EL SIMBOLISMO DE LOS ANIMALES B\u00cdBLICOS<\/p>\n
Por Sergio Fuster<\/p>\n
En este art\u00edculo del investigador b\u00edblico Sergio Fuster, colaborador de Temakel, se explora la problem\u00e1tica relaci\u00f3n entre el Dios b\u00edblico y su posible representaci\u00f3n mediante el simbolismo animal. En esta exploraci\u00f3n, con s\u00f3lido basamento documental, se atraviesa la cuesti\u00f3n particular de si Yahv\u00e9 pudo haber tenido un t\u00f3tem propio, y el simbolismo b\u00edblico de animales como el le\u00f3n, el toro, el \u00e1guila, el drag\u00f3n, la oveja y el pez. Sin embargo, luego de estas precisiones sobre posibles representaciones animales de la divinidad, el autor de esta investigaci\u00f3n subraya el ineludible principio de que, el contexto b\u00edblico-judaico “Yahv\u00e9 en el culto prof\u00e9tico era irrepresentable. Su naturaleza era totalmente ajena a cualquier elemento m\u00e1gico o natural”.<\/p>\n
Desde tiempos pret\u00e9ritos, el hombre ha tratado de reducir el espacio intermedio entre lo sagrado y lo profano mediante el concepto del parentesco. En el sexto d\u00eda creativo del g\u00e9nesis, Dios hizo al hombre a “su imagen” y “seg\u00fan su semejanza”. Se lo presenta aqu\u00ed como “hijo” de Dios. Es decir, separado moralmente del resto de las otras obras vivas, pero allegado a Dios, porque tiene la capacidad de reflejar sus cuatro atributos divinos cardinales, a saber: amor, justicia, sabidur\u00eda y poder.<\/p>\n
La diferencia con las bestias es que fueron creadas con una constituci\u00f3n valorativa diferente. Esto acontece en el quinto y sexto d\u00eda respectivamente. Las escrituras los clasifican como: los animales terrestres (dom\u00e9sticos y salvajes), las criaturas voladoras y los monstruos marinos (Hab.Tamin, del caldeo Tiamat). Su funci\u00f3n, entre otras, era ser subyugados, domesticados para servir a los prop\u00f3sitos humanos (1).<\/p>\n
Por lo tanto, el relato b\u00edblico de los or\u00edgenes plantea una brecha abismal entre la bestia y el hombre ideal; ni que hablar de Dios mismo. Vale decir, que el simbolismo del producto humano como parte integrante de la imagen divina, no animal, en el caso de la configuraci\u00f3n monote\u00edsta, es patente (2).<\/p>\n
Sin embargo, para la estructura simb\u00f3lica de la mayor\u00eda de los pueblos antiguos, el hombre en el mundo comparte una solidaridad entre el cielo y la tierra como parte plena y totalizadora del cosmos; lugar al que accede despu\u00e9s de su vida terrena, como reintegro a su origen (No debemos olvidar que en la mayor\u00eda de los mitologemas, el hombre est\u00e1 compuesto por un principio divino: esp\u00edritu; aliento; parte de otra divinidad. Y otro terrestre: barro; tierra; humus; humanidad). Como cit\u00e9 en un trabajo anterior (3), seg\u00fan las creencias del pasado, en el instante de la muerte, el hombre vuelve a formar parte de un emblema sideral del que procede su estirpe; pero aqu\u00ed en el espacio tel\u00farico se desdobla en su esencia originaria, y pervive en una polaridad opuesta, en el s\u00edmbolo animal o vegetal (4), del cual tambi\u00e9n procede el eterno retorno (Eclesiast\u00e9s 12: 7).<\/p>\n
Ahora, \u00bfes posible encontrar estas relaciones entre los israelitas? \u00bfPermite el sistema monote\u00edsta representar a Yahv\u00e9 bajo emblemas animales?<\/p>\n
\u00bfEXISTI\u00d3 UN TOTEM DE YAHV\u00c9?<\/p>\n
El sistema del totem:<\/p>\n
1. 1-Las tribus que basan su sociedad en el sistema tot\u00e9mico, reconocen su parentesco con el animal representado en el t\u00f3tem, como emblema terrestre que une a la casta. Dicho animal es hierof\u00e1nico, sagrado por naturaleza, es el progenitor m\u00edtico del clan al que s\u00f3lo es posible matar o cazar en la instancia ritual ( Wunt “Elementos de psicolog\u00eda de los pueblos” 1912, P\u00e1g 116).<\/p>\n
1. 2-Se puede rastrear el culto animal hasta las culturas n\u00f3mades, sociedades en que la caza y la domesticaci\u00f3n era esencial para su subsistencia. En el G\u00e9nesis, Abel era pastor. Ante Yahv\u00e9 present\u00f3 un carnero (arquetipo de Israel). Para estas sociedades itinerantes todo est\u00e1 en movimiento, como sus animales. Por lo tanto, su espacio es simb\u00f3licamente circular, como sus tiendas. Ca\u00edn, en cambio, era cultivador, ofrece el fruto de la tierra, representa el sedentarismo (culto cananeo), la permanencia, la est\u00e1tica, la construcci\u00f3n con piedra. De hecho \u00e9l funda la primera ciudad antediluviana, Enoc. Un detalle interesante es que en la \u00e9poca del nieto de Ad\u00e1n, Enos, se “da comienzo a invocar el nombre de Yahv\u00e9” (Gen4: 26). Los comentaristas jud\u00edos entend\u00edan este pasaje como la instauraci\u00f3n de un culto profano. Quiz\u00e1 representando a Yahv\u00e9 elohim en su s\u00edmbolo animal, como un torillo alado (5). Entre los fenicios conocido como el dios toro El ( El- eloha, singular de elohim).<\/p>\n
Tanto los cultos de pueblos pastores (Israel), como en los ritos de pueblos agrarios (cananeos), ten\u00edan una adhesi\u00f3n a las practicas cruentas, y dir\u00edamos de estos \u00faltimos lascivas y sanguinarias; son “bestiales”, instintivos (6). Ciertas divinidades con aspecto animal pueden provenir de una imagen tot\u00e9mica primitiva y polite\u00edsta, como los dioses egipcios que se enmascaraban con aspectos de diferentes animales (7). O como la diosa Hind\u00fa Genesa o el Dionisos Zagreus, transformado en toro, que fue muerto y devorado por los titanes (8). Lo que llev\u00f3 a muchos a establecer la hip\u00f3tesis que con Yahv\u00e9 pudo haber ocurrido el mismo proceso evolutivo.<\/p>\n
Sin embargo, existen profundas diferencias entre el culto hebreo y el cananeo. Al sur de Jerusal\u00e9n, en el valle de Hin\u00f3n, durante el siglo VIII a. C., se llevaba a cabo una horrenda inmolaci\u00f3n de infantes al Molek (Malcan, otro aspecto de la divinidad de Baal el hijo del toro El, adorado en Am\u00f3n), en el culto a la fertilidad y el inicio de las cosechas. Dichos ritos terminaron con la campa\u00f1a iconoclasta del reformista rey Josias (II Reyes 23: 1-25; II Cr\u00f3nicas 25-34). El \u00eddolo ten\u00eda un busto con cabeza de toro y su cuerpo era un horno llameante de hierro (9). La relaci\u00f3n es clara, el Dios de la fertilidad y la capa tel\u00farica compart\u00eda una correspondencia con lo profundo de la tierra donde se obten\u00edan los metales y el emblema animal. La v\u00edctima era devuelta al seno materno, a lo abismal, al origen (10), siendo otra instancia de la disoluci\u00f3n, hasta lograr fundirse con lo divino.<\/p>\n
Gran parte de los que practicaban dicho culto eran israelitas. En el Antiguo Testamento encontramos innumerables referencias a la inclinaci\u00f3n casi natural del pueblo hebreo a adorar estatuarios de becerros ( Exodo 32 1-6, 24, 35; I Reyes12: 11). El sincretismo entre Yahv\u00e9-El (dios toro) parece ser la respuesta m\u00e1s viable (11).<\/p>\n
1. 3-Excavaciones arqueol\u00f3gicas han desenterrado, tanto en Erid\u00fa como en Jeric\u00f3, numerosos objetos votivos de animales cultuales en tierras b\u00edblicas que datan del per\u00edodo natufiense reciente. Esto nos recuerda los \u00eddolos familiares que se mencionan en la \u00e9poca patriarcal, conocidos como terafin (G\u00e9nesis 31), cuyo testimonio se encuentra documentado en las tablillas de Nuzi(12). \u00bfEs posible que hayan sido t\u00f3tems de Yahv\u00e9? Mientras la religi\u00f3n de los patriarcas siga siendo un misterio la pregunta quedara sin una respuesta definitiva.<\/p>\n
En el sitio Timna, en la pen\u00ednsula del Sina\u00ed, donde los egipcios explotaban las minas de cobre durante la dinast\u00eda XVIII, se ha desenterrado un santuario dedicado originalmente a la diosa Hator, representada a menudo como un becerro. El emplazamiento sosten\u00eda una estructura tipo tienda, que luego fue reutilizada por los madianitas emparentados con Mois\u00e9s. En el interior del santuario, se hall\u00f3 una serpiente tot\u00e9mica de cobre con la cabeza dorada. Lo que nos recuerda al \u00eddolo-serpiente de cobre que los israelitas levantaron durante su traves\u00eda en el desierto. Por las referencias del libro de los Reyes, este emblema tot\u00e9mico fue conservado como reliquia en el santuario del templo de Yahv\u00e9 como objeto de devoci\u00f3n. Si bien, por un lado no podemos hacer ninguna apreciaci\u00f3n con respecto al relato del Pentateuco o a las cr\u00f3nicas reales, por el otro, es imposible no establecer relaciones (13).<\/p>\n
LOS ANIMALES SIMB\u00d3LICOS EN LA BIBLIA<\/p>\n
2.1-En la Biblia la palabra “bestia” (Heb. Be-hema) tiene una connotaci\u00f3n ar\u00e1biga y se usa en la mayor\u00eda de los casos con relaci\u00f3n a lo terreno, a lo profano (14). Algunos animales se han usado figurativamente en este sentido. Cuando Ad\u00e1n y Eva fueron expulsados del Ed\u00e9n y entraron al \u00e1mbito de lo humano, Dios los cubri\u00f3 con pieles; ya no reflejaban las cualidades divinas. En G\u00e9nesis 4: 7, en sentido aleg\u00f3rico, se relaciona la actitud asesina de Ca\u00edn con la de un animal (agazapado) que \u00e9l deb\u00eda dominar.<\/p>\n
En el salmo 80 contrapone la figura de su “escogido” con la de un jabal\u00ed. En el libro ap\u00f3crifo del “Apocalipsis de Mois\u00e9s” se relata la leyenda jud\u00eda donde Eva increpa a una bestia que ataca a su hijo Set, y \u00e9sta le responde “\u00a1El poder de los animales ha comenzado por tu culpa!”, y hace una dicotom\u00eda cualitativa entre los seres hechos a imagen de Dios y las bestias salvajes del campo. Estos textos forman un substrato contextual en la que muestran en sentido teol\u00f3gico la condici\u00f3n humana alejada de Dios y que se hallan m\u00e1s cerca del mundo profano, el reino animal, pero en el fondo con un toque divino, dormido, que deben despertar (15).<\/p>\n
Lo cierto es que los animales en los registros testamentarios han sido usados con una diversidad de valencias, esto se debe a la polisemia del s\u00edmbolo. Nosotros en el presente trabajo repasaremos tres: con relaci\u00f3n a lo divino, a lo pol\u00edtico y a lo cultual.<\/p>\n
Connotaciones divinas:<\/p>\n
3. 1- El simbolismo b\u00edblico animal, en ocasiones fue utilizado para representar cualidades divinas (16). En la Biblia es aplicado frecuentemente como parte integrante de las visiones m\u00edsticas prof\u00e9ticas. La creencia antigua era que los animales que se aparecen en sue\u00f1os revelan significados para despertar el alma. Por ejemplo, en la visi\u00f3n del carro del profeta Ezequiel, \u00e9ste ve la figura de cuatro querubines con cuatro caras cada uno: de \u00e1guila; de toro; de hombre y de le\u00f3n. La imagen del “carro” alude a la movilidad de todo el drama m\u00edstico, y las ruedas circulares al mensaje din\u00e1mico que caracteriza al pensamiento de las sociedades n\u00f3madas. Por lo tanto, el simbolismo animal no pod\u00eda estar ausente. Adem\u00e1s el estar en presencia del trono de Dios tiene que interpretarse a estos s\u00edmbolos animales como cualidades divinas. El mismo n\u00facleo simb\u00f3lico aparece en Apocalipsis Cap. 4, con una lectura similar. En este \u00faltimo esquema, si bien el trono est\u00e1 est\u00e1tico, las criaturas quer\u00fabicas aladas est\u00e1n en movimiento.<\/p>\n
El \u00e1guila dorada de Palestina, por su mirada penetrante ha sido s\u00edmbolo de la sabidur\u00eda de Yahv\u00e9 (17). En la antig\u00fcedad se la relacionaba con las hierofan\u00eda, o las apariciones visibles de poderes misteriosos, usada frecuentemente como signo supersticiosos de mensajes divinos. En el medioevo, el \u00e1guila con las alas extendidas representaba las tres personas de la combinaci\u00f3n trinitaria cristiana (18). De esta ave sublime se cre\u00eda que al envejecer volaba hacia el sol para quemar sus alas reintegr\u00e1ndose al fuego y al oro, y luego se ba\u00f1aba en las aguas bautismales recuperando su vigor, s\u00edmbolo cristiano de la muerte y resurrecci\u00f3n de Cristo.<\/p>\n
El le\u00f3n crinado fue todo un emblema de realeza y justicia. En la escalinata que llevaba al trono del rey Salom\u00f3n hab\u00eda doce leones de oro en cada lado ya que a la dinast\u00eda dav\u00eddica se la llama “el le\u00f3n que es de la tribu de Jud\u00e1”; y en la visi\u00f3n de Ezequiel simboliza la equidad de Dios, el juez supremo.<\/p>\n
El toro era ilustraci\u00f3n del poder de Yahv\u00e9 y de las fuentes fecundantes de la vida. En su sangre resid\u00eda la redenci\u00f3n y era el tipo prof\u00e9tico de una simiente mesi\u00e1nica salvadora. Por ello se entiende que se hallaran representaciones de \u00e9l en el altar de cobre de sacrificios del patio del templo.<\/p>\n
La cara del hombre, es un s\u00edmbolo patente del amor, cualidad superlativa de Dios como principio neutro que s\u00f3lo Yahv\u00e9 puede manifestar y que s\u00f3lo el humano puede refractar. Se notara que a\u00fan en esta interpretaci\u00f3n simb\u00f3lica no se deja de mostrar el distanciamiento que pone el pensamiento hebreo entre el hombre y la bestia (19).<\/p>\n
Connotaciones pol\u00edticas:<\/p>\n
4. 1-Otra asociaci\u00f3n que ha hecho el hombre del simbolismo animal es con relaci\u00f3n a su identidad territorial y sus escudos correspondientes. En \u00e9pocas donde los l\u00edmites geogr\u00e1ficos eran imprecisos, el estandarte animal supl\u00eda esa funci\u00f3n ya que el signo sideral no ofrec\u00eda ninguna soluci\u00f3n al ser demasiado vago. Con el tiempo, el signo animal que identificaba al pueblo o en su defecto el emblema del dios o ancestro, empez\u00f3 a dibujarse en los broqueles “circulares”. En este caso podemos ver una solidaridad entre el simbolismo animal y los estandartes. Fil\u00f3n de Alejandr\u00eda nos narra que en tiempos de Tiberio, Poncio Pilato grav\u00f3 su imagen en escudos ceremoniales, lo que provoc\u00f3 el levantamiento del pueblo jud\u00edo (20).<\/p>\n
4. 2-Las hordas de cazadores, se identificaban con el le\u00f3n al igual que los persas. Las sociedades patriarcales ostentaban el toro salvaje y su cornamenta. En Egipto se ten\u00eda por signo fara\u00f3nico la serpiente \u00e1spid, y los escitas se representaban con los caballos. Tambi\u00e9n encontramos el signo en Roma, donde aparece el \u00e1guila como emblema imperial (21).<\/p>\n
4. 3- En \u00e9l capitulo 7 de Daniel, se presentan las im\u00e1genes de cuatro bestias que sal\u00edan del mar, del caos primordial. Significan reinos y naciones agresivas, integradas por hombres de iguales caracter\u00edsticas, buscando el dominio de unas sobre otras. Es una lucha de supremac\u00edas de reinos en constante movimiento. “En cuanto a las bestias, porque son cuatro, hay cuatro reyes que se pondr\u00e1n de pie en la tierra” (Dan 7: 17). Estos representaban a Babilonia, bajo la figura din\u00e1mica de un le\u00f3n con alas, que luego le fueron arrancadas. Se interpreta como que los sucesores de Nabucodonosor II ya no conquistaron territorios con la misma rapidez. Media y Persia, aparece como un oso terrible que ten\u00eda tres costillas en su boca, s\u00edmbolo de las tres direcciones por donde se extendieron sus dominios: Mesopotamia, Tracia (Asia menor) y Egipto. Grecia como un leopardo joven (Alejandro hijo de Filipo II) con cuatro alas y cuatro cabezas (sus cuatro generales que le sucedieron) y a Roma con una bestia polimorfa temible, que todo a su paso lo trituraba (22).<\/p>\n
4. 4-En el Apocalipsis de Juan, aparece una \u00fanica bestia que re\u00fane simb\u00f3licamente los significados de las visiones de Daniel (23). Se presenta a las potencias mundiales protagonistas de la historia b\u00edblica como distintas cabezas, siete en total, que procede de un mismo cuerpo, es de color escarlata (en un trabajo futuro trataremos el tema del s\u00edmbolo de los colores) y posee diez diademas. Los cuernos son s\u00edmbolos b\u00edblicos de naciones o reyes. Esta tambi\u00e9n sale del mar, del caos primitivo y lleva el n\u00famero 666. El 6 no alcanza el n\u00famero perfecto, el 7, el hecho que el 6 se repita tres veces es s\u00edmbolo de imperfecci\u00f3n (24).<\/p>\n
4. 5- En el Apocalipsis cristiano, aparece un drag\u00f3n (gr. Drakon) con siete cabezas. La serpiente en esta valencia es Satan\u00e1s mismo, aquel viejo reptil que tent\u00f3 sinuosamente a Eva. El hecho que tenga el mismo n\u00famero de cabezas que la bestia escarlata nos quiere decir que el diablo domina a las potencias mundiales. Adem\u00e1s lidera a los \u00e1ngeles ca\u00eddos, representados en el drama como la tercera parte de las estrellas que el maligno of\u00eddio arrastra con su cola (25).<\/p>\n
La estructura de sentido de estos or\u00e1culos, corresponden con el estilo de la literatura “apocaliptica” bastante usada para el siglo II a. C; y de ella tenemos numerosos ejemplos en los textos de Qumr\u00e1m (26). Por otro lado, es una clara correspondencia de la solidaridad animal, como s\u00edmbolos de lo divino y terrestre alternativamente.<\/p>\n
Como \u00faltima observaci\u00f3n cave llamar la atenci\u00f3n sobre el final de estos or\u00e1culos. En todos los casos terminan como el triunfo sobre ellos (las tinieblas) del reino de Dios (la luz).<\/p>\n
Connotaciones cultuales:<\/p>\n
5. 1- El chivo o la oveja ha sido usado con frecuencia con relaci\u00f3n al culto lev\u00edtico. La sangre del animal es sustitutiva de la vida humana. Aquella que paga el precio de redenci\u00f3n pero a la vez se lleva los pecados. En el d\u00eda de la expiaci\u00f3n, el sumo sacerdote deb\u00eda tomar un animal de este tipo y deb\u00eda pronunciar sobre su cabeza los pecados de comunidad del pueblo, luego soltaban al animal para que el desierto lo absorba, a Azazel, posiblemente una divinidad negativa.<\/p>\n
5. 2- Otro animal usado en el culto pero ya para per\u00edodos cristianos, era el pez. Jes\u00fas hab\u00eda dicho en Mateo 13: 47- 50, que los herederos del Reino de Dios ser\u00edan como peces atra\u00eddos a las redes de su pr\u00e9dica. Durante el siglo II d. J. C., los cristianos utilizaron este s\u00edmbolo para identificarse. Seg\u00fan Tertuliano, dec\u00eda que los cristianos relacionaban al pez con el bautismo cristiano. La palabra IKTHUS, era un signo acr\u00f3stico que traducido se lee as\u00ed: Iesous Kristos Theou Urios Sot\u00e9r (Jesucristo hijo de Dios salvador) (27).<\/p>\n
La paloma era otro de los s\u00edmbolos cristianos m\u00e1s conocidos. Emblema de la paz entre Dios y el hombre cuando este hizo la alianza con No\u00e9 despu\u00e9s del Diluvio, es el fin de un ciclo y de un nuevo comienzo. Tambi\u00e9n simboliza la tercera persona de la trinidad, el Esp\u00edritu Santo. En los gravados medievales se la representaba sobre las mazmorras de una torre, entre rejas. El simbolismo de la torre tiene relaci\u00f3n con la ascensi\u00f3n inici\u00e1tica y con alcanzar el m\u00e1ximo grado de conciencia. Es de notar que en la arquitectura sagrada de las catedrales g\u00f3ticas aparec\u00edan peces y palomas terribles en los mosaicos, rosetones y en los capiteles de las columnas (28).<\/p>\n
Un interesante motivo que presentan las obras de arte de la \u00e9poca es el s\u00edmbolo de Ireneo, conocido como el de los cuatro evangelistas. Dentro del vitral dividido en cuatro partes con el diagrama de una cruz, y el dibujo de Cristo como un cordero en el centro, aparecen los cuatro querubines con cuerpos de le\u00f3n. Cada uno representa a un evangelista. Mateo, con el rostro de hombre; Marcos, el le\u00f3n; Lucas el toro; Juan, el \u00e1guila. Para Dante, la combinaci\u00f3n del cuerpo del le\u00f3n con la cabeza de \u00e1guila era el emblema mismo de Cristo, en cuya fusi\u00f3n encuentra lo humano (le\u00f3n, animal terrestre) y lo divino (\u00e1guila, animal que surca los cielos); es decir, dios hecho carne.<\/p>\n
Como vimos los animales en la mentalidad arcaica no s\u00f3lo representa lo humano, lo bestial, reflejado en las cualidades humanas sino tambi\u00e9n simbolizan la nobleza y los atributos de Dios, pero siempre en movimiento.<\/p>\n
El problema con la simbolog\u00eda b\u00edblica y la relaci\u00f3n Dios-animal como representaci\u00f3n tel\u00farica, presenta serios inconvenientes que no podemos dejar de aclarar si queremos hacer un abordaje tem\u00e1tico serio. Yahv\u00e9 en el culto prof\u00e9tico era irrepresentable. Su naturaleza era totalmente ajena a cualquier elemento m\u00e1gico o natural. En las visiones aparece como la figura de un hombre cuyo rostro no puede ser distinguido, y por lo tanto, representado. La figura animal es refractada a sus criaturas ang\u00e9licas, como aquellas que espejan sus atributos superiores. Claro que esta concepci\u00f3n se dio en un marco de una especulaci\u00f3n teol\u00f3gica herm\u00e9tica, de donde procede el \u00fanico documento sagrado que disponemos. Sin embargo, creo que este estudio abre la cuesti\u00f3n de s\u00ed se puede hablar de que los israelitas hayan tenido en el \u00e1mbito de lo popular, de lo subterr\u00e1neo, de lo proscrito, alg\u00fan sistema tot\u00e9mico del culto al toro o a la serpiente de cobre. Las limitaciones que nos presentan la arqueolog\u00eda y el silencio de sus fuentes escritas al respecto hacen que existan serias dudas acerca de encontrar alg\u00fan d\u00eda una respuesta satisfactoria.<\/p>\n
Notas:<\/p>\n
J. F. Free hace referencias interesantes sobre la domesticaci\u00f3n en \u00e9pocas b\u00edblicas. Albright: “Midranite Donkey Caravans” 156 p\u00e1g 62-64.<\/p>\n
Ver sobre el origen divino del hombre en la mitolog\u00eda n\u00f3rdica. “Historia Danesa” siglo XIII compilaci\u00f3n de T\u00e1cito y Gram\u00e1tico.<\/p>\n
S. Fuster: “Cielo y Zod\u00edaco” publicado en Temakel<\/p>\n
M. De Jonnes: “Los tiempos mitol\u00f3gicos” Barcelona. Ed.Olimpo 1998.<\/p>\n
Maimonedes “Tratado de idolatr\u00eda”. El Targ\u00fan de Palestina dice ” Esta fue la generaci\u00f3n en cuyos d\u00edas ellos comenzaron a descarriarse y hacerse \u00eddolos y a llamar a sus \u00eddolos por el nombre de la palabra del Se\u00f1or”<\/p>\n
Juan Bergua: “Historia de las religiones” Madrid, Ed. S. Matin 1964, p\u00e1g 93.<\/p>\n
F. Schwarz “Geograf\u00eda Sagrada…” Bs. As. Ed. Errepar. 1996.<\/p>\n
Op. Nota 4. P\u00e1g. 40.<\/p>\n
Malken o Moloc significa rey. Seg\u00fan Diodoro S\u00edculo tenia la forma del toro. Corresponde al cartagin\u00e9s Crono. Biblioteca Historica XX 14: 4-6-16.<\/p>\n
Eliade a hecho un interesante trabajo sobre los sacrificios metal\u00fargicos. “Herreros y alquimistas”Madrid, Alianza. 1974<\/p>\n
Graves-Pati: “Los mitos hebreos” Madrid. Ed Alianza. 1986 P\u00e1g 25.<\/p>\n
J. B. Pritchard: “Sabidur\u00eda del Antiguo Oriente” 1966 P\u00e1g 196-197. (nota).<\/p>\n
John Roberson “La Biblia” Barcelona, Ed. Folio. 1993 Volumen II P\u00e1g. 125.<\/p>\n
E. W. Vine: “Diccionario Expositivo de las palabras del Antiguo Testamento”. Colombia. Ed Caribe 1994. P\u00e1g 32.<\/p>\n
J. Sicre: “Profetas” P\u00e1g. 1270.<\/p>\n
Insight on the Scriptures. Usa. W.T. 1991. Tomo I, P\u00e1g 318-338.<\/p>\n
Ib\u00eddem<\/p>\n
Vila Esculain: “Diccionario b\u00edblico ilustrado” Clie.<\/p>\n
Op. Nota 16<\/p>\n
Fil\u00f3n. “Sobre la embajada de Cayo” XXXVIII, 299-305.<\/p>\n
“El Libro de las bestias”. Suf\u00ed. Madrid 1997 p\u00e1g. 1102.<\/p>\n
To Daniel\u0092s prophecy. W.T. 1994. USA<\/p>\n
The Wycliffe Bible Comentary<\/p>\n
“Revelation its grand climax at hand”. W. T. 1998 P\u00e1g 186. Rene Guemon “Sobre los n\u00fameros y la matem\u00e1tica” Ed Symbolos. Cuadernos de Gnosis N-4 Guatemala 1994 P\u00e1g 42.<\/p>\n
“Estudio sobre simbolog\u00eda cristiana” Ed. Mallorca 1983.<\/p>\n
N. Ennecav\u00e9: “Los rollos del Mar Muerto” Vol. I Ed. La Luz Bs. As. 1946.<\/p>\n
F. Nicolay “His de las creencias” Bs. As. Ed. Anaconda. 1946.<\/p>\n
C. Lassay ” El bestiario de Cristo: simbolismo animal”, Ed Mallorca <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
EL SIMBOLISMO DE LOS ANIMALES B\u00cdBLICOS Por Sergio Fuster En este art\u00edculo del investigador b\u00edblico Sergio Fuster, colaborador de Temakel, se explora la problem\u00e1tica relaci\u00f3n entre el Dios b\u00edblico y su posible representaci\u00f3n mediante el simbolismo animal. En esta exploraci\u00f3n, con s\u00f3lido basamento documental, se atraviesa la cuesti\u00f3n particular de si Yahv\u00e9 pudo haber tenido un t\u00f3tem propio, y el<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[64],"tags":[],"class_list":["post-59","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/59","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=59"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/59\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=59"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=59"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=59"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}