TEXTOS<\/p>\n
Sesenta y seis veces
\nhan contemplado estos ojos
\nla belleza del oto\u00f1o…<\/p>\n
No pidas m\u00e1s.
\nLim\u00edtate a escuchar el rumor de los pinos
\ncuando el viento est\u00e1 en calma<\/p>\n
Una monja budista llamada Ryonen<\/p>\n
El pasado qued\u00f3 atr\u00e1s,
\nel futuro a\u00fan no ha llegado,
\nel presente se nos escapa;
\nlas cosas cambian continuamente, sin ning\u00fan fundamento firme;
\ntantos nombres y palabras confusamente creados por s\u00ed mismos,
\n\u00bfcu\u00e1l es la utilidad de la vida, que transcurre in\u00fatilmente d\u00eda a d\u00eda?
\nNo retengas tus viejas ideas; no persigas tus nuevas fantas\u00edas;
\nsincera e incondicionalmente, indaga y reflexiona en tu interior;
\nindagar y reflexionar, reflexionar e indagar,
\nhasta que llega el momento en ya no son posibles m\u00e1s indagaciones;
\n\u00e9se es el momento en que podr\u00e1s comprender
\nque durante todo tu pasado has estado en el error.<\/p>\n
Ryokwan<\/p>\n
\u00bfDe d\u00f3nde viene mi vida?
\n\u00bfAd\u00f3nde va?
\nMe siento en soledad en mi caba\u00f1a
\ny medito en silencio;
\ncon todo mi pensamiento, no s\u00e9 de d\u00f3nde
\nni llego a ning\u00fan ad\u00f3nde;
\nas\u00ed es con mi presente,
\neternamente cambiante: \u00a1todo Vacuidad!
\nEn esta Vacuidad est\u00e1 el ego por un tiempo,
\ncon sus s\u00edes y sus noes;
\nno s\u00e9 d\u00f3nde establecerlos,
\nyo sigo mi karma en su movimiento, perfectamente contento.<\/p>\n
Ryokwan<\/p>\n
Somos arrastrados como nubes a trav\u00e9s de nacimientos y muertes.
\nEl camino de la ignorancia y el camino de la iluminaci\u00f3n lo recorremos so\u00f1ando.
\nS\u00f3lo una cosa permanece todav\u00eda en mi memoria, incluso despu\u00e9s de despertar:
\nel sonido de la lluvia que escuchaba una noche en mi retiro de Fukakusa.<\/p>\n
Dogen<\/p>\n
He aqu\u00ed la historia de Tokujo, el barquero, y de su disc\u00edpulo Kassan. Durante veinte a\u00f1os Tokujo recibi\u00f3 educaci\u00f3n del Maestro Tosen practicando za-zen con \u00e9l. Antes de morir, Tosen le dio el shiho. Entonces Tokujo se hizo barquero y durante treinta a\u00f1os estuvo aguardando al verdadero disc\u00edpulo. El poema dice:<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00abQuer\u00eda pescar un gran pez,
\n\u00a0 \u00a0 \u00a0 pero ning\u00fan pez nadaba
\n\u00a0 \u00a0 \u00a0 en aquellas aguas demasiado puras.\u00bb<\/p>\n
Para hacerse sus ca\u00f1as de pescar hab\u00eda cortado todos los bamb\u00faes de la selva y se dispon\u00eda a replantarlos cuando, un d\u00eda, un hombre llamado Kassan lleg\u00f3 a la orilla del r\u00edo. Inmediatamente Tokujo comprendi\u00f3 que este hombre era \u00abel\u00bb gran pez.<\/p>\n
– \u00bfDe d\u00f3nde vienes?<\/p>\n
– No vengo de ninguna parte<\/p>\n
El disc\u00edpulo parec\u00eda interesante.<\/p>\n
– As\u00ed pues, \u00bfqui\u00e9n te ha educado?<\/p>\n
– Za-zen me ha educado.<\/p>\n
Un gran mondo tuvo lugar. Tokujo quer\u00eda conocer a fondo al nuevo disc\u00edpulo y, a guisa de respuesta a las palabras de Kassan, Tokujo le echaba cada vez al agua.<\/p>\n
– Tus respuestas, aunque sean exactas, no son justas, es lo mismo que golpear a un asno.<\/p>\n
Y de un puntapi\u00e9, Tokujo echaba a Kassan al agua. Cuando Kassan abr\u00eda la boca para responder, Tokujo gritaba:<\/p>\n
– \u00a1No quiero discutir contigo!<\/p>\n
Y plof… volv\u00eda a echarlo al agua. Kassan obtuvo un gran satori. Entonces Tokujo lo sac\u00f3 del agua y, dulcemente, le tom\u00f3 de la mano.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00ab\u00a1Hace treinta a\u00f1os que aguardo este momento!
\n\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a1Hoy un gran pez ha mordido el anzuelo!
\n\u00a0 \u00a0 \u00a0 Mi pesca, pues, ha terminado.\u00bb<\/p>\n
Tokujo transmiti\u00f3 el shiho a Kassan y le dio su kesa. Entonces, bruscamente, la chalana volc\u00f3 y Tokujo muri\u00f3. Las historias de la transmisi\u00f3n son siempre singulares. Kassan, el gran pez, lleg\u00f3 a ser un gran Maestro Zen<\/p>\n
Taisen Deshimaru<\/p>\n
Un d\u00eda que estaba lloviendo, Kyosho el maestro dijo a un monje:<\/p>\n
– \u00bfQu\u00e9 es ese sonido que se oye ah\u00ed fuera?<\/p>\n
– El sonido de la lluvia, maestro.<\/p>\n
Era una respuesta sincera, y el maestro sab\u00eda desde el principio de qu\u00e9 se trataba. A continuaci\u00f3n, sin embargo, a\u00f1adi\u00f3:<\/p>\n
– Todos los seres est\u00e1n confundidos, est\u00e1n siempre persiguiendo los objetos externos, sin encontrar el yo real.<\/p>\n
Seccho comenta:<\/p>\n
Una sala vac\u00eda y el sonido de la lluvia;
\nen verdad, una pregunta dif\u00edcil de responder incluso para un maestro experimentado.<\/p>\n
Colecci\u00f3n de la roca azul<\/p>\n
En tiempos de la dinast\u00eda T’ang, un monje pregunt\u00f3 a Joshu:<\/p>\n
– Se afirma que el camino perfecto no conoce dificultades; s\u00f3lo que aborrece la discriminaci\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 se quiere decir con ausencia de discriminaci\u00f3n?<\/p>\n
Joshu respondi\u00f3:<\/p>\n
– \u00abPor encima de los cielos y por debajo de los cielos yo soy el \u00danico Reverenciado\u00bb<\/p>\n
– Todav\u00eda una discriminaci\u00f3n…<\/p>\n
– \u00a1Oh, in\u00fatil! \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 la discriminaci\u00f3n?<\/p>\n
D. T. Suzuki<\/p>\n
El Zen y la cultura japonesa<\/p>\n
Dos seguidores del zen estaban un d\u00eda discutiendo sobre la doctrina. Uno, llamado Chokei, dec\u00eda:<\/p>\n
– Incluso de un arhat plenamente iluminado puede decirse todav\u00eda que abriga algo de las tres pasiones que envenenan (avaricia, ira y locura), pero en cuanto a Buda, nunca hace una afirmaci\u00f3n err\u00f3nea. Cualquier cosa que afirme es la verdad absoluta. \u00bfQu\u00e9 dices a esto?<\/p>\n
Hofuku respondi\u00f3:<\/p>\n
– \u00bfCu\u00e1l es esa afirmaci\u00f3n de Buda?<\/p>\n
– El sordo no puede o\u00edr.<\/p>\n
– Est\u00e1s bajando a un nivel secundario.<\/p>\n
– \u00bfCu\u00e1l es entonces, seg\u00fan t\u00fa, la afirmaci\u00f3n de Buda?<\/p>\n
– Toma una taza de t\u00e9, hermano monje.<\/p>\n
Transformaci\u00f3n de la l\u00e1mpara<\/p>\n
Citado por D. T. Suzuki<\/p>\n
El Zen y la cultura japonesa<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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