Los Siete Sermones a los muertos de Carl Gustav Jung.
\nSeptem Sermones ad Mortuos.
\nJung public\u00f3 los “Septem Sermones ad Mortuos” (“Siete sermones [palabras] a los muertos”) como op\u00fasculo en una edici\u00f3n privada. Lo regalaba en ocasiones a sus amigos. En la librer\u00eda no pod\u00eda adquirirse. El lenguaje corresponde aproximadamente al del “Rotes Buch”. Frente a las inacabables conversaciones con figuras internas en el “Rotes Buch” los “Septem Sermones ad Mortuos” representan un todo encerrado en s\u00ed. Por ello se eligieron como ejemplo. Transmiten una impresi\u00f3n, aunque fragmentaria, de lo que preocup\u00f3 a Jung mientras transcurr\u00eda paralela la Primera Guerra Mundial y lo que entonces cre\u00f3. El escrito contiene indicaciones pl\u00e1sticas o procesos de ideas que posteriormente desempe\u00f1aron una funci\u00f3n en la obra cient\u00edfica de Jung, particularmente la naturaleza contradictoria del esp\u00edritu, de la vida y de la expresi\u00f3n psicol\u00f3gica. El pensamiento en paradojas es lo que Jung tom\u00f3 de los gn\u00f3sticos (principios del s. II de nuestra era) y se mantuvo en esta terminolog\u00eda en parte, por ejemplo, Dios como ABRAXAS. Esto correspond\u00eda a una mistificaci\u00f3n reflexiva e intencionada. Jung dio su permiso para la publicaci\u00f3n en su libro de memorias despu\u00e9s de dudar y s\u00f3lo “en aras a la honradez”. Pero no permiti\u00f3 que se publicara la soluci\u00f3n del anagrama que se encuentra al final del 7\u00ba Serm\u00f3n.
\nVII SERMONES AD MORTUOS:
\nLas siete ense\u00f1anzas de los muertos. Escritas por Bas\u00edlides de Alejandr\u00eda, la ciudad en que Oriente linda con el Occidente.
\nLos muertos regresaron de Jerusal\u00e9n, donde no hallaron lo que buscaban. Me pidieron permiso para entrar y solicitaron ense\u00f1anza de m\u00ed y as\u00ed yo les ense\u00f1\u00e9: O\u00edd: yo comienzo en la nada. La Nada es lo mismo que la Plenitud. En la infinitud hay tanto lleno como vac\u00edo. La Nada es vac\u00eda y llena. Vosotros podr\u00edais igualmente decir otra cosa de la nada, por ejemplo que es blanca o negra, o que no existe o que existe. Lo infinito y eterno no tiene propiedades porque tiene todas las propiedades. La Nada o lo Pleno lo llamamos nosotros PLEROMA. Ah\u00ed dentro se deja de pensar y de existir, pues lo infinito y eterno no tiene propiedad alguna. En \u00e9l no existe nadie, pues entonces se distinguir\u00eda del Pleroma y tendr\u00eda propiedades que le diferenciar\u00edan como algo del Pleroma. En el Pleroma es nada y todo: no es posible pensar sobre el Pleroma, pues ello significar\u00eda diluirse a s\u00ed mismo. La CREATUR no es en el Pleroma sino en s\u00ed. El Pleroma es principio y fin de la Creatur. Atraviesa por ella y por entre ella, como la luz del sol penetra el aire por todas partes. Aunque el Pleroma la penetra totalmente, la Creatur no tiene, sin embargo, parte alguna en ello, del mismo modo que un cuerpo completamente transparente no deviene claro ni oscuro por la luz que le atraviesa. Pero nosotros mismos somos el Pleroma, pues somos parte de lo eterno e infinito. Pero no tenemos participaci\u00f3n en ello sino que estamos distanciados del Pleroma infinitamente, no espacial o temporalmente sino ESENCIALMENTE, en cuanto nos diferenciamos en esencia del Pleroma como Creatur, que est\u00e1 limitada en el espacio y en el tiempo. Sin embargo, en cuanto somos parte del Pleroma, tambi\u00e9n el Pleroma est\u00e1 en nosotros. Incluso en el punto m\u00e1s peque\u00f1o el Pleroma es infinito, eterno y completo, pues peque\u00f1o y grande son propiedades que est\u00e1n contenidas en \u00e9l. Es la Nada que es en todas partes total e inevitable. Por ello hablo yo de la Creatur como una parte del Pleroma s\u00f3lo a modo de imagen, pues el Pleroma no est\u00e1 realmente dividido en ning\u00fan aspecto, pues es la Nada. Nosotros somos tambi\u00e9n todo el Pleroma, pues, a modo de imagen, el Pleroma es el punto m\u00e1s peque\u00f1o s\u00f3lo apuntado, no existente, en nosotros y la infinita b\u00f3veda del mundo que est\u00e1 a nuestro alrededor. \u00bfPor qu\u00e9, sin embargo, hablamos del Pleroma en general, si es todo y nada? Hablo de ello por empezar en alg\u00fan sitio, y para desenga\u00f1aros de que en alg\u00fan sitio, fuera o dentro, exista algo determinado de antemano fijamente o de alg\u00fan modo. Todo lo denominado fijo o determinado es s\u00f3lo relativo. S\u00f3lo lo que est\u00e1 arrojado al cambio es fijo y determinado. Pero lo cambiable es la Creatur; es, pues, ella lo \u00fanico fijo y determinado, pues tiene propiedades, ella misma es Propiedad.
\nPlanteamos la cuesti\u00f3n: \u00bfC\u00f3mo surgi\u00f3 la Creatur? Las creaturas han surgido, pero no la Creatur, pues es la propiedad del Pleroma mismo, como tambi\u00e9n la no-creaci\u00f3n, la muerte eterna. Creatur existe siempre y en todas partes, Muerte existe siempre y en todas partes. El Pleroma lo tiene todo, diferenciaci\u00f3n e indiferenciaci\u00f3n. La diferenciaci\u00f3n es la Creatur. Es diferenciada. Diferenciaci\u00f3n es su esencia, por ello se diferencia ella tambi\u00e9n. Por ello se diferencia el Hombre, pues su esencia es diferenciable. Por ello diferencia \u00e9l tambi\u00e9n las propiedades del Pleroma que no existen. Las diferencia a partir de su esencia. Por ello el Hombre debe hablar de las propiedades del Pleroma, que no existen. Los muertos segu\u00edan por la noche a lo largo de los muros y gritaban: Sobre Dios queremos saber. \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 Dios? \u00bfEst\u00e1 muerto Dios? Dios no est\u00e1 muerto, es tan vivo como siempre. Dios es Creatur, pues es algo determinado y por ello diferenciado del Pleroma. Dios es propiedad del Pleroma y todo cuanto digo de la Creatur, vale tambi\u00e9n para \u00c9l. Sin embargo, se distingue de la Creatur en que es mucho menos claro y m\u00e1s indeterminado que la Creatur. Es menos diferenciado que la Creatur, pues el principio de su esencia es plenitud verdadera y s\u00f3lo en cuanto es determinado y diferenciado es Creatur y en cuanto es la patentizaci\u00f3n de la verdadera plenitud del Pleroma. Todo cuanto no diferenciamos cae en el Pleroma y se anula con su oposici\u00f3n. Por ello cuando no diferenciamos a Dios, la verdadera plenitud deja de existir para nosotros. Dios es tambi\u00e9n el Pleroma mismo, del mismo modo que cada punto ~o en lo creado y en lo increado es el Pleroma mismo. El vac\u00edo actuante es la esencia del Diablo. Dios y Diablo son las primeras patentizaciones de la Nada, que nosotros llamamos Pleroma. Es indiferente si el Pleroma existe o no existe, pues se anula a s\u00ed mismo en todo. No es as\u00ed con la Creatur. Dios y Diablo, en cuanto son Creaturas, no se anulan, sino que existen opuestamente como contra r\u00edos actuantes. No necesitamos prueba alguna de su existencia, basta que debemos siempre hablar de ellos de nuevo. Incluso aunque ambos no existieran, la Creatur, a partir de su naturaleza de diferenciaci\u00f3n, los diferenciar\u00eda de nuevo M Pleroma. Todo lo que adquiere su diferenciaci\u00f3n a partir M Pleroma es antinomia, por ello siempre a Dios le corresponde el Diablo. Esta mutua pertenencia es tan \u00edntima y, como vosotros hab\u00e9is experimentado, tambi\u00e9n tan indisoluble en vuestra vida como el Pleroma mismo. Ello proviene de que ambos est\u00e1n muy pr\u00f3ximos al Pleroma, en el que todos los contrarios dejan de existir y son uno. Dios y Diablo son distintos por el lleno y el vac\u00edo, engendramiento y destrucci\u00f3n. Lo ACTUANTE les es com\u00fan. Lo Actuante les une. Por ello lo Actuante est\u00e1 por encima de ellos y es un Dios por encima de Dios, pues unifica lo Pleno y el Vac\u00edo en su acci\u00f3n. \u00c9ste es un Dios del que vosotros nada sab\u00edais, pues los hombres lo olvidaron. Nosotros le denominamos por su nombre: ABRAXAS. Es todav\u00eda m\u00e1s indeterminado que Dios y Diablo. Para diferenciar a Dios de \u00e9l, llamamos a Dios HELIOS o Sol. Abraxas es acci\u00f3n, frente a \u00e9l no hay nada sino lo irreal, por ello su naturaleza activa se despliega libre. Lo irreal no existe y no se opone. Abraxas est\u00e1 por encima del Sol y por encima del Diablo. Es, lo improbable, probable; lo irreal, activo. Si el Pleroma tuviera una esencia, Abraxas ser\u00eda su manifestaci\u00f3n. Es ciertamente lo activo mismo, pero ninguna acci\u00f3n determinada, sino acci\u00f3n en general. Es irreal activo, porque no tiene acci\u00f3n determinada alguna. Es tambi\u00e9n Creatur, puesto que se diferencia del Pleroma. El Sol tiene una acci\u00f3n determinada, al igual que el Diablo; por ello nos parecen mucho m\u00e1s actuantes que el Abraxas indeterminable. Es Fuerza, Duraci\u00f3n, Transformaci\u00f3n. Aqu\u00ed los muertos levantaron un gran tumulto, pues eran cristianos. Los muertos avanzaron como niebla a trav\u00e9s de los pantanos y gritaron: H\u00e1blanos m\u00e1s sobre el supremo Dios. Abraxas es el Dios dif\u00edcilmente reconocible. Su poder es el supremo, pues el Hombre no lo ve. Del Sol ve el summum bonum, del Diablo el infimum malum, de Abraxas, sin embargo, la VIDA indeterminada en todos los aspectos que es la madre del bien y del mal. La Vida parece ser m\u00e1s peque\u00f1a y m\u00e1s d\u00e9bil que el summum bonum, raz\u00f3n por la cual resulta dif\u00edcil pensar que Abraxas supere en poder incluso al Sol, que es, sin embargo, la fuente iluminante de toda fuerza de vida misma. Abraxas es el Sol y a la vez el abismo eternamente arrollador del Vac\u00edo, del empeque\u00f1ecedor y disgregador, del Diablo. El poder de Abraxas es ambivalente. Vosotros no lo veis pues en vuestros ojos lo opuestamente orientado de este poder deja de ser. Lo que Dios Sol dice es vida. Lo que dice el Diablo es muerte. Abraxas, sin embargo, dice la palabra digna y condenada, que es a la vez vida y muerte. Abraxas produce verdad y mentira, bien y mal, luz y tinieblas en la misma palabra y en el mismo acto. Por ello es Abraxas temible. Es soberbio como el le\u00f3n en el instante en que vence a su v\u00edctima. Es bello como un d\u00eda de primavera. S\u00ed, es el gran Pan mismo y el peque\u00f1o. Es Pr\u00edapo. Es el monstruo del averno, un p\u00f3lipo con mil brazos, serpiente alada, furia. Es el Hermafrodita del principio m\u00e1s inferior. Es el Se\u00f1or de las ranas y los sapos, que viven en el agua y suben a la tierra, que cantan al mediod\u00eda y a medianoche. Es el Lleno que se une con el Vac\u00edo. Es la c\u00f3pula sagrada, es el amor y su homicidio, es el santo y su traidor. Es la m\u00e1s clara luz del d\u00eda y la m\u00e1s profunda noche del absurdo. Verle significa ceguera, conocerle significa enfermedad, rezarle significa muerte, temerle significa sabidur\u00eda, no oponerse a \u00c9l significa salvaci\u00f3n. Dios vive detr\u00e1s del sol, el Diablo vive detr\u00e1s de la noche. Lo que Dios engendra a partir de la luz, el Diablo lo arrastra a la noche. Pero Abraxas es el mundo, su devenir y dejar de ser mismo. A cada ofrenda del Dios Sol el Diablo presenta su maldici\u00f3n. Todo cuanto solicit\u00e1is de Dios Sol, produce un acto del Diablo. Todo cuanto cre\u00e1is con Dios da al Diablo poder de actuaci\u00f3n. Esto es el terrible Abraxas. Es la Creatur m\u00e1s poderosa y en \u00e9l la Creatur se horroriza a s\u00ed misma. Es la colisi\u00f3n patente de la Creatur contra el Pleroma y su nada. Es el horror del hijo ante la madre. Es el amor de la madre por el hijo. Es el encanto de la tierra y la crueldad del cielo. El Hombre queda paralizado ante su semblante. Ante \u00e9l no hay preguntas ni respuestas. Es la vida de la Creatur. Es la acci\u00f3n de la diferenciaci\u00f3n. Es el amor de los hombres. Es el habla de los hombres. Es la claridad y la sombra del hombre. Es la realidad cambiante. Aqu\u00ed los muertos aullaron y se enfurecieron, pues eran imperfectos. Los muertos llenaron el espacio de quejas y dijeron: H\u00e1blanos de los Dioses y Diablos, r\u00e9probo. Dios Sol es el supremo bien, el Diablo lo contrario, as\u00ed pues ten\u00e9is dos dioses. Sin embargo, hay muchos bienes elevados y muchos males graves, y bajo ello hay dos dios-diablo: uno es lo ARDIENTE y el otro lo CRECIENTE. Lo Ardiente es el Eros en la forma de llama. Alumbra al consumirse. Lo Creciente es el \u00c1RBOL DE LA VIDA, reverdece al acumular materia viva. El Eros llamea y muere por ello; el \u00c1rbol de la vida, por el contrario, crece lenta y constantemente a trav\u00e9s de los tiempos incalculables. Bien y mal se unen en la llama. Bien y mal se unen en el crecimiento del \u00e1rbol. Vida y amor se enfrentan en su divinidad. Incalculable, como es el ej\u00e9rcito de estrellas, es el n\u00famero de dioses y diablos. Cada estrella es un dios y cada espacio que llena una estrella es un diablo. Pero el lleno-vac\u00edo del todo es el Pleroma. La acci\u00f3n del todo es Abraxas, s\u00f3lo lo irreal se contrapone a \u00e9l. Cuatro es el n\u00famero de los dioses principales, pues cuatro es el n\u00famero de las medidas del mundo. Uno es el principio, el Dios Sol. Dios es el Eros, pues unifica a dos y se extiende iluminante. Tres es el \u00c1rbol de la vida, pues llena el espacio con cuerpos. Cuatro es el Diablo, pues abre todo lo cerrado; disuelve todo lo configurado y corporal; es el destructor en el que todo deviene nada. Feliz yo, a quien es dado conocer la pluralidad y diversidad de los dioses. Desgraciados vosotros, que sustitu\u00eds esta indestructible pluralidad por un Dios. De este modo origin\u00e1is el tormento de la no-comprensi\u00f3n y la mutilaci\u00f3n de la Creatur, cuya esencia y a~ es diferenciaci\u00f3n. \u00bfEn qu\u00e9 sois fieles a vuestra esencia, a quer\u00e9is convertir al mucho en uno? Lo que hac\u00e9is con los dioses os sucede tambi\u00e9n a vosotros. Todos os volv\u00e9is iguales y vuestra esencia se mutila. Por la voluntad del Hombre impera igualdad y no por la voluntad de Dios, pues las de los dioses son muchas; en cambio, las de los hombres son pocas. Los dioses son poderosos y soportan su diversidad, pues, como las estrellas, est\u00e1n aislados y a una inmensa distancia entre s\u00ed. Los hombres son d\u00e9biles y no soportan su diversidad, pues habitan casi juntos y necesitan la comunidad para poder soportar su car\u00e1cter peculiar. Para la salvaci\u00f3n os ense\u00f1o lo inadmisible por causa de lo cual soy condenado. La pluralidad de dioses corresponde a la pluralidad de hombres. Innumerables dioses aguardan devenir hombres. Innumerables dioses han llegado a ser hombres. El Hombre participa de la esencia de la diosa, proviene de los dioses y va a Dios. Del mismo modo que no resulta posible meditar sobre el Pleroma, tampoco es posible adorar a la multiplicidad de los dioses. Siquiera es posible adorar al primer Dios, la Plenitud activa y el summum bonum. Nosotros no podemos hacer nada para ello ni tomar nada de ello, pues el vac\u00edo activo lo traga todo en s\u00ed. Los dioses di\u00e1fanos forman el mundo del cielo, \u00e9ste es plurifac\u00e9tico y se extiende y ampl\u00eda infinitamente. Su se\u00f1or supremo es el Dios Sol. Los dioses oscuros forman el mundo de la tierra. Son simples y se empeque\u00f1ecen y disminuyen infinitamente. Su se\u00f1or supremo es el Diablo, el esp\u00edritu de la luna, el sat\u00e9lite de la tierra, m\u00e1s peque\u00f1o y m\u00e1s fr\u00edo que la tierra. No existe diferencia alguna entre el poder de los dioses del cielo y de la tierra. Los del cielo engrandecen, los de la tierra empeque\u00f1ecen. Incalculable es la direcci\u00f3n de ambos. Los muertos se burlaron y gritaron: instr\u00fayenos, buf\u00f3n, acerca de la Iglesia y de la santa comunidad. El mundo de los dioses se manifiesta en la espiritualidad y en la sexualidad. Los del cielo aparecen en la espiritualidad, los terrenales en la sexualidad. Espiritualidad recibe y capta. Es femenina y por ello la denominamos la MATER CAELESTIS, la madre celestial. Sexualidad produce y crea. Es masculina y por ello la denominamos FALO, el padre terrenal. La sexualidad del hombre es m\u00e1s terrena, la sexualidad de la mujer es m\u00e1s espiritual. La espiritualidad del hombre es m\u00e1s celestial aspira a lo m\u00e1s grande. La espiritualidad de la mujer es m\u00e1s terrena, te dirige a lo peque\u00f1o. Mentirosa y diab\u00f3lica es la espiritualidad del hombre que se dirige a lo peque\u00f1o. Mentirosa y diab\u00f3lica es la espiritualidad de la mujer que se dirige a lo grande. Cada uno debe orientarse a su lugar. Hombre y mujer se convierten en diablo cuando no separan sus caminos espirituales, pues la esencia de la Creatur es diferenciaci\u00f3n. La sexualidad del hombre se dirige a lo terreno, la sexualidad de la mujer se dirige a lo espiritual. Hombre y mujer se convierten mutuamente en diablo cuando no separan su sexualidad. El hombre conoce lo peque\u00f1o, la mujer lo grande. El hombre se diferencia de la espiritualidad y de la sexualidad. Llama a la espiritualidad Madre y la sit\u00faa entre el cielo y la tierra. Llama a la sexualidad Falo y la sit\u00faa entre \u00e9l y la Tierra, pues la madre y el Falo son demonios sobrehumanos y patentizaciones del mundo de los dioses. No son m\u00e1s eficaces que los dioses porque est\u00e1n m\u00e1s pr\u00f3ximamente unidos a nuestra esencia. Si no os distingu\u00eds de la sexualidad y de la espiritualidad, ni las consider\u00e1is como esencia sobre vosotros, entonces las degrad\u00e1is con propiedades del Pleroma. Espiritualidad y sexualidad no son vuestras propiedades, no son cosas que pose\u00e1is y abarqu\u00e9is, sino que os poseen y abarcan a vosotros, pues son poderosos demonios, formas de manifestaci\u00f3n de los dioses, y por ello cosas que van m\u00e1s all\u00e1 de vosotros y existen por s\u00ed mismas. No se trata de que uno tenga una espiritualidad para s\u00ed o una sexualidad para s\u00ed, sino que se encuentra bajo la ley de la espiritualidad y de la sexualidad. Por ello ninguno puede ir en contra de estos demonios. Vosotros deb\u00e9is verlos como demonios y como asunto y peligro com\u00fan, como lastre com\u00fan que la vida os ha impuesto. As\u00ed tambi\u00e9n la vida os es asunto y peligro com\u00fan, al igual que los dioses y principalmente el temible Abraxas. El Hombre es d\u00e9bil, por ello es comunitario inevitablemente; la comunidad si no est\u00e1 bajo el signo de la madre entonces est\u00e1 bajo el signo del Falo. Ninguna comunidad es desgracia y enfermedad. Comunidad en cada uno es ruptura y disoluci\u00f3n. La diferenciaci\u00f3n conduce al ser \u00fanico. El ser \u00fanico se enfrenta a la comunidad. Pero, en virtud de la debilidad del hombre frente a los dioses y demonios y a su ley invencible, es necesaria la comunidad. Por ello sois tan sociales como es necesario no por la voluntad de los hombres, sino a causa de los dioses. Los dioses os fuerzan a la comunidad. En la medida en que os fuerzan, la comunidad origina necesidad, m\u00e1s desgracia hay. En la comunidad cada uno se clasifica por encima de otro, de modo que cada uno llegue a s\u00ed mismo y evite la esclavitud. En la comunidad rige abstenci\u00f3n, en el estar solo rige disipaci\u00f3n. La comunidad es lo profundo, el aislamiento es la altura. La medida correcta de comunidad purifica y clarifica. La medida correcta de aislamiento purifica y complementa. La comunidad nos da el calor, La soledad nos da la luz. El demon de la sexualidad entra en nuestra alma como una serpiente. Es como la mitad del alma humana y significa deseo de pensamiento. El demon de la espiritualidad se sumerge en nuestra alma como el p\u00e1jaro blanco. Es la mitad del alma humana y se llama pensamiento de deseo. La serpiente es un alma terrena, semidemon\u00edaca, un esp\u00edritu, y unifica los esp\u00edritus de los muertos. Al igual que \u00e9stos, revolotea en las cosas de la tierra y origina que nosotros las temamos, o que inciten nuestra concupiscencia. La serpiente es de naturaleza femenina y busca siempre la comunidad de los muertos que est\u00e1n retenidos en la tierra, aquellos que no hallaron el camino que lleva m\u00e1s all\u00e1, a saber: a la soledad. La serpiente es una puta y tiene amor\u00edos con el diablo y con los malos esp\u00edritus, un maligno tirano y esp\u00edritu de tortura, siempre seduciendo a la peor comunidad. El p\u00e1jaro blanco es un alma semidivina del hombre. Permanece junto a la madre y de vez en cuando se eleva. El p\u00e1jaro es masculino y es idea actuante. Es casto y solitario, un mensajero de la madre. Vuela muy por encima de la tierra. Ordena la soledad. Trae de las lejan\u00edas noticias que han sucedido ya, lleva nuestras palabras a la madre. Hace de intercesora, advierte, pero no tiene poder alguno frente a los dioses. Es un recipiente del sol. La serpiente desciende y paraliza con astucia al demon f\u00e1lico o lo incita. Eleva las ideas clarividentes de lo terreno, que se originan por todas partes y que con codicia se aspiran por todas partes. La serpiente no quiere, pero debe sernos \u00fatil. Libera nuestro encadenamiento y de este modo nos muestra el camino que no hall\u00e1bamos a partir del ingenio de los hombres. Los muertos me miraron con desprecio y dijeron: Deja de hablar de dioses, demonios y almas. Todo esto en general lo sab\u00edamos ya desde hace tiempo. Por la noche, sin embargo, volvieron los muertos con ademanes acusatorios y dijeron: Olvidamos hablar de una cosa, instr\u00fayenos acerca de los hombres. El hombre es una puerta a trav\u00e9s de la cual penetran del mundo externo los dioses, demonios y almas en el mundo interno, del mundo grande al mundo peque\u00f1o. Peque\u00f1ez y nader\u00eda es el hombre, vosotros lo hab\u00e9is ya pasado, pero volv\u00e9is a encontraros en el espacio infinito, en la peque\u00f1a o interna infinitud. A distancia incalculable est\u00e1 una estrella sola en el cenit. \u00c9ste es el Dios de este uno, \u00e9ste es su mundo, su Pleroma, su divinidad. En este mundo el hombre es el Abraxas, que da a luz o devora su mundo. Esta estrella es el Dios y el fin de los hombres. Ate es su Dios que le gu\u00eda, o \u00e9l va el hombre para hallar descanso, o \u00e9l conduce el largo viaje del alma hacia la muerte, en \u00e9l todo brilla como luz, todo cuanto remite al hombre al gran mundo. A \u00e9ste reza el hombre. El rezo acrecienta la luz de la estrella, lanza un puente sobre la muerte, prepara la vida del mundo peque\u00f1o, y aminora el deseo falto de esperanza del gran mundo. Cuando el gran mundo se torna fr\u00edo, la estrella ilumina. No hay nada entre el hombre y su Dios, en cuanto el Hombre puede separar su mirada del espect\u00e1culo llameante de Abraxas. Aqu\u00ed Hombre, all\u00ed Dios. Aqu\u00ed debilidad y nader\u00eda, all\u00ed eterna fuerza creadora. Aqu\u00ed oscuridad total y fr\u00edo h\u00famedo, All\u00ed Sol pleno. A esto los muertos guardaron silencio y se elevaron hacia arriba como humo sobre el fuego del pastor, que por la noche esperaba a su reba\u00f1o.
\nANAGRAMA: NAHTRIHECCUNDE GAHINNEVERAHTUNIN ZEHGESSURKLACH ZUNNUS.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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