p. 162.<\/p>\n
(26) SR, p. ix.<\/p>\n
(27) “La ense’anza cuya teoria exponemos aqui es completamente autonoma, independiente de todos los otros caminos, y hasta ahora ha permanecido del todo desconocida.” In Search of the Miraculous, p. 286.<\/p>\n
(28) SR, p. 153.<\/p>\n
(29) SR, p. 185.<\/p>\n
(30) SR, p. 176.<\/p>\n
(31) G.I. Gurdjieff, First Series, p. 361.<\/p>\n
(32) SR, p. 76.<\/p>\n
(33) SR, p. 151.<\/p>\n
(34) P.D. Ouspensky, Search, p. 204.<\/p>\n
(35) “Pero como consecuencia del trabajo equivocado de los centros, a menudo sucede que el centro sexual entra en contacto con la parte negativa del centro emocional o del centro instintivo. De ah\u00ed que ciertos est\u00edmulos particulares, o aun cualquier est\u00edmulo del centro sexual, pueden evocar sentimientos desagradables, sensaciones desagradables. Las personal que experimentan tales sensaciones o tales sentimientos, suscitados en ellas por las ideas o imaginaciones ligadas al sexo, llegan a considerarlos como pruebas de virtud o como algo original; de hecho, estas personas simplemente son enfermas.” In Search of the Miraculous, p. 258.<\/p>\n
(36) En los ultimos a’os de la decada de los anos 1970’s, Lord Pentland, el hombre que Gurdjieff escogio como lider del trabajo en los Estados Unidos de Norteamerica, visito a la mansion de Burton para pedir su apollo financiera para la produccion de la pelicula, “Encuentros con Hombres Notables.” Sin embargo, Burton creyo que Pentland habia venido para entregarle todos sus estudiantes, porque habia realizado el desarollo superior de Burton. Como regalo, Burton le dio a Pentland una almuada para dormir, muy hermosa y muy cara tambien. Sentados junto a ellos en la cena habian varios de los mejores alumnos de Burton. El dia siguiente, uno de ellos dejo a Burton para estudiar con Pentland. Su comentario fue: “No habia ninguna duda de cual homre estaba despierto y cual dormido.”<\/p>\n
(37) Vemos esto con el supuesto movimiento del “eneagramo” de Helen Palmer, quien cree que “la tradici\u00f3n oral” del eneagramo fue pasado a ella atravez de Claudio Naranjo, la persona que Oscar Ichazo exilo por su propia grandiosidad. Usando al eneagramo como instrumento de la personalidad es como tomar a la confesi\u00f3n fuera del catolicismo, y pensar tener algo muy especial. Aunque el eneagramo aparecio por primera vez en el occidente atravez de Gurdjieff, su papel ha sido minimizado y ahora, son Ichazo y Naranjo,de sucerdo a sus fieles, que son los “padres del eneagramo.” La Gurdjieffiana pasada, Kathy Speeth, quien dejo a su maestro Lord Pentland por los brazos de Naranjo en los a’os 1970’s, ahora desconoce al movimiento del eneagramo que ella, en parte, creyo. Como tambien Naranjo desconoce el mismo movimiento. Pero con multiples libros y boletines de noticias y las 1,500 personas que asistieron a la primera Conferencia Internacional del Eneagramo en Stanford, la popularizacion tanto como la degradacion del simbolo esoterico continua de manera desafrenada.<\/p>\n
(38) “Los Problemas Contaminan a un Santuario Cerebral,” por Jennnifer Warren, LA Times, 11 – noviembre, 1996. Despues de mencionar a la explotacion financiera de los miembros del grupo de Burton, el articulo habla de los jovenes y los hombres casados que Burton ha seducido bajo la aparencia de ser un angel, que representa a la influencia C, el cual deseaba tener relaciones sexuales con ellos. (Esta es una vibracion muy refinada que el cuerpo puede identificar inicialmente, como energia sexual. Pero, esto, solamente es una de sus caracteristicas. Cualquier identificacion o imaginacion respecto a tal influencia, aborta de inmediato la elaboracion de esa vibracion.). Ademas, el articulo menciona la amarga ironia que Burton, presionado por litigaciones legales, y despues de a’os de haber negado la membrecia a la Hermandad a los homosexuales, ahora se encuentra forzado de admitir a su propia homosexualidad.<\/p>\n
(39) Ren\u00e9 Gu\u00e9non.. El Reino de la Cantidad y las Se’ales de Los Tiempos, p. 321.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 If the ideas and perspectives you’ve found in this article are of interest, please subscribe to The Gurdjieff Journal. We promise you four lively, provocative issues of the only international journal devoted to exploring self-transformation in the contemporary world and the teaching of G.I. Gurdjieff. The Gurdjieff Journal publishes interviews, book excerpts, essays and book reviews. It does not, and will not, carry advertising. For its publication, it relies solely on the support of its readership.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Subscription Information<\/p>\n
\u00a9 Arete Communications LLC 1996\u00962009<\/p>\n
http:\/\/www.gurdjieff-legacy.org\/40articles\/burtspan.htm<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Critica del libro \u00bfUna Distorsi\u00f3n o Reinterpretaci\u00f3n de El Cuarto Camino? El Recuerdo de S\u00ed Por Robert Earl Burton Weiser, 216 pp. (#) Entre par\u00e9ntesis se indica el numero correspondiente a las notas que se encuentran al pie de pagina La idea central y la pr\u00e1ctica de la ense\u00f1aza antigua de El Cuarto Camino es el recuerdo de s\u00ed, sin<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[127],"tags":[],"class_list":["post-659","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-cuarto-camino"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/659","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/10"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=659"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/659\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=659"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=659"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=659"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}