HSIN-HSIN-MING<\/p>\n
\u00a0 Creer en la Mente – El Libro de la Nada<\/p>\n
Sosan (tercer patriarca Zen, falleci\u00f3 el 606 d.C.)<\/p>\n
\tLohan
\nEl M\u00e9todo Perfecto no conoce dificultades
\nSalvo que rehusa hacer preferencias;
\nS\u00f3lo cuando est\u00e1 libre de odio y amor
\nSe revela plenamente sin disfraz;
\nBasta la diferencia de un d\u00e9cimo de pulgada
\nPara que cielo y tierra se separen;
\nSi deseas verlo con tus propios ojos,
\nNo fijes tu pensamiento en su favor ni en su contra. <\/p>\n
Alzar lo que te gusta contra lo que te disgusta
\nEs la enfermedad de la mente:
\nCuando no se entiende el profundo significado (del M\u00e9todo),
\nLa paz de la mente se perturba para nada. <\/p>\n
(El M\u00e9todo es) perfecto como el vasto espacio,
\nCon nada que falte, con nada superfluo:
\nEn realidad, debido a que se escoge
\nSu talidad se pierde de vista. <\/p>\n
No persigas las mara\u00f1as externas,
\nMora en el vac\u00edo interno;
\nS\u00e9 sereno en la unidad de las cosas,
\nY (el dualismo) se desvanecer\u00e1 por s\u00ed solo. <\/p>\n
Cuando te esfuerzas por ganar la quietud, deteniendo el movimiento,
\nLa quietud as\u00ed ganada est\u00e1 siempre en movimiento;
\nMientras te demores en el dualismo,
\n\u00bfC\u00f3mo puedes realizar la unidad? <\/p>\n
Y cuando la unidad no se entiende cabalmente,
\nDe dos modos se soporta la p\u00e9rdida:
\nLa negaci\u00f3n de la realidad es su afirmaci\u00f3n,
\nY la afirmaci\u00f3n del vac\u00edo es su negaci\u00f3n. <\/p>\n
Verbosidad e intelecci\u00f3n…
\nCuando m\u00e1s les hacemos compa\u00f1\u00eda, M\u00e1s nos extraviamos;
\nFuera, pues, con la verbosidad y la intelecci\u00f3n,
\nY no habr\u00e1 lugar por donde no podamos pasar\u00a0 libremente. <\/p>\n
Cuando volvemos la ra\u00edz, ganamos el significado;
\nCuando perseguimos los objetos externos, perdemos la raz\u00f3n.
\nEn el instante en que nos iluminamos por dentro,
\nAtravesamos el vac\u00edo de un mundo que nos enfrenta. <\/p>\n
Las transformaciones que se suceden en un mundo vac\u00edo que nos enfrenta
\nParecen reales en su totalidad debido a la Ignorancia;
\nProcura no ir en pos de lo verdadero,
\nCesa tan s\u00f3lo de no abrigar opiniones. <\/p>\n
No mores en el dualismo,
\nEvita cuidadosamente perseguirlo;
\nTan pronto tengas lo correcto y lo err\u00f3neo,
\nSuceder\u00e1 la confusi\u00f3n, y la Mente se perder\u00e1. <\/p>\n
Los dos existen por causa del Uno,
\nPero no te aferres siquiera a este Uno;
\nCuando la mente no est\u00e1 perturbada,
\nLas diez mil cosas no prodigan ofensa. <\/p>\n
No se prodiga ofensa, no hay diez mil cosas;
\nNo se produce perturbaci\u00f3n, y ninguna mente es puesta a trabajar:
\nEl sujeto se aquieta cuando el objeto cesa,
\nEl objeto cesa cuando el sujeto se aquieta.\u00a0 <\/p>\n
El objeto es un objeto para el sujeto,
\nEl sujeto es un sujeto para el objeto:
\nHas de saber que la, relatividad de los dos
\nReposa, en \u00faltima instancia, en un solo Vac\u00edo.\u00a0 <\/p>\n
En un Vac\u00edo los dos no se distinguen,
\nY cada cual contiene en s\u00ed la totalidad de las diez mil cosas;
\nCuando no se hace discriminaci\u00f3n entre esto y aquello;
\n\u00bfC\u00f3mo puede surgir un criterio unilateral y prejuicioso?\u00a0 <\/p>\n
El Gran M\u00e9todo es calmo y long\u00e1nime,
\nPara \u00e9l nada es f\u00e1cil, nada es \u00e1rduo;
\nLos criterios peque\u00f1os son irresolutos,
\nCuando m\u00e1s se apresuran, m\u00e1s lentamente avanzan.\u00a0 <\/p>\n
El apego jam\u00e1s se mantiene dentro de l\u00edmites,
\nCon seguridad se va por el camino equivocado;
\nAband\u00f3nalo, y las cosas siguen sus propios rumbos,
\nMientras la Esencia ni se marcha ni permanece, <\/p>\n
Obedece a la naturaleza de las cosas y estar\u00e1s en concordia con el M\u00e9todo,
\nCalmo, c\u00f3modo y libre de molestias;
\nMas cuando tus pensamientos est\u00e1n atados, te apartas de la verdad,
\nCrecen m\u00e1s pesados y torpes, y para nada son sanos. <\/p>\n
Cuando no son sanos, el esp\u00edritu se altera;
\n\u00bfDe qu\u00e9 sirve entonces ser parcial y unilateral?
\nSi quieres recorrer el curso del Veh\u00edculo \u00danico,
\nNo seas prejuicioso contra los seis objetos sensorios. <\/p>\n
Cuando no tienes prejuicios contra los seis objetos sensorios,
\nEntonces eres uno con la Iluminaci\u00f3n;
\nLos sabios son no-activos,
\nMientras los ignorantes se atan;
\nMientras en el Dharma mismo no hay individuaci\u00f3n,
\nIgnorantemente se apegan a los objetos particulares.
\nEn su propia mente que crea las ilusiones,
\n\u00bfNo es \u00e9sta la m\u00e1xima contradicci\u00f3n? <\/p>\n
Los ignorantes abrigan la idea de sosiego y desasosiego,
\nLos iluminados no tienen gustos ni disgustos:
\nTodas las formas de dualismo
\nSon urdidas por los ignorantes mismos.
\nSe parecen a visiones y flores en el aire;
\n\u00bfPor qu\u00e9 perturbarnos en asirlas?
\nGanancia y p\u00e9rdida, verdad y error,
\n\u00a1Fuera con ellos de una vez por todas!
\nSi la Mente retiene su absoluto,
\nLas diez mil cosas son de la Talidad \u00fanica. <\/p>\n
Cuando se sondea el hondo misterio de la Talidad,
\nDe improviso olvidamos las mara\u00f1as externas;
\nCuando las diez mil cosas se ven en su unidad;
\nVolvemos al origen y permanecemos donde siempre estuvimos. <\/p>\n
Olvida el origen de las cosas,
\nY alcanzaremos un estado que trasciende lo an\u00e1logo;
\nEl movimiento se detiene, y no hay movimiento,
\nEl reposo se pone en movimiento, y no hay reposo;
\nCuando el dualismo no subsiste m\u00e1s,
\nLa unidad misma no mora. <\/p>\n
El fin \u00faltimo de las cosas donde no pueden ir m\u00e1s adelante
\nNo est\u00e1 ligado por normas ni medidas;
\nEn la Mente armoniosa (con el M\u00e9todo) tenemos el principio de la identidad,
\nEn el que hallamos que todos los esfuerzos se aquietan;
\nLas dudas e irresoluciones est\u00e1n completamente desechadas,
\nY se fortalece la fe correcta;
\nNada se deja detr\u00e1s,
\nNada se retiene,
\nTodo es vac\u00edo, l\u00facido, y auto-iluminador;
\nNo hay ejercicio, ni derroche de energ\u00eda…
\nEsto es donde el pensamiento nunca llega,
\nEsto es donde la imaginaci\u00f3n no logra medir. <\/p>\n
En el reino superior de la Talidad verdadera
\nNo hay “yo” ni “otro”:
\nCuando se busca la identificaci\u00f3n directa,
\nS\u00f3lo podemos decir “No dos”. <\/p>\n
En ser “no dos” todo es lo mismo,
\nTodo lo que es, est\u00e1 comprendido en \u00e9l;
\nLos sabios de los diez sectores
\nEntrar\u00e1n todos en esta Raz\u00f3n Absoluta. <\/p>\n
Esta Raz\u00f3n Absoluta est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 (del tiempo)
\nQue se apresura y (del espacio) que se extiende,
\nPara ella un instante es diez mil a\u00f1os;
\nV\u00e9asela o no,
\nSe manifiesta por doquier en la totalidad de los diez sectores. <\/p>\n
Las cosas infinitamente peque\u00f1as son tan enormes
\nComo las cosas enormes pueden serlo,
\nPues aqu\u00ed no subsisten condiciones externas;
\nLas cosas infinitamente enormes son tan peque\u00f1as
\nComo las cosas peque\u00f1as pueden serlo,
\nPues aqu\u00ed los l\u00edmites objetivos no se consideran. <\/p>\n
Lo que es lo mismo como lo que no lo es,
\nLo que no lo es, es lo mismo que lo que es:
\nDonde este estado de cosas no logra subsistir,
\nCiertamente, no hay que detenerse all\u00ed. <\/p>\n
Uno en Todo,
\nTodo en Uno…
\nSi s\u00f3lo se comprendiese esto,
\n\u00a1No te preocupar\u00edas m\u00e1s por no ser perfecto! <\/p>\n
Donde la Mente y cada mente creyente no est\u00e1n divididas,
\nY donde est\u00e1n sin dividir cada mente creyente y la Mente,
\nEn donde las palabras fallan;
\nPues no es del pasado, del presente ni del futuro. <\/p>\n
(*) Hsin La Mente-Coraz\u00f3n <\/p>\n
Manual de Budismo Zen
\nD.T.Suzuki
\nEditorial Kier, 1976<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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