ESCALERAS A LOS DIOSES<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 escribe GUSTAVO FERN\u00c1NDEZ<\/p>\n
El \u0093rewe\u0094 y la \u0093machi\u0094<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Enclavados en las fr\u00edas monta\u00f1as del sur argentino, en las provincias de Neuqu\u00e9n y R\u00edo Negro, viven a\u00fan grupos de ind\u00edgenas mapuches. Hace ya seis siglos que pisan esos suelos y han quedado lejos sus or\u00edgenes en las costas del Oc\u00e9ano Pac\u00edfico. Pueblo endurecido en la lucha contra los elementos y asentado en inh\u00f3spitos sitios, representa el mejor ejemplo de las posibilidades de supervivencia del hombre sobre el medio.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Vamos a revisar ciertos aspectos de la cultura de esas tierras, comenzando con un personaje imprescindible de sus rituales religiosos, la \u0093machi\u0094 (utilizamos el art\u00edculo femenino a causa de que generalmente es una mujer quien desempe\u00f1a este papel, o un hombre con tendencias homosexuales exacerbadas). Aunando conocimientos de la farmacopea ind\u00edgena con poderes adivinatorios y facultades de hechicer\u00eda, pero principalmente siendo la intermediaria con los dioses (recordemos que el budismo, refiri\u00e9ndose\u00a0 a los poderes\u00a0 del yogui\u00a0 \u0096\u0093siddhis\u0094\u0096\u00a0 dice\u00a0 que oyen\u00a0 sonidos\u00a0 humanos y celestes a\u00a0 la vez \u0096\u0093dighannokaya\u0094\u0096). Esta definici\u00f3n cuadrar\u00eda para la machi, con lo que puede ser entendida como una sham\u00e1n (intermediario con los cielos en otras partes del mundo) principalmente en la regi\u00f3n euroasi\u00e1tica vecina al C\u00edrculo Polar \u00c1rtico.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Un elemento importante ata\u00f1e al car\u00e1cter homosexual del machi var\u00f3n y posiblemente al lesbianismo de la machi femenina. Mircea Eliade habla de los \u0093chukchis\u0094, de chamanes \u0093transformados en mujeres\u0094, que cambian sus ropas y maneras masculinas por femeninas. A\u00f1ade que hacen esto respondiendo a un orden anterior; tal hecho tambi\u00e9n se registra entre los \u0093kachandales\u0094 (esquimales asi\u00e1ticos) y \u0093koryakos\u0094. En Am\u00e9rica, adem\u00e1s de entre los mapuches y araucanos, se los rastrea en la parte norte del continente, entre los arapahos, cheyennes y utes, entre otros. Un investigador que visita a los araucanos cincuenta a\u00f1os atr\u00e1s, encuentra a un reconocido hermafrodita asumiendo el papel de machi. Por otra parte, en todo el mundo hay ejemplos de shamanes epil\u00e9pticos, enfermos nerviosos y, en general, individuos con rasgos f\u00edsicos diferenciales.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 A trav\u00e9s de esta descripci\u00f3n de la machi y sus caracter\u00edsticas, ingresamos en el ritual ind\u00edgena. En una de sus principales ceremonias, la consagraci\u00f3n de la machi, aparece un destacado elemento a ella asociado.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Este es el \u0093rewe\u0094 o escala sagrada; se trata de un tronco de unos tres metros de altura con una plataforma en su tope, a la que se accede por escalones tallados en el mismo. En la ceremonia, las iniciadas ascienden al rewe en un estado de \u00e9xtasis inducido, llegan a la plataforma, y all\u00ed entrar\u00e1n en contacto con Ng\u00fcenech\u00e9n (dios creador, el \u0093dominador de los hombres\u0094), luego caen desvanecidas. M\u00e1s tarde contar\u00e1n su visi\u00f3n del dios. Como final de la iniciaci\u00f3n algunos observadores comentan que dos machis viejas hacen un tajo en la lengua de la iniciada y le introducen all\u00ed hojas de canela.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00bfPor qu\u00e9 nos importa tanto el \u0093rewe\u0094?. Por su simbolismo. Recordemos que M. Eliade piensa que pueblos distribuidos en todo el orbe se rigen por la idea de que el Eje del Mundo pasa por el centro de su h\u00e1bitat. Una de las representaciones de este eje ser\u00eda el \u00e1rbol. Tal cosa ocurre en M\u00e9xico, Siberia y otros lugares. Tambi\u00e9n entre los mapuches y araucanos, donde el Eje del Mundo se identifica con el rewe.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00bfC\u00f3mo se difundi\u00f3 entre sitios tan lejanos entre s\u00ed esta curiosa leyenda?. Misterio. Y a\u00fan m\u00e1s, hist\u00f3ricamente la encontramos hasta donde llegan las inferencias arqueol\u00f3gicas (por ejemplo, en el culto al pilar de la antigua Creta, o en la isla de Pascua, llamada \u0093Rapa Nui\u0094 o \u0093Te Pito Te Henua\u0094 \u0096\u0093el ombligo del mundo\u0094\u0096 entre esos abor\u00edgenes). Aclaremos que el eje del Mundo ser\u00eda el medio de comunicaci\u00f3n entre la tierra y el cielo; y tal comunicaci\u00f3n es la que establece la machi al subir al rewe, batiendo fren\u00e9ticamente su tambor. Dentro del mismo, hay un pu\u00f1ado de piedras, entre las que se encuentran verdes, que ya veremos m\u00e1s adelante (los shamanes altaicos suben a un abedul, los sacerdotes mayas a un ceibo sagrado). Y aqu\u00ed conviene recordar que Ren\u00e9 Guenon identifica la rama vertical de la Cruz cristiana con el Eje del Mundo.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Uno de los m\u00e1s importantes accesorios de la machi son ciertas piedras de \u00edndole m\u00e1gico. Las hay negras, de origen volc\u00e1nico (\u0093likan\u0094) y tambi\u00e9n verdes (\u0093llanka\u0094) o \u0093ch\u00e1quiras\u0094 (cuentas de collar). La compleja simbolog\u00eda que acompa\u00f1a a estas piedras est\u00e1 muy distante de ser aclarada. Pero resulta posible tender algunas l\u00edneas de investigaci\u00f3n. Enumeraremos simplemente otros lugares del planeta en que se ha dado encontrar tales elementos en parecidas circunstancias. Entre grupos del Caribe, el sham\u00e1n (o \u0093cham\u00e1n\u0094) posee guijarros, cada uno de los cuales representa un esp\u00edritu. Igual cosa ocurre en grupos del Alto Amazonas que estudiara A. M\u00e9traux. Por otra parte, en un estudio de Eduardo Crivelli se comenta la forma en que un araucano llama al coraz\u00f3n: \u0093llankapiuke\u0094 o \u0093coraz\u00f3n de llanka\u0094, habi\u00e9ndose visto que llanka eran las piedras verdes.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Crivelli llama la atenci\u00f3n sobre el hecho de que en el lenguaje esot\u00e9rico azteca el nombre para el coraz\u00f3n sacrifical era \u0093chalchihuitl\u0094, pasible de ser traducido como \u0093esmeralda\u0094, \u0093jade\u0094, \u0093piedra preciosa\u0094, o \u0093piedra verde\u0094. Recordemos que el dios principal zapoteca era Choschatepetl, y que su significado era \u0093coraz\u00f3n del pueblo\u0094. Agreguemos que se representaba con una esmeralda, y en esa esmeralda van grabadas un ave y una serpiente, s\u00edmbolos \u00e9stos de la \u0093serpiente emplumada\u0094, por ende, voladora, y de aqu\u00ed nos proyectamos al drag\u00f3n.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Ren\u00e9 Guenon, al comentar el origen del Santo Grial nos recuerda que, seg\u00fan una leyenda, esa copa habr\u00eda sido tallada por los \u00e1ngeles en una esmeralda desprendida de la frente de Lucifer. Inmediatamente la compara con el \u0093tilka\u0094, perla frontal que ocupa a veces el lugar del tercer ojo en Shiva, seg\u00fan la iconograf\u00eda hind\u00fa. M\u00e1s adelante identificar\u00e1 al s\u00edmbolo de la copa (Grial) con el del coraz\u00f3n, y es aqu\u00ed donde cobran importancia los hechos apuntados.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Volviendo al rewe, observemos que es a su alrededor que se celebra todos los a\u00f1os el \u0093Nguillat\u00fan\u0094, rogativa en base a danzas pantom\u00edmicas para las que se emplea un tocado especial: plumas de avestruz, cascabeles y cola… para semejar una serpiente emplumada. Al margen del enigma que constituye de suyo la presencia de este s\u00edmbolo \u0093centroamericano\u0094 en tan australes tierras, no deja de ser sugestivo que el emblema maya y azteca que muchos investigadores vinculan con la presencia de seres extraterrestres en la antig\u00fcedad se halle presente en una festividad donde se suma al rewe, una verdadera entrada al cielo en busca de los dioses, y a la presencia de las piedras verdes, expresi\u00f3n de sabidur\u00eda y misterio, siempre presente en la frente de los dragones (que seg\u00fan la mitolog\u00eda china trajeron el conocimiento del cielo a los humanos) o en el extremo superior del rewe, sentando el precedente de que esos guijarros privinieron de \u0093all\u00ed\u0094.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00bfMeteoritos?. Quiz\u00e1s, si no fuera porque los \u0093meteoritos verdes\u0094 son asaz extra\u00f1os y adem\u00e1s, la piedra verde, de forma generalmente oval, est\u00e1 siempre asociada a manifestaciones de tipo divino o c\u00f3smico, acompa\u00f1ando alg\u00fan otro enigma y no en forma independiente.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Las observaciones de \u0093grandes globos de fuego verde\u0094, evolucionando bajo control inteligente sobre los desiertos norteaericanos en 1949, persiguiendo aviones e interfiriendo comunicaciones (al punto de motivar un estudio militar norteamericano sobre los mismos, el \u0093Project Twinkle\u0094 o \u0093Proyecto Centella\u0094), quiz\u00e1s nos den la respuesta.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 La simbolog\u00eda, al margen de las hip\u00f3tesis que a modo de respuestas aqu\u00ed planteamos, dejan sentada una cosa: la entrada al \u0093ng\u00fcech\u00e9n\u0094 (cielo) s\u00f3lo es posible desde un punto elevado (rewe) y por medio de una \u0093llanka\u0094 (piedra verde). M\u00e1s a\u00fan, s\u00f3lo por seres (machis) de caracter\u00edsticas f\u00edsicas muy peculiares. Con esto no queremos decir que los cosmonautas extraterrestres conocidos en aquel remoto pasado en que surgi\u00f3 el mito fueran homosexuales, sino que esta peculiaridad psicofisiol\u00f3gica, indudablemente tan extra\u00f1a para los abor\u00edgenes como esas manifestaciones del cielo, haya sido el medio por el cual se quisiera perpetuar esa constante antropol\u00f3gica.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Y tampoco puedo evitar esta asociaci\u00f3n (\u00bfil\u00edcita?) de ideas: si tomamos globalmente al fen\u00f3meno OVNI como un metamensaje a trav\u00e9s de los tiempos, \u00bfser\u00e1 casualidad que uno de los \u0093encuentros de tercer tipo\u0094 m\u00e1s sonados en Argentina, un ya lejano 16 de setiembre de 1973, le ocurriera a un camionero llamado, justamente, Dionisio Llanca?.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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