\u00bfQue es una secta?<\/p>\n
Una secta, en su sentido m\u00e1s global no es m\u00e1s que un grupo de personas aglutinadas por el hecho de seguir una determinada doctrina y\/o l\u00edder y que, con frecuencia, se han escindido previamente de alg\u00fan grupo doctrinal mayor respecto de cual, generalmente, se muestran cr\u00edticas.<\/p>\n
Una Secta Destructiva (SD) ser\u00e1 todo aquel grupo que, en su din\u00e1mica de captaci\u00f3n y\/o adoctrinamiento, utilice t\u00e9cnicas de persuasi\u00f3n coercitiva que propicien la destrucci\u00f3n (desestructuraci\u00f3n) de la personalidad previa del adepto o la da\u00f1en severamente. El que, por su din\u00e1mica vital, ocasione la destrucci\u00f3n total o severa de los lazos afectivos y de comunicaci\u00f3n efectiva del sectario con su entorno social habitual y consigo mismo. Y, por \u00faltimo, el que su din\u00e1mica de funcionamiento le lleve a destruir, a conculcar, derechos jur\u00eddicos inalienables en un Estado de Derecho. <\/p>\n
Adicci\u00f3n a Sectas<\/p>\n
Ante el hecho real y doloroso de las \u00absectas\u00bb, suele adoptarse la actitud de satanizar al grupo -as\u00ed como al l\u00edder y a las t\u00e9cnicas de manipulaci\u00f3n empleadas- haci\u00e9ndole \u00fanico responsable de cuantos males afectan a un adepto y a su entorno. Sin embargo, esta postura, humanamente comprensible, no aborda el tema desde el punto de vista correcto; equivoca el verdadero origen y causas del problema. Por ello, impide una comprensi\u00f3n adecuada de la situaci\u00f3n, que permita encarar la b\u00fasqueda de soluciones razonables y posibles.<\/p>\n
Con frecuencia, entre quienes acuden a mi consulta en busca de asesoramiento, me encuentro frente a personas empe\u00f1adas en convencerme de cu\u00e1n malvada es la \u00absecta\u00bb que \u00abse ha apoderado\u00bb de su familiar y s\u00f3lo est\u00e1n interesadas por saber de qu\u00e9 manera pueden \u00abacabar\u00bb con ella. Mi respuesta, en estos casos, suele ser la de inducirles a reflexionar sobre la siguiente pregunta:<\/p>\n
– \u00bfQuiere usted tener raz\u00f3n o solucionar su problema?<\/p>\n
No cabe duda de que buena parte de los afectados -aunque no todos, obviamente- tienen raz\u00f3n en sus cr\u00edticas contra el grupo que les aflige, pero estar en lo cierto respecto a las manifestaciones externas de un problema no implica estarlo tambi\u00e9n con relaci\u00f3n a sus causas. As\u00ed, por ejemplo, describir el comportamiento de una persona dependiente del alcohol o del juego y enumerar los problemas que su adicci\u00f3n le significan a ella y a su entorno no sirven para comprender las verdaderas motivaciones de su comportamiento. Tampoco permiten iniciar un abordaje terap\u00e9utico, puesto que, para ambas intenciones, antes deber\u00e1n identificarse las causas de \u00edndole psicosocial que indujeron a esa persona en concreto a beber o a jugar en exceso y a hacer de ello el centro de su vida. Por otra parte, identificar los lugares donde aparentemente se origina la conducta alcoh\u00f3lica o jugadora -el bar de la esquina, por ejemplo- y pretender que tal problema es responsabilidad del due\u00f1o del bar y que desaparecer\u00eda si se cerrase su establecimiento -o todos los bares del pa\u00eds- ser\u00eda tan absurdo, injusto e in\u00fatil como lo es hacer lo propio respecto a un sectario y el grupo del que se ha vuelto dependiente.<\/p>\n
No hay que luchar contra la \u00absecta\u00bb -aconsejo a menudo-, sino actuar a favor del sectario. Una persona sectadependiente necesita, de modo imperioso, la relaci\u00f3n intensa y absorbente que ha establecido con su \u00absecta\u00bb. Igual le ocurre a un alcoh\u00f3lico y a cualquier otro tipo de adicto en relaci\u00f3n con la sustancia o el comportamiento del que depende. De esta forma, todo ataque al objeto de su adicci\u00f3n se convertir\u00e1 autom\u00e1ticamente en una agresi\u00f3n a su n\u00facleo de bienestar (que es, precisamente, el sentimiento que le proporciona su estado de dependencia) y, por ello, producir\u00e1 el efecto contrario al deseado. Cuanta m\u00e1s presi\u00f3n se ejerza sobre un sectario y su grupo, m\u00e1s profundo se sumergir\u00e1 a aqu\u00e9l en \u00e9ste. Por el contrario, si obviando a la \u00absecta\u00bb logramos encontrar est\u00edmulos ajenos al grupo que ayuden al sectario a sentirse bien, la necesidad desesperada de afiliaci\u00f3n que \u00e9ste experimenta se ir\u00e1 diluyendo progresivamente hasta anular la dependencia del grupo mantenida hasta entonces. En suma, no hay que romperle el objeto de su devoci\u00f3n, sino ayudarle a ver que existen otros grupos o elementos en los que se puede apoyar sin tanto riesgo.<\/p>\n
En mis conferencias sobre la problem\u00e1tica sectaria, suelo recurrir a una met\u00e1fora que considero muy elocuente. Se basa en un experimento que realiz\u00f3 el estadista y cient\u00edfico norteamericano Benjamin Franklin (1706-1790) hace ya un par de siglos. El inventor del pararrayos y de los lentes bifocales le encarg\u00f3 a un carpintero que, de una misma pieza de madera, elaborase veinte estacas id\u00e9nticas. Acto seguido, las hizo pintar usando todo el espectro crom\u00e1tico que conforma la luz blanca (violeta, azul, verde, amarillo, anaranjado y rojo) y con diferentes gamas de cada color. Finalmente, por la ma\u00f1ana temprano, antes de salir el sol, Franklin clav\u00f3 cuidadosamente las veinte estacas en el suelo nevado del jard\u00edn de su casa, procurando que guardasen la misma distancia entre ellas, con igual orientaci\u00f3n y que no se hundiesen m\u00e1s all\u00e1 de una marca que les era com\u00fan.<\/p>\n
Cuando lleg\u00f3 el mediod\u00eda, tras unas horas de acci\u00f3n solar, Franklin fue a observar su obra y se encontr\u00f3 con un peque\u00f1o caos. Nada era igual. Unas estacas se hab\u00edan hundido hasta tocar el suelo, otras s\u00f3lo un poco; algunas se inclinaban hacia delante, mientras que otras ca\u00edan hacia atr\u00e1s… Si todas las estacas eran similares en todo y aguantaron condiciones exteriores id\u00e9nticas, \u00bfqu\u00e9 hab\u00eda sucedido? La respuesta era sencilla: cada color absorbe de forma diferente el calor del sol y, por lo tanto, la temperatura alcanzada por cada estaca vari\u00f3, fundiendo la nieve de forma proporcional al calor acumulado, lo que explica las diferentes posiciones en que quedaron las estacas.<\/p>\n
Si convertimos este experimento en met\u00e1fora y la aplicamos a los seres humanos, veremos que aunque todos somos aparentemente iguales (es decir, de la misma madera), dado que no tenemos exactamente el mismo color (que ser\u00eda el equivalente a la personalidad, pues las gamas crom\u00e1ticas determinaron las reacciones a los est\u00edmulos externos), tampoco nos comportamos todos de la misma manera ante las inclemencias de la vida. Unos tienen la fortaleza suficiente para poder soportar el sol sin m\u00e1s; otros tienen la habilidad de poder emplear alg\u00fan tipo de protector (crema, sombrero, sombrilla) para enfrentarse a \u00e9l y no resultar perjudicados; pero otros, en cambio, no disponen de la fortaleza ni de la habilidad necesarias para enfrentarse con las dificultades de la vida y resultan achicharrados vivos. Estos \u00faltimos son los que acaban conformando la legi\u00f3n de los adictos a sustancias y comportamientos, entre los que se encuentra el sectarismo.<\/p>\n
El achicharramiento vital, siguiendo con nuestra met\u00e1fora, genera mucha ansiedad en los sujetos que lo padecen. Por ello, debido a que estamos biol\u00f3gicamente preparados para intentar escapar del dolor, buscan alg\u00fan tipo de reductor de la ansiedad, igual que hacemos todos, aunque en esos casos -al carecer en mayor o menor medida de la habilidad para recurrir a los protectores habituales, es decir, a las estrategias psicol\u00f3gicas para afrontar problemas- acaban cayendo en reductores de ansiedad extremos como son los comportamientos adictivos.<\/p>\n
Por todo lo anterior, cuando se pretende que una persona supere su sectadependencia, lo m\u00e1s adecuado no es \u00abluchar contra la secta\u00bb, sino, por el contrario, apoyar y ayudar al sectario para que encuentre alg\u00fan tipo de quitasol alternativo y no perjudicial que pueda reemplazar la funci\u00f3n que cumple su adicci\u00f3n al grupo. El tema no es nada f\u00e1cil, puesto que el origen y el fondo de la problem\u00e1tica sectaria son mucho m\u00e1s complejos de lo que la mayor\u00eda imagina. <\/p>\n
Sectas: \u00bfPor qu\u00e9 son tan atractivas?<\/p>\n
Independiente de los aspectos criticables que caracterizan al sectarismo -que no son pocos-, es necesario reconocerle tambi\u00e9n su innegable capacidad para atraer y enamorar a muchos ofreci\u00e9ndoles \u00absoluciones\u00bb que la sociedad no sectaria es incapaz de proporcionarles; o mejor dicho, que los aspirantes a sectarios no han logrado encontrar en su entorno social cotidiano. Por eso, aceptar de entrada que alguien pueda sentirse bien en una secta -incluso mejor que en su propia casa- ser\u00e1 un sano ejercicio de comprensi\u00f3n, que ayudar\u00e1 a matizar posturas extremistas y, sobre todo, a ser cr\u00edticos con ese entorno pretendidamente no sectario que tanto defendemos y presentamos como \u00ablo normal y \u00f3ptimo\u00bb. Pero, normal y \u00f3ptimo \u00bfpara qu\u00e9?, \u00bfpara qui\u00e9n? o \u00bfen qu\u00e9 momento? Resulta altamente saludable poner en tela de juicio todo aquello que, desde la propia idiosincrasia, se cree indiscutible, y muy especialmente cuando hay que enfrentarse a comportamientos y creencias diferentes de los mayoritarios. Los nuevos puntos de vista a los que se llega tras este ejercicio de relativismo abren v\u00edas muy positivas para el entendimiento y la b\u00fasqueda de soluciones.<\/p>\n
Para intentar comprender a un \u00absectario\u00bb, debe asumirse previamente que su nueva perspectiva ideol\u00f3gica y sus comportamientos -por disparatados que parezcan a sus cr\u00edticos- son consecuencia de un proceso de vida determinado y cubren de forma \u00fatil una serie de necesidades vitales que el sujeto siente como prioritarias y b\u00e1sicas en ese momento.<\/p>\n
Se buscan, sin duda alguna, creencias trascendentales -aunque no necesariamente religiosas-, pero con m\u00e1s urgencia a\u00fan se demanda la adscripci\u00f3n a grupos \u00abque le hagan sentirse bien a uno\u00bb, que aporten al sujeto una carga de afectividad, relaciones humanas y objetivo vital que \u00able llenen\u00bb.<\/p>\n
Por lo tanto, debido a esta b\u00fasqueda de elementos subjetivos de seguridad y felicidad, ser\u00e1 m\u00e1s acertado hablar de marcos ideol\u00f3gico\/emocionales que de creencias en el sentido cl\u00e1sico del t\u00e9rmino. Las creencias, en definitiva, no son m\u00e1s que un espejismo para buscadores de seguridad. Son el faro que ilumina y justifica, pero sus seguidores, en todo caso, son cautivados por la intensidad del marco emocional que esconden.<\/p>\n
“Te encuentras en un momento en que el mundo que te rodea te desborda -me contaba un ex sectario- y, en lugar de asumirlo, necesitas una explicaci\u00f3n o algo m\u00e1s peque\u00f1o, a tu medida. Entonces, te metes en estos grupos cerrados en donde sabes qu\u00e9 gente hay, o aunque no lo sepas, all\u00ed obtienes una explicaci\u00f3n para todo. Te organizan el mundo y te lo explican, te quitan la sensaci\u00f3n de caos. Te dan mucha seguridad, la gente se siente muy segura. Vives situaciones muy solidarias. La gente se abraza en los rituales y sientes que te apoyan, que est\u00e1s en un mundo afectuoso, todo lo contrario del mundo externo, que te hacen ver como hostil. Por eso, cuando ves lo que es el grupo y te sales, se produce como un desgarro. El desenga\u00f1o es muy grande al ver c\u00f3mo te han estado enga\u00f1ando y utilizando. En realidad, es como sentirte violado.”<\/p>\n
Esta comuni\u00f3n intensa de sentimientos, de comunicaci\u00f3n humana, es patrimonio funcional exclusivo de los peque\u00f1os grupos. Por eso, las \u00absectas\u00bb, en su sentido m\u00e1s amplio, y las sectas destructivas en particular, son din\u00e1micas incre\u00edblemente atractivas para los individuos m\u00e1s fr\u00e1giles, para todos aquellos que, en un momento dado de su vida, necesitan encontrar un mundo a su medida.<\/p>\n
El dogma, la creencia particular de cada grupo, es lo de menos. Lo que engancha a un individuo a una secta no es lo que cree, sino el c\u00f3mo lo cree. Los dogmas no son m\u00e1s que una pantalla que sirve de coartada para autojustificarse la necesidad de administrarse una experiencia emocional intensa, en el sentido dado al t\u00e9rmino en relaci\u00f3n con las conductas adictivas. Sentirse creyente de tal o cual deidad o ideal, al margen de servir de soporte para tejer la sensaci\u00f3n subjetiva de formar parte de \u00abalgo\u00bb trascendental, parece m\u00e1s honorable que sentirse adicto, sin m\u00e1s, a un grupo de gente que por su din\u00e1mica de relaci\u00f3n hace que uno se sienta francamente bien. Lo primero pasa por religiosidad sublime, lo segundo pertenece al campo de las denostadas -aunque siempre buscadas- pasiones mundanas. El autoenga\u00f1o es una tendencia general que caracteriza a todas las actuaciones emocionales del ser humano.<\/p>\n
Si tenemos en cuenta que los actos de los seres vivos se rigen, entre otros, por los principios de b\u00fasqueda de econom\u00eda -m\u00ednimo esfuerzo- y de placer -m\u00ednimo dolor-, podremos estar absolutamente seguros de que nadie adhiere a una \u00absecta\u00bb para empeorar su situaci\u00f3n psicosocial previa al ingreso en el grupo. Al contrario, la fase sectaria -con independencia de la calidad de las condiciones objetivas que definan y delimiten la nueva realidad del sujeto- parece aportar un equilibrio in\u00e9dito en la estructura de personalidad del ne\u00f3fito. Esta apreciaci\u00f3n, aparentemente contradictoria, se explica y justifica gracias a la particular configuraci\u00f3n de toda estructura sectaria bajo la forma de universo protector.<\/p>\n
Los humanos -y muy particularmente quienes tienen un perfil de personalidad presectaria- precisamos alcanzar una determinada parcela de seguridad para sentirnos equilibrados, y esa seguridad se adquiere de modo gradual a trav\u00e9s de una interacci\u00f3n positiva con el entorno social. Pero si el balance es negativo, surge el desequilibrio, el descontento angustioso que empuja a buscar -y encontrar- nuevos marcos sociales acordes con las necesidades sentidas y capaces de darles satisfacci\u00f3n.<\/p>\n
Cabr\u00eda a\u00f1adir, no obstante, que una din\u00e1mica de sectarismo destructivo no puede aportar soluciones s\u00f3lidas y definitivas a sus angustiados clientes, pero cometer\u00edamos un grave error si no tuvi\u00e9semos en cuenta que sus \u00absoluciones\u00bb atraen y enganchan a muchos, a la par que reducen y compensan estados de ansiedad y, en definitiva, reparten equilibrios de cart\u00f3n piedra que s\u00f3lo se mantienen en la medida en que el sujeto que los disfruta sigue seducido por el marco sectario. De todos modos, no nos enga\u00f1emos cuando nos referimos a personas con un perfil presectario, que necesitan desesperadamente un determinado tipo de soporte social y emocional para seguir adelante. Debemos tener presente que las \u00absoluciones\u00bb que provee una \u00absecta\u00bb no ser\u00e1n ni m\u00e1s ni menos \u00fatiles o provisionales que cualesquiera otras alcanzadas a trav\u00e9s de cualquier otra v\u00eda (exceptuando la psicoterap\u00e9utica). En estos casos, ya lo hemos dejado bien en claro, la clave del problema reside en la necesidad de dependencia que presenta un determinado sujeto m\u00e1s que en la estructura de que se sirve \u00e9ste para encubrir y compensar su fragilidad. Sin embargo, tambi\u00e9n es verdad que el precio personal que se pagar\u00e1 por la conducta adictiva podr\u00e1 variar mucho en funci\u00f3n de las caracter\u00edsticas del grupo del que se pase a depender.<\/p>\n
En definitiva, lo que debemos retener es que, cuando se intenta comprender comportamientos y actitudes individuales, debe tenerse bien presente que \u00e9stos materializan siempre una v\u00eda encaminada a la satisfacci\u00f3n de alguna o algunas de las necesidades b\u00e1sicas que tenemos los humanos. Aunque pueda discreparse de la f\u00f3rmula elegida por otros para mejorar sus circunstancias, no debemos olvidar que el comportamiento que llama la atenci\u00f3n en ellos obedece precisamente a que su elecci\u00f3n fue el camino que creyeron m\u00e1s indicado -o el \u00fanico que fueron capaces de encontrar- para intentar colmar necesidades muy sentidas.<\/p>\n
Factores de predisposici\u00f3n que pueden decantar una personalidad presectaria<\/p>\n
A. Problemas derivados de la edad<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 * Adolescencia\/juventud. <\/p>\n
B. Problemas derivados de un sistema familiar disfuncional:<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 * Empleo de pautas educativas extremas (excesivamente autoritarias o laxas).
\n\u00a0 \u00a0 * Malos tratos f\u00edsicos y\/o ps\u00edquicos en general.
\n\u00a0 \u00a0 * Generaci\u00f3n de v\u00ednculos sobreprotectores (derivados de la actuaci\u00f3n materna especialmente).
\n\u00a0 \u00a0 * S\u00edndrome de “ausencia del padre” (por ausencia real, presencia m\u00ednima, o d\u00e9bil relaci\u00f3n padre-hijo). Carencia de direcci\u00f3n paterna y\/o incapacidad para guiar la maduraci\u00f3n del hijo y dotarle de estructura y l\u00edmites que le capaciten para ser un ente aut\u00f3nomo e independiente.
\n\u00a0 \u00a0 * Carencias afectivas y falta de atenci\u00f3n paternas que impidan fortalecer y\/o reafirmar el v\u00ednculo paterno filial y el sentimiento de seguridad.
\n\u00a0 \u00a0 * Pobre comunicaci\u00f3n familiar y\/o empleo de pautas de comunicaci\u00f3n doble-vinculantes por parte de los padres hacia los hijos.
\n\u00a0 \u00a0 * Desconocimiento de la realidad evolutiva y social del hijo y, por ello, incapacidad para ayudarle a superar sus problemas y contener sus conflictos emocionales.
\n\u00a0 \u00a0 * Situaci\u00f3n de conflicto permanente (reconocido o no) entre la pareja paterna. <\/p>\n
C. Problemas derivados de trastornos de la personalidad:<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 * Tendencia a la soledad y a la depresi\u00f3n.
\n\u00a0 \u00a0 * Dificultad para comunicarse y establecer relaciones. Inseguridad, incertidumbre, confusi\u00f3n y ambivalencia.
\n\u00a0 \u00a0 * Tendencia a la ansiedad y la angustia. Inmadurez afectiva.
\n\u00a0 \u00a0 * Necesidad de afecto y\/o sobrevaloraci\u00f3n de la esfera afectivo-sentimental y de las espectativas que cabe esperar de ella.
\n\u00a0 \u00a0 * Dependencia y falta de autoconfianza.
\n\u00a0 \u00a0 * Baja autoestima.
\n\u00a0 \u00a0 * Sentimiento de soledad y\/o abandono.
\n\u00a0 \u00a0 * Tendencia a la autoculpabilizaci\u00f3n.
\n\u00a0 \u00a0 * Tendencia al idealismo ingenuo.
\n\u00a0 \u00a0 * Tendencia a la credulidad.
\n\u00a0 \u00a0 * Dificultad para expresar ideas de forma cr\u00edtica.
\n\u00a0 \u00a0 * Falta de asertividad.
\n\u00a0 \u00a0 * Baja tolerancia a la ambig\u00fcedad.
\n\u00a0 \u00a0 * Baja tolerancia a la frustraci\u00f3n.
\n\u00a0 \u00a0 * Necesidad de valores y\/o respuestas absolutos.
\n\u00a0 \u00a0 * B\u00fasqueda de la satisfacci\u00f3n inmediata (impaciencia por obtener resultados). <\/p>\n
D. Problemas derivados de dificultades de adaptaci\u00f3n a la realidad social:<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 * Insatisfacci\u00f3n con la vida cotidiana.
\n\u00a0 \u00a0 * Depresi\u00f3n y\/o rebeld\u00eda ante la realidad social.
\n\u00a0 \u00a0 * Sentimiento de alienaci\u00f3n.
\n\u00a0 \u00a0 * Dificultades de adaptaci\u00f3n a las estructuras y\/o normativas sociales mayoritarias.
\n\u00a0 \u00a0 * Desarraigo generalizado.
\n\u00a0 \u00a0 * Carencia de un sistema de valores y\/o de marcos normativos o autonormativos s\u00f3lidos.
\n\u00a0 \u00a0 * Tendencia a conceptualizar e interpretar los problemas cotidianos desde perspectivas religiosas. Sentimiento de falta de plenitud.
\n\u00a0 \u00a0 * Desilusi\u00f3n y\/o frustraci\u00f3n ante las ofertas del \u00e1mbito sociocultural y sus expectativas. <\/p>\n
E. Problemas derivados de una b\u00fasqueda religioso-espiritual:<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 * Aspiraci\u00f3n de perfecci\u00f3n y trascendencia espiritual.
\n\u00a0 \u00a0 * Preponderancia del pensamiento m\u00e1gico sobre el pensamiento racional.
\n\u00a0 \u00a0 * Susceptibilidad y\/o atracci\u00f3n hacia los estados de trance y similares.
\n\u00a0 \u00a0 * Apetencia por experimentar nuevos estados alterados de conciencia. <\/p>\n
F. Problemas derivados del desconocimiento de los factores de\u00a0 \u00a0 vulnerabilidad personal ante los procesos persuasivo-manipuladores:<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 * Desconocimiento de la propia fragilidad psicol\u00f3gica.
\n\u00a0 \u00a0 * Desconocimiento del modus operandi de las t\u00e9cnicas de manipulaci\u00f3n emocional (persuasi\u00f3n coercitiva) y de sus resultados.
\n\u00a0 \u00a0 * Desconocimiento de las situaciones psicosociales que incrementan el riesgo de vulnerabilidad.
\n\u00a0 \u00a0 * Desconocimiento de la realidad y riesgos de las sectas destructivas. <\/p>\n
Caracter\u00edsticas de las sectas destructivas<\/p>\n
Cualquier grupo – con absoluta independencia de su doctrina – en que se den todos los puntos siguientes, podr\u00e1 ser un campo abonado, bajo los condiciones apropiadas, para que pueda darse la persuasi\u00f3n coercitiva. Y cuanto m\u00e1s intensamente se d\u00e9 cada punto, tanto m\u00e1s destructiva podr\u00e1 ser, para el psiquismo del adepto, la estructura sectaria en cuesti\u00f3n.<\/p>\n
\u00a0 1. Ser un grupo cohesionado por una doctrina (religiosa o socio-trascendente en general) demag\u00f3gica y encabezado por un l\u00edder carism\u00e1tico que pretende ser la misma divinidad o un elegido por ella, o bien un poseedor la “Verdad Absoluta” en cualquier \u00e1mbito social.
\n\u00a0 2. Tener una estructura teocr\u00e1tica, vertical y totalitaria, donde la palabra de los dirigentes es dogma de fe. Los l\u00edderes intervienen hasta los detalles m\u00e1s \u00edntimos y personales de sus adeptos y exigen que sus \u00f3rdenes sean ejecutadas sin la menor cr\u00edtica.
\n\u00a0 3. Exigir una adhesi\u00f3n total al grupo y obligar (bajo presi\u00f3n psicol\u00f3gica) a romper con todos los lazos sociales anteriores a la entrada al culto: padres, pareja, amigos, trabajo, estudios, etc\u00e9tera.
\n\u00a0 4. Vivir en una comunidad cerrada o en total dependencia del grupo.
\n\u00a0 5. Suprimir las libertades individuales y el derecho a la intimidad.
\n\u00a0 6. Controlar la informaci\u00f3n que llega hasta sus adeptos, manipul\u00e1ndola a su conveniencia.
\n\u00a0 7. Utilizar sofisticadas t\u00e9cnicas psicol\u00f3gicas y neurofisiol\u00f3gicas (enmascaradas bajo la “meditaci\u00f3n” o el “renacimiento espiritual”) que sirven para anular la voluntad y el razonamiento de los adeptos; caus\u00e1ndoles, en muchos casos, alteraciones ps\u00edquicas graves.
\n\u00a0 8. Propugnar un rechazo total de la sociedad y de sus instituciones. Fuera del grupo son todos enemigos (polarizaci\u00f3n entre Bien\/secta y el Mal\/sociedad), la sociedad es basura y las personas que viven en ella s\u00f3lo interesan en la medida en que puedan servir al grupo.
\n\u00a0 9. Tener como actividades primordiales el proselitismo (conseguir nuevos adeptos) – realiz\u00e1ndolo de forma encubierta e ileg\u00edtima – y la recaudaci\u00f3n de dinero (cuestaciones por las calles, cursos, actividades claramente delictivas).
\n\u00a0 10. Obtener, bajo coacci\u00f3n psicol\u00f3gica, la entrega del patrimonio personal de los nuevos adeptos a la secta o de grandes sumas de dinero en concepto de curillos o auditor\u00edas. Los miembros que trabajan en el exterior del grupo tienen que entregar todo o gran parte de su salario a la secta. Y los que trabajan en empresas pertenecientes al grupo, no cobran salarios (las n\u00f3minas de esas empresas de la secta s\u00f3lo son una cubierta legal, ya que nunca se llegan a hacer efectivas – o devuelven luego el dinero – para sus miembros\/mano de obra). <\/p>\n
\u00bfC\u00f3mo ayudar a una persona sectadependiente?<\/p>\n
No hay que luchar contra la \u00absecta\u00bb -aconsejo a menudo-, sino actuar a favor del sectario.<\/p>\n
Una persona sectadependiente necesita, de modo imperioso, la relaci\u00f3n intensa y absorbente que ha establecido con su \u00absecta\u00bb. Igual le ocurre a un alcoh\u00f3lico y a cualquier otro tipo de adicto en relaci\u00f3n con la sustancia o el comportamiento del que depende. De esta forma, todo ataque al objeto de su adicci\u00f3n se convertir\u00e1 autom\u00e1ticamente en una agresi\u00f3n a su n\u00facleo de bienestar (que es, precisamente, el sentimiento que le proporciona su estado de dependencia) y, por ello, producir\u00e1 el efecto contrario al deseado. Cuanta m\u00e1s presi\u00f3n se ejerza sobre un sectario y su grupo, m\u00e1s profundo se sumergir\u00e1 a aqu\u00e9l en \u00e9ste. Por el contrario, si obviando a la \u00absecta\u00bb logramos encontrar est\u00edmulos ajenos al grupo que ayuden al sectario a sentirse bien, la necesidad desesperada de afiliaci\u00f3n que \u00e9ste experimenta se ir\u00e1 diluyendo progresivamente hasta anular la dependencia del grupo mantenida hasta entonces. En suma, no hay que romperle el objeto de su devoci\u00f3n, sino ayudarle a ver que existen otros grupos o elementos en los que se puede apoyar sin tanto riesgo.<\/p>\n
Por ello, cuando se pretende que una persona supere su sectadependencia, lo m\u00e1s adecuado no es \u00abluchar contra la secta\u00bb, sino, por el contrario, apoyar y ayudar al sectario para que encuentre alg\u00fan tipo de quitasol alternativo y no lesivo que pueda reemplazar la funci\u00f3n que cumple su adicci\u00f3n al grupo. El tema no es nada f\u00e1cil, puesto que el origen y el fondo de la problem\u00e1tica sectaria son mucho m\u00e1s complejos de lo que la mayor\u00eda imagina.<\/p>\n
\u00bfCualquier persona puede ser captada por una secta?<\/p>\n
No. Los expertos en problem\u00e1tica sectaria solemos repetir que pr\u00e1cticamente cualquier persona puede ser captada por una secta si es abordada en el momento oportuno. Y este \u00abmomento oportuno\u00bb es la resultante de diversidad de elementos de predisposici\u00f3n caracteriol\u00f3gica y, muy especialmente, de una serie de circunstancias sociales que sobrecargan, moment\u00e1neamente, los niveles de ansiedad y\/o estr\u00e9s del sujeto, haci\u00e9ndole m\u00e1s vulnerable a la manipulaci\u00f3n emocional. As\u00ed, pues, aunque no todo el mundo es vulnerable siempre ni a cualquier ataque proselitista sectario, la existencia de situaciones y factores de riesgo determina la probabilidad de que s\u00ed seamos vulnerables en muy diversas circunstancias y ante determinados mensajes sectarios.<\/p>\n
Para que pueda darse la captaci\u00f3n sectaria deben coincidir a un mismo tiempo \u0097el \u00abmomento oportuno\u00bb\u0097 las cuatro condiciones siguientes:<\/p>\n
1. Tener un perfil de personalidad presectaria.<\/p>\n
2. Estar atravesando un momento de crisis \u0097derivado de una circunstancia puntual y an\u00f3mala y\/o de alg\u00fan problema largo tiempo sostenido\u0097 especialmente grave y doloroso que haga rebosar la capacidad del sujeto para resistir el estr\u00e9s y la ansiedad.<\/p>\n
3. Ser contactado de un modo adecuado \u0097que pueda ser tenido en cuenta por el sujeto\u0097 por un reclutador sectario (conocido o no de la v\u00edctima).<\/p>\n
4. Que el mensaje sectario propuesto encaje con las necesidades, intereses y mentalidad del sujeto.<\/p>\n
Si falta una sola de estas condiciones, la probabilidad de ser captado por alguna secta destructiva se reduce dr\u00e1sticamente hasta hacerse pr\u00e1cticamente imposible. Pero tambi\u00e9n es verdad que, teniendo el primer factor \u0097que persiste de por vida si no media un proceso terap\u00e9utico adecuado\u0097, es m\u00e1s f\u00e1cil que las siempre cambiantes circunstancias de una vida acaben por hacerlo coincidir con los otros tres factores desencadenantes de la adicci\u00f3n sectaria. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
\u00bfQue es una secta? Una secta, en su sentido m\u00e1s global no es m\u00e1s que un grupo de personas aglutinadas por el hecho de seguir una determinada doctrina y\/o l\u00edder y que, con frecuencia, se han escindido previamente de alg\u00fan grupo doctrinal mayor respecto de cual, generalmente, se muestran cr\u00edticas. Una Secta Destructiva (SD) ser\u00e1 todo aquel grupo que, en<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[119,251],"tags":[],"class_list":["post-579","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-sectas","category-temas-destacados"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/579","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=579"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/579\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=579"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=579"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=579"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}