Ocho Aspectos de la Fe Budista
\n(Ense\u00f1anzas de un Maestro Zen Japon\u00e9s)
\n Hakuun Yasutani Roshi,
\nTraducci\u00f3n al espa\u00f1ol por John Tesshin Sanderson<\/p>\n
Introducci\u00f3n de Yasutani Roshi<\/p>\n
Mi maestro, Harada Roshi, dio a conocer ocho puntos importantes del estudio del budismo, a los cuales llamaba la Creencia Correcta en el Budismo. Son sencillos pero sin embargo, se refieren directamente a la esencia de la ense\u00f1anza. Si uno comprende con claridad estos ocho puntos puede decir que sabe lo que es el budismo. Los ocho puntos son:<\/p>\n
La Naturaleza B\u00fadica<\/p>\n
El Concepto Err\u00f3neo acerca del “Yo” (Ego)<\/p>\n
La Vida Eterna<\/p>\n
La Ley de la Causalidad<\/p>\n
La Existencia de Todos los Budas<\/p>\n
La Atracci\u00f3n Mutua entre los Budas y los Seres Vivientes<\/p>\n
No Dos, sino Uno<\/p>\n
El Camino a la Budeidad<\/p>\n
Por haber sido su disc\u00edpulo durante unos 30 a\u00f1os, al menos logr\u00e9 abrir el ojo de mi Mente en cierto grado y es por esto por lo que le estoy muy agradecido.<\/p>\n
Espero que mis pl\u00e1ticas te sirvan de ayuda en tu estudio sobre budismo.<\/p>\n
Hakuun Yasutani (1966)<\/p>\n
La Naturaleza B\u00fadica<\/p>\n
Primera Parte<\/p>\n
Aunque he dicho que existen ocho puntos respecto al estudio del budismo, eso no quiere decir que hay ocho cosas diferentes que existen separadamente ante nosotros. S\u00f3lo hay una verdad pero para ayudarnos a entenderla intelectualmente podemos considerar ocho perspectivas diferentes. Cada una de \u00e9stas se relaciona no s\u00f3lo con las dem\u00e1s, sino que tambi\u00e9n contiene dentro de s\u00ed misma las otras siete. Por lo tanto, si una persona puede entender una, naturalmente entiende las otras. En cambio, si una persona no puede entender alguna de estas perspectivas, aunque diga que comprende las dem\u00e1s, todav\u00eda no ha logrado una comprensi\u00f3n profunda. Esto se debe a que la esencia o la ra\u00edz de todos estos ocho puntos es la naturaleza b\u00fadica misma. En el Sutra del Nirvana Shakyamuni Buda dijo: “Todos los seres vivientes tienen naturaleza b\u00fadica”. “Todos los seres vivientes” no s\u00f3lo se refiere a los seres humanos, sino tambi\u00e9n a los animales, las plantas e inclusive los objetos inanimados. De hecho la naturaleza b\u00fadica es el otro nombre de todas las existencias en este mundo. Ya que se dice que todos los seres vivientes contienen naturaleza b\u00fadica, por supuesto que no existe diferencia alguna entre un hombre blanco y un hombre negro, entre un hombre y una mujer; todos tienen naturaleza b\u00fadica. Cuando el futuro Sexto Patriarca conoci\u00f3 al Quinto Patriarca, \u00e9ste \u00faltimo le pregunt\u00f3 si era verdad que la gente que habitaba al sur de la monta\u00f1a carec\u00eda de naturaleza b\u00fadica. El Sexto Patriarca respondi\u00f3 diciendo que si bien existen norte y sur, en cuanto a naturaleza b\u00fadica se refiere ninguno de los dos existe, ni el norte ni el sur. Por esta respuesta \u00e9l pudo convertirse en estudiante del Quinto Patriarca.<\/p>\n
Dogen Zenji, el famoso maestro zen japon\u00e9s del siglo XIII, interpret\u00f3 el significado de esta cita del Sutra del Nirvana de la siguiente forma: Todos los seres vivientes son la naturaleza b\u00fadica misma y ninguna otra cosa. Por eso no se trata de si existe o no, lo que importa comprender es el hecho de que toda la existencia es la naturaleza b\u00fadica.<\/p>\n
Sin embargo, aunque repita lo anterior muchas veces, si el contenido no est\u00e1 claro se vuelve meramente un juego de palabras. As\u00ed que empecemos por analizar y apreciar la naturaleza b\u00fadica.<\/p>\n
Primero corregir\u00e9 algunos conceptos err\u00f3neos acerca de la naturaleza b\u00fadica. Mucha gente cree que la naturaleza b\u00fadica es una alma espiritual que existe en alguna parte del cuerpo o dentro de todo y que est\u00e1 oculta hasta que uno se transforma en Buda. El siguiente relato se deriva de ese concepto err\u00f3neo tan t\u00edpico.<\/p>\n
El funcionario Chiku pregunt\u00f3 al maestro zen Chosha: “Cuando partimos en dos una lombriz, ambas mitades siguen retorci\u00e9ndose. Entonces, \u00bfcu\u00e1l de las dos mitades contiene la naturaleza b\u00fadica?”. El maestro le rega\u00f1\u00f3 diciendo: “\u00a1No seas tonto!”. No obstante Chiku insisti\u00f3: “\u00a1Pero las dos mitades se mueven!”. Chosha le replic\u00f3: “\u00a1Porque la lombriz todav\u00eda est\u00e1 viva!”.<\/p>\n
A veces el notable maestro chino Joshu dec\u00eda: “el perro tiene naturaleza b\u00fadica” y otras veces “el perro no tiene naturaleza b\u00fadica”. Obviamente su intenci\u00f3n principal al decir a veces “s\u00ed” y a veces “no,” era simplemente hacernos comprender que la naturaleza b\u00fadica yace m\u00e1s all\u00e1 de s\u00ed o no. No s\u00f3lo toda la existencia es la naturaleza b\u00fadica misma, sino que todo el universo es naturaleza b\u00fadica. Hablar de esta naturaleza b\u00fadica es explicar las cosas multitudinarias del universo; hablar de esta naturaleza b\u00fadica es revelar la naturaleza real de nosotros mismos. Podr\u00eda repetir esto sin cesar pero en vez de hacerlo se\u00f1alar\u00e9 una de las caracter\u00edsticas fundamentales de la naturaleza b\u00fadica y tratar\u00e9 de aclararla. La llamamos ku (shunyata, vac\u00edo). Esta es la condici\u00f3n de no-entidad-fija y a pesar de cualquier ilusi\u00f3n ego\u00edsta contraria, es la condici\u00f3n esencial de todo el universo. El Dr. Junjiro Takakusu, uno de los fil\u00f3sofos budistas recientes m\u00e1s destacados, le llam\u00f3 la teor\u00eda de la nada.<\/p>\n
Ku es la esencia de toda la existencia. La expresi\u00f3n suprema m\u00e1s simple y m\u00e1s directa que confirma este hecho es la escrita por Nagarjuna: “Todos los dharmas (fen\u00f3menos) son el resultado de la causa: los llamo ku.”<\/p>\n
Casi todas las religiones, a excepci\u00f3n del budismo, creen en un Creador separado de su creaci\u00f3n y afirman que El hace todas las cosas. Si comprendo bien as\u00ed sucede entre ciertos chinos, as\u00ed como en el juda\u00edsmo, el cristianismo, el islamismo y el hinduismo. Sin embargo, el budismo ense\u00f1a que todos los fen\u00f3menos son el resultado de la ley de la causalidad. Si la causa cambia tambi\u00e9n ocurre un cambio correspondiente en el efecto; si la causa desaparece por completo, el efecto naturalmente se esfuma. Por lo tanto ning\u00fan fen\u00f3meno cuenta con una entidad fija propia. Adem\u00e1s, la causa y el efecto no son divisibles.<\/p>\n
Si yo explicara esta ense\u00f1anza mediante ejemplos m\u00e1s concretos podr\u00eda decir que un hombre bueno no tiene la entidad espec\u00edfica de `’lo bueno”, pues tal vez por las circunstancias se vuelva un hombre malo; un hombre malo tampoco tiene una entidad espec\u00edfica de “lo malo”, si la causa cambia posiblemente se convierta en un hombre bueno. Lo mismo puede decirse de la gente pobre y la gente rica, de la gente sana y enferma, burda y civilizada. Tambi\u00e9n puede decirse de la felicidad y la infelicidad, de la paz y la guerra, del cielo y del infierno. Otro ejemplo es la interacci\u00f3n entre carbono y diamante; sometido a la presi\u00f3n suficiente, el carbono se transforma en un diamante. Por otra parte, bajo las circunstancias adecuadas, el diamante se reconvertir\u00e1 en carbono. El punto principal de esto es que nada tiene una entidad fija propia. Cada cosa se encuentra en su estado inmediato en virtud de causas determinadas, en un estado temporal de no especificidad llamado ku.<\/p>\n
Actualmente, los cient\u00edficos at\u00f3micos m\u00e1s experimentados han empezado a explorar este campo, pero recordemos que Shakyamuni Buda descubri\u00f3 este hecho del ku hace 2,500 a\u00f1os. Cuando empez\u00f3 a predicar el budismo, lo us\u00f3 como su ense\u00f1anza fundamental y a partir de entonces se ha trasmitido desde India a China y de ah\u00ed a Jap\u00f3n. Una de las finalidades primordiales del budismo es que experimentemos directamente el hecho de ku y que lo actualicemos en la vida diaria. Budismo es creer en la naturaleza b\u00fadica, comprender la naturaleza b\u00fadica, practicar a fin de poderla ver claramente y por \u00faltimo fusionarla con nuestra vida cotidiana.<\/p>\n
Mi maestro, Harada Roshi, acostumbraba dibujar un c\u00edrculo en el pizarr\u00f3n al principio de cada pl\u00e1tica y dec\u00eda que el universo es Uno. El Tercer Patriarca Ganchi, en su obra Creyendo en la Mente, escribi\u00f3 lo siguiente: “Es perfecto, nada le falta, nada le sobra”; esta es una buena explicaci\u00f3n de la naturaleza b\u00fadica.<\/p>\n
Ahora explicar\u00e9 la naturaleza b\u00fadica de un modo diferente. Todas las existencias son perfectas como son. Tal perfecci\u00f3n se demuestra como un c\u00edrculo. La pata de la garza es larga y es perfecta en su longitud, mientras la pata del pato es corta y es perfecta en su cortedad. Perfecci\u00f3n no implica que debemos tratar de acortar la pata de la garza o alargar la pata del pato a fin de conseguir que cada ave se conforme a nuestra noci\u00f3n preconcebida de una apariencia m\u00e1s agradable. El verdadero significado de la perfecci\u00f3n es que las cosas son perfectas como son. La persona alta es perfecta como alta, la persona baja es perfecta como baja. No es necesario que una persona baja use tacones altos. La persona negra es perfecta como es y la blanca tambi\u00e9n; el elefante es perfecto como es y la hormiga, aunque peque\u00f1a, tambi\u00e9n es perfecta. Claro que una hormiga no puede hacer las cosas que un elefante, pero tampoco un elefante hace las cosas que hace una hormiga. No hay motivo para que un hombre rico sea altanero por ser rico, ni hay tampoco motivo alguno para que una persona pobre se sienta inferior. Uno y otro son perfectos como son.<\/p>\n
Un gran actor es capaz de representar a un mendigo y en otra ocasi\u00f3n, sobre el mismo escenario, caracterizar a un hombre rico, pero independientemente del tipo de personaje que interprete su valor personal esencial no cambia. As\u00ed, el c\u00edrculo es perfecto y completo en s\u00ed mismo. Aunque algunos de los antiguos patriarcas expresaban su perfecci\u00f3n sent\u00e1ndose a meditar, nosotros podemos expresar nuestra perfecci\u00f3n tambi\u00e9n caminando, durmiendo e inclusive realizando todas nuestras acciones. Es por ello que la frase: “Todos los seres vivientes son originalmente Buda” expresa tal perfecci\u00f3n. Cuando una persona comprende esto verdaderamente, nunca tendr\u00e1 por qu\u00e9 quejarse o estar descontento, porque as\u00ed, sin importarle la clase de situaci\u00f3n en la que se encuentre, puede vivir en paz, agradecida por trabajar en bien de los dem\u00e1s. Esta devoci\u00f3n es la vida del Buda y practicar esto es la vida del budista. Aun as\u00ed, nunca faltan personas que siempre est\u00e1n quej\u00e1ndose de su situaci\u00f3n por lo que naturalmente no pueden apreciar su perfecci\u00f3n. Siempre est\u00e1n pensando ego\u00edstamente y por eso nunca logran satisfacerse. A tales personas simplemente se les llama necias.<\/p>\n
La Naturaleza B\u00fadica<\/p>\n
Segunda Parte<\/p>\n
Ahora estudiemos la naturaleza b\u00fadica m\u00e1s a fondo. Es posible decir que la naturaleza b\u00fadica es otro nombre del instinto humano. Hace aproximadamente tres a\u00f1os, al dar una conferencia en una universidad americana, alguien me pregunt\u00f3: “\u00bfAcaso el budismo niega el deseo humano?”. Respond\u00ed que el budismo no niega el deseo humano pero s\u00ed ense\u00f1a la manera correcta de canalizar todos los deseos. Insistente, mi interlocutor me pregunt\u00f3 si el budismo no era como el estoicismo. Me di cuenta que en occidente esta idea superficial acerca del budismo es bastante com\u00fan, por lo tanto, explicar\u00e9 el instinto humano desde la perspectiva budista.<\/p>\n
Todas las cosas vivientes tienden naturalmente hacia la conservaci\u00f3n de la vida. En los seres humanos esta tendencia puede considerarse como el instinto de conservar la vida y se puede decir que a partir de ese instinto se deriva todo lo que llamamos el deseo humano.<\/p>\n
Los dos deseos m\u00e1s fuertes son el deseo de comer y el deseo sexual. Ambos son el resultado del instinto de conservaci\u00f3n. Al enfermarnos perdemos temporalmente nuestro apetito, e incluso a veces no deseamos comer, pero el impulso de vivir no desaparece. En realidad de acuerdo con el instinto de conservaci\u00f3n, el deseo de comer es controlado por la condici\u00f3n del organismo. El deseo sexual es fuerte cuando uno es joven y se tiene mucha energ\u00eda. Queremos trasmitir nuestro instinto de conservaci\u00f3n a la generaci\u00f3n siguiente a fin de perpetuar la vida. Naturalmente, el deseo sexual desaparece cuando enfermamos de gravedad y disminuye cuando envejecemos, pero el instinto de conservar la vida siempre permanece. En ocasiones, el apego se debilita, pero el deseo de vivir todo el tiempo posible sigue igual durante toda la vida. Puede suceder que un anciano diga a un joven: “Ya soy muy viejo, no me importa morir.” Eso es tan solo un gesto y no su verdadero sentimiento. Si t\u00fa haces eco a sus palabras y le dices: “Adelante, mu\u00e9rete”, seguramente lo ofender\u00e1s. Yo cuento con 80 a\u00f1os de edad pero no quiero morirme sino que quiero vivir el mayor tiempo posible y trabajar lo m\u00e1s que pueda.<\/p>\n
Alguna gente preguntar\u00e1: “Entonces, \u00bfpor qu\u00e9 hay tantos suicidios?”. Una persona se suicida no s\u00f3lo porque quiere morir. Si lo hace por ese motivo sin duda est\u00e1 desquiciado. Quien no est\u00e1 desquiciado pero se quita la vida es alguien que no puede vivir como quisiera vivir. Un suicidio as\u00ed es una expresi\u00f3n de resistencia y es otra forma del instinto del que hablo.<\/p>\n
Por ejemplo, cuando uno se enferma y sufre mucho dolor puede pensar que es mejor morir y tal vez dir\u00e1: “D\u00e9jenme morir.”. Si pudiera liberarse de su dolor, sintiendo nuevamente alegr\u00eda y paz, con certeza dir\u00eda: “Qu\u00e9 bueno que no me mor\u00ed, ahora quiero vivir todo el tiempo que pueda.” Aun as\u00ed, puede haber quien pregunte por qu\u00e9 hay tantos suicidios en los pa\u00edses escandinavos, particularmente en Noruega y Suecia, donde la seguridad social est\u00e1 muy establecida y los ancianos pasan sus d\u00edas c\u00f3modamente jubilados en asilos. De nuevo nos encontramos con el mismo instinto en otra forma. Estas personas sienten que no vale la pena seguir viviendo porque no encuentran significado en la vida, por lo que el suicidio es una rebeli\u00f3n contra una existencia ins\u00edpida y tediosa.<\/p>\n
El instinto humano de conservar la vida infunde en el hombre no s\u00f3lo el deseo de prolongar su vida, sino tambi\u00e9n el deseo de enriquecerla lo m\u00e1s posible. Por eso, \u00e9ste a veces busca la fama, la fortuna, el poder, la destreza intelectual, o bien, su deseo de expansi\u00f3n puede expresarse como la b\u00fasqueda de la alegr\u00eda, la apreciaci\u00f3n del arte, la invenci\u00f3n de cosas nuevas, la adherencia a la moralidad, la creencia en la religi\u00f3n o hasta la pr\u00e1ctica real de la religi\u00f3n. Nuestro impulso es buscar la vida interminable y la expansi\u00f3n sin fin. El budismo ense\u00f1a la forma de satisfacer este impulso.<\/p>\n
El budismo puede parecer semejante al estoicismo por tener tambi\u00e9n preceptos estrictos. El m\u00e1s importante es no matar.<\/p>\n
Este precepto sobre no matar aparece en la tradici\u00f3n mahayana, por ejemplo, en los diez Siksapada para monjes y en los cinco preceptos para legos. Si no me equivoco, uno de los Diez Mandamientos de Mois\u00e9s es: “No matar\u00e1s”. Si Mois\u00e9s quer\u00eda decir que uno no debe matar ni a un hereje, ni a un enemigo, ni a un insecto, eso es exactamente lo mismo que el precepto budista. Uno no debe matar ninguna cosa viviente. Si todos los seres humanos siguieran este precepto, no habr\u00eda guerras. El budismo ense\u00f1a a buscar la paz. Durante toda la historia del budismo, los budistas no han propiciado guerras religiosas. Si un budista enfrenta la situaci\u00f3n de “matar o ser matado”, ser\u00e1 matado. Gandhi, si bien no fue budista, se vi\u00f3 muy influido por la tradici\u00f3n india de no matar y facilit\u00f3 la independencia de su pa\u00eds por medio de la resistencia no-violenta. Los sacerdotes budistas en Vietnam del Sur se prend\u00edan fuego a fin de proteger el budismo. Ambos son buenos ejemplos del precepto de no matar.<\/p>\n
Desde luego suicidarse es contrario al precepto budista. Los sacerdotes budistas se prendieron fuego ya que, dadas las circunstancias, \u00e9se era el \u00fanico medio a su alcance para poder protestar contra la opresi\u00f3n del pueblo y salvar muchas vidas. Sab\u00edan que era un acto pecaminoso, pero daban sus vidas por el bien de los dem\u00e1s. Desde el punto de vista budista todo tiene vida, es decir, todo lo que existe no es otra cosa mas que la vida y llamamos a esa vida naturaleza b\u00fadica. Por eso se dice que todas las existencias son naturaleza b\u00fadica misma. En fin, mencionar\u00e9 tres aspectos de la naturaleza b\u00fadica.<\/p>\n
En japon\u00e9s son llamados: shoin bussho, ryoin bussho y enin bussho. Shoin bussho es la naturaleza b\u00fadica misma, la realidad esencial de la que he hablado hasta ahora y significa literalmente causa fundamental.<\/p>\n
Afortunadamente contamos con la capacidad de vivenciar este shoin bussho y esta capacidad se llama ryoin bussho. Ryo quiere decir darnos cuenta.<\/p>\n
Aunque tenemos tanto shoin bussho como ryoin bussho, para poder llevar a cabo tal potencial es necesario que se d\u00e9 alguna causa, alguna condici\u00f3n, pues nada sucede accidentalmente. Por ejemplo, llegar a conocer al maestro adecuado y recibir la orientaci\u00f3n m\u00e1s apropiada es una causa buena. Esta se llama enin bussho y por fortuna tambi\u00e9n la tenemos. Enin significa causa cooperante y al decir enin generalmente pensamos en algo exterior a nosotros, pero despu\u00e9s de todo, el yo y los otros no son dos entidades separadas. Si algo existe fuera de nosotros con toda seguridad existe tambi\u00e9n dentro de nosotros. Estos tres aspectos de la naturaleza b\u00fadica son tesoros pertenecientes a los seres humanos que hacen posible la v\u00eda del despertar.<\/p>\n
Si ya sabemos con certeza que es dif\u00edcil nacer como ser humano, no hay que perder la actual oportunidad que tenemos para cultivar la aspiraci\u00f3n y determinaci\u00f3n correctas de despertar a esta maravillosa naturaleza b\u00fadica. Esto es lo importante.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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