{"id":4404,"date":"2010-08-13T17:25:30","date_gmt":"2010-08-13T17:25:30","guid":{"rendered":"http:\/\/nasdat.com\/?p=4404"},"modified":"2020-08-10T17:19:39","modified_gmt":"2020-08-10T22:19:39","slug":"culturas-de-mesoamerica-y-centroamerica-4404","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nasdat.com\/?p=4404","title":{"rendered":"Culturas de mesoamerica y centroamerica-4404"},"content":{"rendered":"

Escrito por Dark Crow (foro Tradiciones Indigenas) el 4 de Junio<\/strong><\/p>\n

Inicio esto traslanado un articulo que se habia colocado en cuentos y poemas y que es mas acertado tenerlo por aca.<\/p>\n

Escrito por Alma Lorena S. Acevedo ayer a las 23:58<\/p>\n

]EL NAHUAL<\/p>\n

Teor\u00edas ocultistas sobre el origen de la raza humana sugieren que el hombre debe haber evolucionado pasando por diferentes formas minerales, vegetales y animales antes de alcanzar su estado actual. Esta es una forma primitiva para explicar el origen de las criaturas mitad hombre, mitad animal.<\/p>\n

M\u00e9xico es conocido, entre otras cosas, por sus shamanes, hechiceros y curanderos (m\u00e9dicos de la tribu), a veces llamados Nahuales o Naguales. Todos los pueblos y ciudades en M\u00e9xico tienen al menos un Nahual.<\/p>\n

La palabra azteca para Nahual es Nahualli , que significa lo que es mi vestidura o piel , y se refiere a la habilidad del Nahual de transformarse en una criatura mitad hombre, mitad animal (lobo, jaguar, lince, toro, \u00e1guila, coyote…). Ese vocablo tambi\u00e9n se refiere a la nigromancia, ocultismo y malicia.<\/p>\n

Antes del apogeo de las grandes civilizaciones prehisp\u00e1nicas como la Azteca o la Maya, los ind\u00edgenas Yakis, Tarahumaras y Seris que viv\u00edan al norte de M\u00e9xico y el sur de los Estados Unidos (cerca del 900 d.C. ) ten\u00edan nahuales. Estas civilizaciones se hallaban asentadas en parte de lo que hoy son los estados americanos de California, Nuevo M\u00e9xico y Texas, y los estados mexicanos de Chihuahua, Baja California, Sonora y Sinaloa. Ellos cre\u00edan que si un hombre puede llegar a conocer su esp\u00edritu primitivo o nahual, entonces lo pod\u00eda usar para curar a la gente y practicar la magia. Muchos dibujos primitivos en viejas cuevas muestran a personas como hombres-lobo.<\/p>\n

En el Imperio Azteca los nahuales eran protegidos por Tezcatlipoca, el dios azteca de la guerra y el sacrificio. La leyenda contaba que un nahual pod\u00eda desprenderse de su piel y transformarse en una de estas criaturas. Muchos cazadores aztecas y colonizadores dec\u00edan que durante la noche hab\u00edan matado a un animal y al amanecer el cad\u00e1ver se hab\u00eda transformado en el de un hombre.<\/p>\n

EL Nahual s\u00f3lo puede transformarse durante la noche y ataca a nuestros hijos con hechizos infernales, dicen las personas desde la \u00e9poca de la Colonia (1500-1800 d.C. ) hasta el d\u00eda de hoy. La Santa Inquisici\u00f3n (el tribunal cat\u00f3lico castigaba jud\u00edos, brujas, y quien no fuera cat\u00f3lico) persigui\u00f3 a los nahuales durante mucho tiempo. Pero la gente cre\u00eda en su poder y a veces los proteg\u00edan, especialmente en las comunidades ind\u00edgenas.<\/p>\n

En nuestros d\u00edas, Carlos Casta\u00f1eda, un antrop\u00f3logo sudamericano que estudia a los nahuales, ha publicado muchos libros acerca del tema desde 1960: Las Ense\u00f1anzas de Don Juan, Una Realidad Aparent, y Viaje a Ixtl\u00e1n. Pero como nadie se ha tomado la molestia de verificar su investigaci\u00f3n, muchos dicen que es s\u00f3lo un fraude.<\/p>\n

Tan s\u00f3lo muestra una parte de los rituales secretos y hierbas utilizadas para transformarse en una de estas criaturas, y la manera de contactar nuestro nahual interno. Los libros son muy confusos y tienen menos informaci\u00f3n que la que es conocida p\u00fablicamente. Un nahual puede tener varios esp\u00edritus que lo protejan, a la manera de los indios norteamericanos. B\u00e1sicamente todos los ritos de las civilizaciones americanas se parecen.<\/p>\n

El d\u00eda de hoy mucha gente, especialmente en las comunidades rurales de M\u00e9xico, cree en los Nahuales. El tema ha cobrado inter\u00e9s a partir de 1982, porque el genetista Frank Greenberg de la Universidad Baylor de Medicina descubri\u00f3 a una familia mexicana con una afecci\u00f3n que los hace verse como hombres-lobo : sus cuerpos estaban cubiertos de pelo de un modo muy parecido al hombre-lobo de la cl\u00e1sica pel\u00edcula de Hollywood The Wolfman (1945).<\/p>\n

Esa familia fue segregada de la sociedad, forzada a esconderse en su hogar en el pueblo de Loreto, pudiendo hallar empleo s\u00f3lo en un circo.<\/p>\n

La leyenda de los Nahuales tiene partes obscuras, perdidas en el pasado, en la m\u00e1gica cosmolog\u00eda mexicana. Tal vez sus verdades sean halladas, pero, hasta ese momento, todo puede ser posible.

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Escrito por Dark Crow (foro Tradiciones Indigenas) el 7 de Junio<\/strong><\/p>\n

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El descubrimiento de Am\u00e9rica a\u00fan no concluye. Tal es la idea b\u00e1sica de Carlos Montemayor en Los pueblos indios de M\u00e9xico hoy, editado por Planeta este a\u00f1o.<\/p>\n

Aunque el encuentro geogr\u00e1fico se realiz\u00f3; aunque se descubri\u00f3 una nueva hidrograf\u00eda, flora y fauna, \u0093La cultura de la poblaci\u00f3n original de estas tierras sigue siendo desconocida, sigue a\u00fan sin ser descubierta. Incluso se le sigue llamando a esta poblaci\u00f3n con un nombre equivocado: los indios\u0094, llamados as\u00ed por una falsa creencia europea del siglo XV, que s\u00f3lo reconoci\u00f3 la existencia de Europa, Asia y el Norte de \u00c1frica.<\/p>\n

\u0093Los mayas establecieron un calendario m\u00e1s exacto que el usado por la poblaci\u00f3n mundial en el siglo XXI\u0094, a pesar de las condiciones de neblina en que lo realizaron, lo que supone una t\u00e9cnica avanzada, adem\u00e1s de muchas generaciones de cient\u00edficos para lograr esa exactitud en los c\u00e1lculos.<\/p>\n

Otro rasgo notable es la evoluci\u00f3n y cultivo de la escritura, adem\u00e1s de la abundancia de lenguas \u0093m\u00e1s de doscientas al arribo de los espa\u00f1oles; apenas sesenta, al iniciarse el siglo XXI\u0094, refiere el tambi\u00e9n autor de Arte y plegaria en las lenguas ind\u00edgenas de M\u00e9xico. La conquista se ensa\u00f1\u00f3 especialmente con ellas, a trav\u00e9s de la destrucci\u00f3n material de libros, la imposici\u00f3n del alfabeto latino para escribir en sus lenguas, incluso con la eliminaci\u00f3n f\u00edsica y cultural de los intelectuales.<\/p>\n

Fray Diego de Landa fue un verdadero inquisidor que organiz\u00f3 la mayor quema de libros ind\u00edgenas, junto a los mismos cad\u00e1veres de intelectuales mayas, no sin antes mencionar que \u0093Escrib\u00edan sus libros en una hoja larga doblada con pliegues que se ven\u00edan a cerrar todos entre dos tablas que se hac\u00edan muy galanas, y que escrib\u00edan de una parte y de otra a columnas, seg\u00fan los pliegues; y que este papel lo hac\u00edan de las ra\u00edces de un \u00e1rbol y que les daban un lustre blanco en que se pod\u00eda escribir bien\u0094\u0085<\/p>\n

Los nahuas, los mixtecos y los zapotecos contaban tambi\u00e9n con libros en piel de venado con distintos formatos.<\/p>\n

Pero no solo los conquistadores espa\u00f1oles atentaron en contra de la cultura ind\u00edgena; en el siglo XX el gobierno mexicano aplic\u00f3 programas de alfabetizaci\u00f3n que con \u0093la castellanizaci\u00f3n se propuso desaparecer las lenguas ind\u00edgenas por considerarlas una barrera para la unificaci\u00f3n nacional. \u0094<\/p>\n

Tambi\u00e9n se prohibi\u00f3 a los pueblos indios cultivar su propia m\u00fasica, su danza y su teatro.<\/p>\n

Montemayor, quien ha traducido al espa\u00f1ol a cl\u00e1sicos griegos, cuestiona: \u0093 \u00bfPor qu\u00e9 los fenicios, cartegineses y romanos fueron m\u00e1s objetivos al enfrentarse con los pueblos b\u00e1rbaros ib\u00e9ricos, galos y sajones que los europeos de los siglos XV y XVI que se enfrentaron con los grandes y civilizados pueblos del continente americano? Quiz\u00e1s los fenicios y los romanos se hallaron m\u00e1s libres de fanatismo religioso. Acaso lo fenicios y los romanos actuaron con menos codicia que los europeos del siglo XVI. \u0094<\/p>\n

Como aquellos, hace notar el autor de Chiapas, la rebeli\u00f3n ind\u00edgena de M\u00e9xico, \u0093Algunos mexicanos del siglo XXI a\u00fan no est\u00e1n seguros de si estos pueblos son libres y si deben tener dominio sobre sus bienes. Tampoco est\u00e1n muy seguros de la racionalidad de los indios ni de su capacidad de desarrollo. \u0094<\/p>\n

Los intelectuales de la independencia y, por lo mismo, de la nacionalidad mexicana, reivindicaron al pasado prehisp\u00e1nico, al indio puro, pero continuaron discriminando a los \u0093indios de carne y sangre. \u0094<\/p>\n

Guillermo Bonfil Batalla en su cl\u00e1sico M\u00e9xico profundo. Una civilizaci\u00f3n negada (CNCA\u0096Grijalbo, 1990), es una referencia obligada aqu\u00ed: \u0093Los grandes monumentos arqueol\u00f3gicos sirven como s\u00edmbolo nacional. Hay un orgullo circunstancial por un pasado que de alguna manera se asume glorioso, pero se vive como cosa muerta, asunto de especialistas o im\u00e1n irresistible para atraer turismo. Y, sobre todo, se presume como algo ajeno, que ocurri\u00f3 antes aqu\u00ed, en el mismo sitio donde hoy estamos nosotros, los mexicanos. El \u00fanico nexo se finca en el hecho de ocupar el mismo territorio en distintas \u00e9pocas, ellos y nosotros. No se reconoce una vinculaci\u00f3n hist\u00f3rica, una continuidad. Se piensa que aquello muri\u00f3 asesinado o redimido en el momento de la invasi\u00f3n europea. S\u00f3lo quedar\u00edan ruinas, una en piedra y otra vivientes. Ese pasado lo aceptamos y lo utilizamos como pasado del territorio, pero nunca a fondo como nuestro pasado: son los indios, lo indio. \u0094<\/p>\n

Tal vez los enemigos m\u00e1s radicales de los ind\u00edgenas mexicanos han sido los liberales del siglo XIX (con Ju\u00e1rez, Lerdo y D\u00edaz a la cabeza). \u0093El liberalismo mexicano destruy\u00f3 m\u00e1s comunidades en un siglo de las que la colonia destruy\u00f3 a lo largo de trescientos a\u00f1os. \u0094<\/p>\n

Pero eso no significa que en el siglo XX no se haya despreciado y reprimido a los ind\u00edgenas. C\u00f3mo olvidar que el gobierno de Salinas llam\u00f3 \u0093monoling\u00fces\u0094 a los integrantes del EZLN. \u0093Como si la condici\u00f3n de ind\u00edgena \u00abmonoling\u00fce\u00bb fuera sin\u00f3nimo de primitivismo y violencia \u0097afirma el autor de Arte y plegaria del cuento ind\u00edgena\u0097, como si se olvidara que la mayor parte de lo mexicanos son monoling\u00fces que s\u00f3lo hablan espa\u00f1ol, no el tzeltal, el tzolzil o el mixteco, que adem\u00e1s de su lengua materna hablan el castellano y a menudo otras lenguas de la regi\u00f3n. \u0094<\/p>\n

Durante el siglo XX se pretendi\u00f3 una vez m\u00e1s desaparecer a los ind\u00edgenas mexicanos, sobre todo con la castellanizaci\u00f3n. \u0093En 1947 supusimos que la lengua espa\u00f1ola desempa\u00f1aba una funci\u00f3n de unificaci\u00f3n o de cohesi\u00f3n. No fue as\u00ed. La lengua espa\u00f1ola hab\u00eda jugado entre las lenguas vern\u00e1culas un papel de imposici\u00f3n; despu\u00e9s de lengua de trabajo y a\u00fan el de instrumento de autodefensa. Las castellanizaci\u00f3n hab\u00eda sido una forma de destrucci\u00f3n cultural. Hab\u00eda provocado procesos de sometimiento social o de discriminaci\u00f3n no muy diferentes de lo que en Estados Unidos ocurren con la lengua inglesa y la espa\u00f1ola. \u0094<\/p>\n

En algunas zonas del pa\u00eds, por ejemplo, a principios del siglo XXI, las familias no quieren que los hijos sigan hablando la lengua ind\u00edgena; quieren que aprendan espa\u00f1ol por que sienten que as\u00ed estar\u00e1n mejor preparados para sobrevivir. En Estados Unidos, tambi\u00e9n a principios del siglo XXI, por la misma raz\u00f3n, las familias no quieren que sus hijos hablen espa\u00f1ol. En M\u00e9xico algunos se averg\u00fcenzan de hablar lengua ind\u00edgena. Muchas familias se averg\u00fcenzan de hablar espa\u00f1ol en Estados Unidos. Hay comunidades zapotecas en la ciudad de Los \u00c1ngeles que solamente hablan zapoteco e ingl\u00e9s, no zapoteco, espa\u00f1ol e ingl\u00e9s. Su lengua materna es el zapoteco y se ha desplazado su lengua de trabajo del espa\u00f1ol al ingl\u00e9s. \u0094<\/p>\n

Liberales del siglo XIX como Jos\u00e9 Mar\u00eda Luis Mora y Emilio Rabasa (padre del \u00faltimo negociador zedillista con el EZLN) proclamaron la igualdad como un principio inamovible para la naci\u00f3n. Esta \u0093igualdad\u0094 s\u00f3lo sirvi\u00f3 para negar la existencia de los pueblos ind\u00edgenas y desconocerlos como sujetos de derecho. \u0094<\/p>\n

Neoliberales del siglo XX como Ernesto Zedillo negaron una vez m\u00e1s la autonom\u00eda de los pueblos indios de M\u00e9xico con el argumento de la \u0093balcanizaci\u00f3n\u0094, la desaparici\u00f3n misma de la naci\u00f3n. El mismo gobierno colonial estableci\u00f3 una \u0093audiencia\u0094 y medidas protectoras para estos pueblos. Durante el siglo XIX el gobierno de Jalisco, por ejemplo, dio un reconocimiento jur\u00eddico a los indios. El mismo gobierno neoliberal de Salinas suscribi\u00f3 en 1990 un convenio internacional (el Convenio 169 de la Organizaci\u00f3n Internacional del Trabajo) que reconoci\u00f3 la personalidad jur\u00eddica de los pueblos ind\u00edgenas y que lo obligaba a reformar la Constituci\u00f3n de acuerdo con estas disposiciones. El mismo gobierno de Zedillo firm\u00f3 en 1996 los Acuerdos de San Andr\u00e9s, donde reconoci\u00f3 el derecho a la autonom\u00eda de los pueblos ind\u00edgenas; solo que nunca los cumpli\u00f3, deshonrando su propia firma.<\/p>\n

\u0093Durante quinientos a\u00f1os no los hemos dejado ser como son. Tampoco hemos aceptado que nosotros somos los que debemos cambiar\u0094, concluye Carlos Montemayor.<\/p>\n

21 de marzo de 2001<\/p>\n

Escrito por Dark Crow (foro Tradiciones Indigenas) el 7 de Junio<\/strong><\/p>\n

NEBAJ, UN RINC\u00d3N EN LA SIERRA<\/p>\n

Nebaj es una de las tres poblaciones de los Altos de Guatemala que conservan los \u00faltimos vestigios de la cultura ixil, descendiente de la civilizaci\u00f3n maya.<\/p>\n

Por Leonor L\u00f3pez<\/p>\n

El departamento del Quich\u00e9 ocupa las regiones norcentral y noroccidental de Guatemala. El Quich\u00e9 es la zona con mayor poblaci\u00f3n ind\u00edgena de origen maya y se considera como no hispanizada, ya que conserva tradiciones que datan de la \u00e9poca anterior a la conquista espa\u00f1ola (mediados del siglo XVI).<\/p>\n

Ni\u00f1as mayas Nebaj, Chajul y San Juan Cotzal, tres de los municipios que conforman El Quich\u00e9, tienen un total de 115 mil habitantes. Ellos viven en los bosques h\u00famedos tropicales de la falda norte de la cordillera de los Cuchumatanes, que nace en territorio mexicano y se expande hacia el sur en la parte central de Guatemala hasta desaparecer en la zona del Caribe.<\/p>\n

Muchos de los habitantes de Nebaj no hablan espa\u00f1ol. Entre los tres municipios existen algunas variaciones en los dialectos: el ixil hablado en Nebaj y el de San Juan Cotzal son m\u00e1s semejantes entre s\u00ed que el hablado en Chajul. En Nebaj, adem\u00e1s, se practica una religi\u00f3n que mezcla los ritos ancestrales mayas con las ceremonias del culto cat\u00f3lico. Los rituales son realizados por sacerdotes mayas, curanderos y adivinos, y las oraciones se dirigen al creador del mundo, al se\u00f1or de los cerros y del agua.<\/p>\n

Nebaj, Chajul y San Juan Cotzal constituyen la llamada Regi\u00f3n Ixil, que debe su nombre al grupo ind\u00edgena de origen maya ah\u00ed asentado desde el a\u00f1o 200 d.C. , aproximadamente. Juntos, los tres municipios ocupan una extensi\u00f3n de 2 314 kil\u00f3metros cuadrados. Su pasado cultural es muy rico, tal como lo muestran los restos arqueol\u00f3gicos y las piezas de cer\u00e1mica y de jade encontradas en la agreste regi\u00f3n.<\/p>\n

Nebaj es el municipio m\u00e1s importante, tiene 50 mil habitantes y de \u00e9stos s\u00f3lo el quince por ciento vive en el poblado del mismo nombre. El resto se encuentra disperso entre las monta\u00f1as brumosas, fr\u00edas y h\u00famedas de la sierra.<\/p>\n

. Para su consumo diario, los habitantes de Nebaj siembran ma\u00edz, frijol, calabaza, papa y algunos frutales como la manzana. No obstante, su principal fuente de ingresos la constituyen los tejidos que realizan las mujeres ixiles.<\/p>\n

El tejido es una actividad tradicional de la comunidad ixil. Ya en 1740 el fraile Olavarreta escrib\u00eda: “Las indias son grandes trabajadoras, tejen constantemente y env\u00edan [la tela] a Guatemala”. El mismo cronista a\u00f1ade: “El pueblo [Nebaj] est\u00e1 ubicado pl\u00e1cidamente en un ancho valle con calles hermosas y bien ordenadas”.<\/p>\n

A causa del aislamiento, los ixiles han podido conservar muchos de sus rasgos culturales; sin embargo, a menudo son presas de la marginaci\u00f3n, por lo que suelen emigrar a M\u00e9xico, casi siempre cruzando el r\u00edo Usumacinta, o bien la “tierra caliente”, para trabajar como jornaleros en las grandes fincas de caf\u00e9.<\/p>\n

Ni\u00f1as mayas Al igual que muchos otros pueblos ind\u00edgenas de Am\u00e9rica, los ixiles de Nebaj subsisten hoy gracias a las artesan\u00edas. Las mujeres visten faldas y huipiles tradicionales en colores rojo y blanco, bordados con motivos ya sean geom\u00e9tricos o de la flora y fauna locales. Gracias a la aceptaci\u00f3n que han obtenido sus productos en los principales centros tur\u00edsticos de Centroam\u00e9rica y el sureste de M\u00e9xico, las tejedoras ixiles incluyeron en sus espl\u00e9ndidos bordados una mayor variedad de colores (morado, verde y azul de diversas tonalidades, sobre fondos rojos o blancos). Ahora, a menudo utilizan telas importadas de Alemania o de Inglaterra.<\/p>\n

Los ixiles constituyen en la actualidad uno de los grupos \u00e9tnicos m\u00e1s peque\u00f1os de Centroam\u00e9rica; no obstante, han logrado reconocimiento gracias a las peculiares fiestas que realizan para honrar a sus santos patronos y en las que tambi\u00e9n rinden tributo a las deidades mayas, pero sobre todo, gracias a su laboriosidad, en la que se pone de manifiesto un gran sentido art\u00edstico heredado de tiempos inmemoriales.

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Escrito por Dark Crow (foro Tradiciones Indigenas) el 13 de Julio<\/strong><\/p>\n

ESTUDIOS DE SOBRE LAS CULTURAS LATINOAMERICANAS
CENTROAM\u00c9RICA O AM\u00c9RICA CENTRAL<\/p>\n

Es la regi\u00f3n del continente americano, constituida por un largo y estrecho istmo a manera de puente entre Norteam\u00e9rica y Sudam\u00e9rica. Am\u00e9rica Central, que es definida por los ge\u00f3grafos como parte de Am\u00e9rica del Norte, tiene una extensi\u00f3n de 523. 000 km2 y comprende los siguientes pa\u00edses: Guatemala, Belice, Honduras, El Salvador, Nicaragua, Costa Rica y Panam\u00e1. La regi\u00f3n ten\u00eda (seg\u00fan estimaciones para 1993) aproximadamente 30 millones de habitantes.<\/p>\n

LA POBLACI\u00d3N<\/p>\n

La mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n centroamericana vive en la zona del istmo orientada al Pac\u00edfico, donde ocupan las tierras bajas y altas del entorno. Las poblaciones se dispersan por las lluviosas y boscosas faldas caribe\u00f1as y la costa.<\/p>\n

Etnograf\u00eda<\/p>\n

Un porcentaje considerable de la poblaci\u00f3n de Centroam\u00e9rica es ind\u00edgena o mestiza (de espa\u00f1ol e indio). La poblaci\u00f3n de la estrecha costa caribe\u00f1a es predominantemente negra y mulata (mezcla de blanco y negro). Al menos la mitad de la poblaci\u00f3n de Belice es de origen africano. En Costa Rica la gran mayor\u00eda es de origen espa\u00f1ol sin mezcla, y aproximadamente el 90% de los habitantes de El Salvador y Honduras son descendientes de mestizos. En Guatemala, el 45% de la poblaci\u00f3n es ind\u00edgena y el resto mestiza. En Nicaragua y Panam\u00e1, el 70% de sus habitantes son mestizos. Este \u00faltimo pa\u00eds tiene adem\u00e1s una considerable poblaci\u00f3n negra. En general, el elemento ind\u00edgena es menos manifiesto en el sur de Nicaragua, Costa Rica y Panam\u00e1.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Demograf\u00eda<\/p>\n

Los habitantes de Centroam\u00e9rica se concentran en grandes n\u00facleos de poblaci\u00f3n. La densidad alcanza m\u00e1s de 385 hab\/km2 en algunas partes de la meseta central de Costa Rica, aunque extensas zonas del oriente hondure\u00f1o y nicarag\u00fcense tienen menos de 4 hab\/km2. El \u00edndice de crecimiento de poblaci\u00f3n es alto en esta regi\u00f3n. En la d\u00e9cada de 1980, el \u00edndice de crecimiento anual en Nicaragua fue de 3,4%, en Guatemala de 2,9%, en Costa Rica de 2,3% y en Panam\u00e1 de 2,2%. El aumento de la poblaci\u00f3n se debe principalmente a los altos \u00edndices de natalidad y a la ca\u00edda de los \u00edndices de mortalidad. Para el a\u00f1o 2000 se calcula que Centroam\u00e9rica tendr\u00e1 40 millones de habitantes. Para escapar de los problemas sociales y econ\u00f3micos de las \u00e1reas superpobladas del Pac\u00edfico, muchos centroamericanos se han trasladado a las relativamente vac\u00edas costas caribe\u00f1as y a Estados Unidos.<\/p>\n

La poblaci\u00f3n centroamericana ha ido haci\u00e9ndose cada vez m\u00e1s urbana. A principios de la d\u00e9cada de 1990, aproximadamente el 40% de la poblaci\u00f3n de El Salvador, Guatemala y Honduras pod\u00eda ser considerada urbana, mientras que en Nicaragua y Panam\u00e1 ascend\u00eda al 50%. Exceptuando Belice, en cada uno de estos pa\u00edses la capital es la ciudad m\u00e1s grande.<\/p>\n

Lenguas oficiales y habladas y religi\u00f3n<\/p>\n

El espa\u00f1ol es el idioma oficial de todos los pa\u00edses centroamericanos, excepto Belice, donde el idioma oficial es el ingl\u00e9s. Muchas de las poblaciones ind\u00edgenas hablan su propio idioma, sobre todo en Guatemala y, en menor proporci\u00f3n, en Nicaragua y Panam\u00e1. La religi\u00f3n cat\u00f3lica es la predominante, aunque en las \u00faltimas d\u00e9cadas se han introducido con fuerza diversas iglesias evang\u00e9licas con sede en Estados Unidos.<\/p>\n

Cultura<\/p>\n

Los modelos culturales en Centroam\u00e9rica est\u00e1n definidos principalmente por la herencia maya y de otras culturas ind\u00edgenas, a las que se a\u00f1ade la herencia colonial hisp\u00e1nica. Sin embargo, en los \u00faltimos tiempos se ha operado un gran cambio en las ciudades de la regi\u00f3n, donde los medios de comunicaci\u00f3n de masas y las modernas instituciones culturales ejercen una gran influencia. Los pa\u00edses centroamericanos han proporcionado a su poblaci\u00f3n joven muchas instalaciones educativas, pero, en comparaci\u00f3n, una gran proporci\u00f3n de la poblaci\u00f3n infantil no acude a la escuela. La mayor parte de la poblaci\u00f3n de m\u00e1s de 15 a\u00f1os de edad en Costa Rica y Panam\u00e1 sabe leer y escribir, mientras que m\u00e1s de un tercio de la poblaci\u00f3n de la misma edad en El Salvador, Guatemala, Honduras y Nicaragua mantiene un alto grado de analfabetismo.<\/p>\n

Historia<\/p>\n

La regi\u00f3n comprendida entre M\u00e9xico y Colombia alberg\u00f3 una extensa civilizaci\u00f3n precolombina. La m\u00e1s importante fue la maya. El origen de esta civilizaci\u00f3n se remonta al primer milenio a.C. , y estuvo ubicado en las mesetas de Guatemala. Alcanz\u00f3 su mayor desarrollo entre los a\u00f1os 300 y 900, y su organizaci\u00f3n se bas\u00f3 en ciudades-estado aut\u00f3nomas, ocupando los territorios de lo que ahora es el norte de Guatemala, Honduras, Belice y la pen\u00ednsula de Yucat\u00e1n. La unidad maya fue m\u00e1s cultural que pol\u00edtica, pero la influencia de su civilizaci\u00f3n fue muy amplia. Los logros art\u00edsticos y cient\u00edficos mayas sobrepasaron a sus contempor\u00e1neos europeos. No obstante, esta civilizaci\u00f3n entr\u00f3 en decadencia hacia el a\u00f1o 900, y su pueblo fue conquistado por los invasores toltecas procedentes de M\u00e9xico.<\/p>\n

El istmo estuvo tambi\u00e9n habitado por otros pueblos que no alcanzaron el nivel de desarrollo de los mayas. Comerciaron con pueblos del sur y norte de Am\u00e9rica, haciendo de Centroam\u00e9rica un puente entre las antiguas culturas de las Am\u00e9ricas. La poblaci\u00f3n del istmo antes de la conquista espa\u00f1ola pudo haber sido de unos seis millones, una cifra que no ser\u00eda alcanzada de nuevo hasta el siglo XX.<\/p>\n

SUDAM\u00c9RICA O AM\u00c9RICA DEL SUR<\/p>\n

Es el subcontinente de Am\u00e9rica cuya extensi\u00f3n es de 17.819.100 km2 y que abarca el 12% de la superficie terrestre. Atraviesa la l\u00ednea ecuatorial y el tr\u00f3pico de Capricornio. Se une con Centroam\u00e9rica, en el norte, por el istmo de Panam\u00e1. Sudam\u00e9rica tiene una longitud de 7. 400 km, desde el mar Caribe, en el norte, hasta el cabo de Hornos, en el sur. En su punto m\u00e1s ancho abarca 4. 830 km, entre el cabo de S\u00e3o Roque, en el extremo m\u00e1s oriental, en el oc\u00e9ano Atl\u00e1ntico, y punta Pari\u00f1as en el oc\u00e9ano Pac\u00edfico.<\/p>\n

En 1990 Sudam\u00e9rica ten\u00eda aproximadamente 304 millones de habitantes, lo que representa menos del 6% de la poblaci\u00f3n mundial. Comprende diez pa\u00edses: Argentina, Bolivia, Brasil, Chile, Colombia, Ecuador, Paraguay, Per\u00fa, Uruguay, Venezuela, Guyana, Surinam y la Guayana Francesa (departamento de ultramar de Francia). Existen islas en la costa del Pac\u00edfico situadas a gran distancia del continente, como el archipi\u00e9lago de Juan Fern\u00e1ndez y la isla de Pascua, que pertenecen a Chile, y las islas Gal\u00e1pagos, que pertenecen a Ecuador. Pr\u00f3ximo a la costa atl\u00e1ntica est\u00e1 el archipi\u00e9lago de Fernando de Noronha, perteneciente a Brasil, y, mucho m\u00e1s al sur, las islas Malvinas, bajo soberan\u00eda brit\u00e1nica y reclamadas por Argentina, conocidas tambi\u00e9n como islas Falkland. La l\u00ednea costera de Sudam\u00e9rica es bastante regular, excepto en el extremo sur, donde se fragmenta en numerosos fiordos.<\/p>\n

LA POBLACI\u00d3N<\/p>\n

Sudam\u00e9rica tiene m\u00e1s de 300 millones de habitantes. Aunque el subcontinente representa poco m\u00e1s del 12% de la superficie terrestre, tiene menos del 6% de la poblaci\u00f3n mundial. Sin embargo, en conjunto, la poblaci\u00f3n ha ido aumentando de modo considerable, sobre todo en los pa\u00edses tropicales, y se ha registrado un alto \u00edndice de crecimiento principalmente en la poblaci\u00f3n urbana. Desde 1930 la inmigraci\u00f3n a Sudam\u00e9rica se ha reducido al m\u00ednimo. No obstante, la migraci\u00f3n interna ha sido muy grande, lo que ha tra\u00eddo como consecuencia la concentraci\u00f3n de importantes grupos humanos en la periferia de las ciudades, mientras que las regiones del interior quedaban escasamente pobladas. Aunque, en conjunto, la densidad de la poblaci\u00f3n es de 17 hab\/km2, la mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n se concentra en torno a los centros urbanos. M\u00e1s de la mitad de su territorio tiene una densidad de menos de 2 hab\/km2.<\/p>\n

Etnolog\u00eda<\/p>\n

Aunque la poblaci\u00f3n de Sudam\u00e9rica posee distintas herencias \u00e9tnicas, sus principales elementos lo constituyen los ind\u00edgenas y los descendientes de espa\u00f1oles, portugueses y negros africanos, as\u00ed como la poblaci\u00f3n con mezcla de dos o m\u00e1s de estos elementos. El espectro racial producido por la mezcla de varios grupos es amplio. Lo que m\u00e1s caracteriza a Sudam\u00e9rica son los mestizos (mezcla de poblaci\u00f3n hispana y portuguesa con la de ascendencia ind\u00edgena); son menos numerosos los mulatos (hispanos y portugueses con poblaci\u00f3n negra) y a\u00fan lo son menos los de ind\u00edgenas con negros. La poblaci\u00f3n ind\u00edgena es mayoritaria en los pa\u00edses andinos. La poblaci\u00f3n descendiente de espa\u00f1oles y otros europeos es m\u00e1s numerosa en Argentina y Uruguay. En Brasil, el portugu\u00e9s es el elemento predominante, y los grupos negros y mulatos son m\u00e1s numerosos en esta regi\u00f3n que en el resto de Sudam\u00e9rica. La poblaci\u00f3n negra es tambi\u00e9n importante en las Guayanas y en la costa de Colombia y Ecuador.<\/p>\n

El continuo flujo de espa\u00f1oles y portugueses a Sudam\u00e9rica durante la \u00e9poca colonial aument\u00f3 en el siglo y medio que sigui\u00f3 a la independencia, sobre todo en el periodo comprendido entre finales del siglo XIX y la d\u00e9cada de 1930, con la entrada de millones de italianos, que se establecieron principalmente en Argentina, Brasil y Uruguay. Tambi\u00e9n llegaron peque\u00f1os grupos de otras nacionalidades europeas, como alemanes y polacos. Muchos de estos inmigrantes europeos fueron contratados principalmente para realizar trabajos rurales, o como arrendatarios agr\u00edcolas en regiones poco pobladas de Argentina y Brasil. Algunos grupos de estos inmigrantes, como alemanes, italianos y otros, fundaron colonias agr\u00edcolas. Los colonos alemanes establecieron importantes colonias en el sur y centro de Chile. Otros inmigrantes se dirigieron hacia las ciudades del pa\u00eds que los acogi\u00f3, y engrosaron la mano de obra o se dedicaron a actividades en sectores empresariales. Tambi\u00e9n se establecieron en gran n\u00famero muchos grupos de origen no europeo, como sirios y libaneses. Los grupos m\u00e1s numerosos de inmigrantes asi\u00e1ticos que llegaron a finales del siglo XIX proven\u00edan de la India, Indonesia y China; la mayor\u00eda se estableci\u00f3 en la Guayana Brit\u00e1nica (actual Guyana) y en la Guayana Holandesa (actual Surinam), ligados a contratos de trabajo despu\u00e9s de la abolici\u00f3n de la esclavitud. Desde 1900, importantes grupos de colonos japoneses se establecieron en el sur, norte y noreste de Brasil. En Per\u00fa, desde finales del siglo XIX, se asentaron tambi\u00e9n grandes grupos de chinos y japoneses.<\/p>\n

Aunque existe una conciencia de la identidad en t\u00e9rminos de color de piel y del origen \u00e9tnico, no se han originado antagonismos raciales tan evidentes como en otros lugares del mundo. Los sudamericanos en general atribuyen m\u00e1s importancia a las diferencias de car\u00e1cter econ\u00f3mico y a los desfases en los niveles culturales y educativos.<\/p>\n

Demograf\u00eda<\/p>\n

La poblaci\u00f3n de Sudam\u00e9rica ha aumentado m\u00e1s del doble entre 1960 y 1990. Casi la mitad de la poblaci\u00f3n del subcontinente vive en Brasil. El promedio del \u00edndice de crecimiento de la poblaci\u00f3n se acerc\u00f3 al 2,4% anual entre 1965 y 1990, aunque en Argentina y Uruguay el crecimiento fue m\u00e1s lento. El aumento de la poblaci\u00f3n se debe principalmente al crecimiento natural; el \u00edndice de natalidad es mayor del 25\u0089, y el \u00edndice de mortalidad alrededor del 8\u0089. En muchas regiones la tasa de defunciones ha ido descendiendo significativamente durante d\u00e9cadas, mientras que los altos \u00edndices de natalidad muestran s\u00f3lo desde fechas muy recientes una tendencia a la baja. El descenso de la tasa de natalidad no reducir\u00e1 apreciablemente el incremento de poblaci\u00f3n, que va a aumentar en lo que resta del siglo XX, porque una gran parte de sus habitantes estar\u00e1 en edad reproductiva. En muchos pa\u00edses, alrededor de la mitad de la poblaci\u00f3n es menor de 15 a\u00f1os. S\u00f3lo en Argentina, Uruguay y Chile el 60% de la poblaci\u00f3n tiene m\u00e1s de 15 a\u00f1os.<\/p>\n

El incremento natural y la migraci\u00f3n de las regiones del interior han aumentado la poblaci\u00f3n urbana por encima del 4% anual. En Argentina, Uruguay y Chile el crecimiento ha sido m\u00e1s reducido, pero en los pa\u00edses tropicales las ciudades han crecido con gran rapidez. En los pa\u00edses m\u00e1s urbanizados \u0097Argentina, Chile, Uruguay y Venezuela\u0097 el 80% de la poblaci\u00f3n vive en centros urbanos, y en los menos urbanizados \u0097Bolivia, Ecuador y Paraguay\u0097 menos del 60% de la poblaci\u00f3n puede ser clasificada como urbana.<\/p>\n

Religi\u00f3n Casi el 90% de la poblaci\u00f3n sudamericana profesa la religi\u00f3n cat\u00f3lica. De los 11 millones de protestantes, la mayor parte se concentran en Brasil y Chile, y el resto est\u00e1 muy repartido en los dem\u00e1s pa\u00edses, principalmente en centros urbanos. Los 750. 000 jud\u00edos de Sudam\u00e9rica tambi\u00e9n tienden a establecerse en centros urbanos y se encuentran muy repartidos: cerca de las tres cuartas partes en Argentina y Brasil, y m\u00e1s del 10% en Uruguay y Chile. Entre la Guyana y Surinam est\u00e1n distribuidos 550. 000 hind\u00faes, 400. 000 musulmanes y 375. 000 budistas. La religi\u00f3n cat\u00f3lica fue establecida y difundida por los espa\u00f1oles y portugueses al comienzo de la conquista. El protestantismo es un reflejo de la inmigraci\u00f3n europea posterior y de la actividad misionera iniciada en el siglo XIX. Las sectas evang\u00e9licas estadounidenses han sido especialmente activas en el siglo XX.<\/p>\n

Historia<\/p>\n

En 1453, cuando los turcos completaron la conquista del Imperio bizantino y con ello el control del Mediterr\u00e1neo oriental, las naciones occidentales, principalmente Portugal y Espa\u00f1a, se vieron obligadas a buscar una nueva ruta a Oriente. Los portugueses, que hab\u00edan sido pioneros al realizar varios viajes por el oc\u00e9ano Atl\u00e1ntico, buscaron hacia el sur la nueva ruta siguiendo la costa de \u00c1frica, y en 1486 llegaron al cabo de Nueva Esperanza. En 1492, Crist\u00f3bal Col\u00f3n intent\u00f3 llegar a la India navegando hacia Occidente y cruzando el oc\u00e9ano Atl\u00e1ntico, pero toc\u00f3 tierra en las actuales Antillas. Abri\u00f3 as\u00ed las puertas del Nuevo Mundo a la civilizaci\u00f3n y al comercio europeos.<\/p>\n

Con el regreso de Col\u00f3n a Europa, Espa\u00f1a y Portugal se vieron implicados en la controversia relacionada con los derechos sobre las tierras del Nuevo Mundo. La disputa fue resuelta por el papa Alejandro VI, que adjudic\u00f3 a Portugal todos los nuevos territorios al este de una l\u00ednea que discurr\u00eda unas 100 leguas (483 km), de norte a sur, al oeste de las islas Azores y de las islas de Cabo Verde; y a Espa\u00f1a todos los territorios al oeste de esa l\u00ednea de demarcaci\u00f3n. Esta l\u00ednea demarcadora se modific\u00f3 m\u00e1s tarde en el Tratado de Tordesillas, por el cual Portugal adquir\u00eda la soberan\u00eda sobre el territorio oriental de Sudam\u00e9rica. Esta regi\u00f3n se convertir\u00eda posteriormente en el actual Brasil.<\/p>\n

El 1 de agosto de 1498, durante su tercer viaje, Col\u00f3n arrib\u00f3 a un punto de la desembocadura del r\u00edo Orinoco y divis\u00f3 las costas de Sudam\u00e9rica. Al recorrer la costa durante varios d\u00edas distingui\u00f3 el car\u00e1cter continental de la tierra explorada.<\/p>\n

AREAS CULTURALES DE MESOAMERICA<\/p>\n

Las civilizaciones se desarrollaron en M\u00e9xico y en la parte superior de Centroam\u00e9rica a partir del 1400 a.C. Estas civilizaciones surgieron de un estilo de vida arcaico cazador-recolector que hacia el 7000 a.C. Inclu\u00eda el cultivo de peque\u00f1as cantidades de frijol, calabaza y ma\u00edz. Hacia el 2000 a.C. Los mexicanos depend\u00edan totalmente de las plantaciones de estos cultivos, adem\u00e1s de amaranto, aguacate y otras frutas, as\u00ed como del chile (aj\u00ed, guindilla). Las ciudades fueron creciendo y hacia el 1400 a.C. La civilizaci\u00f3n olmeca pose\u00eda una capital con palacios, templos y monumentos construidos sobre una enorme plataforma artificial de unos 50 m de altura y cerca de 1,6 km de longitud. Los olmecas viv\u00edan en la selva de la costa oriental de M\u00e9xico; sus rutas comerciales se extendieron hasta Monte Alb\u00e1n en el oeste de la rep\u00fablica mexicana (en el actual estado de Oaxaca) y el valle de M\u00e9xico, en el sistema monta\u00f1oso central. A medida que fue disminuyendo el poder de los olmecas (hacia el 400 a.C. ), fueron creciendo los asentamientos en las monta\u00f1as del interior y, poco antes del comienzo de la era cristiana, la primera ciudad del M\u00e9xico precolombino hab\u00eda alcanzado dimensiones urbanas en Teotihuac\u00e1n en el valle de M\u00e9xico. Desde el 450 hasta el 600 Teotihuac\u00e1n domin\u00f3 el Altiplano, comerciando con Monte Alb\u00e1n y con los reinos mayas que hab\u00edan surgido en el suroeste de M\u00e9xico, y conquistando a pueblos rivales por el sur incluso en el valle de Guatemala. La capital ocupaba unos 21 km2 con bloques de casas de varios pisos, mercados, multitud de peque\u00f1os talleres, templos sobre plataformas y palacios cubiertos de murales.<\/p>\n

La cultura maya tambi\u00e9n se distingui\u00f3 por desarrollar, caso \u00fanico entre los pueblos ind\u00edgenas americanos, una lengua escrita basada en glifos.<\/p>\n

Hacia el 700 d.C. Teotihuac\u00e1n sufri\u00f3 una serie de ataques que le arrebataron su supremac\u00eda. M\u00e1s adelante, en ese mismo siglo, muchas ciudades mayas quedaron abandonadas, tal vez arruinadas al tocar a su fin el comercio con Teotihuac\u00e1n. Otras ciudades mayas, sobre todo en el norte de Yucat\u00e1n, no corrieron la misma suerte. Hacia el a\u00f1o 1000, una nueva potencia de M\u00e9xico central \u0097los toltecas\u0097 comenzaron a formar un imperio alrededor del ya existente en el valle de M\u00e9xico y penetraron en el territorio maya de Chich\u00e9n Itz\u00e1. Este imperio se derrumb\u00f3 en 1168. Hacia el 1433, el valle de M\u00e9xico hab\u00eda recuperado el dominio sobre la mayor parte de M\u00e9xico como resultado de una alianza de tres reinos vecinos. Esta alianza garantizaba una patria a partir de la cual el rey Moctezuma I de los aztecas inici\u00f3 sus conquistas territoriales durante el siglo XV. El imperio floreci\u00f3 hasta 1519, a\u00f1o en el que el conquistador espa\u00f1ol Hern\u00e1n Cort\u00e9s arrib\u00f3 a la costa oriental de M\u00e9xico y avanz\u00f3 junto a sus aliados mexicanos, los tlaxcaltecas, enemigos de los aztecas, en direcci\u00f3n a la capital azteca, Tenochtitl\u00e1n. Las luchas internas y una epidemia de viruela vinieron a debilitar a los mexicanos y colaboraron a que Cort\u00e9s triunfara en su conquista.<\/p>\n

En el momento de las primeras conquistas espa\u00f1olas, los pueblos ind\u00edgenas de M\u00e9xico formaban parte de los dominios del Imperio azteca, de los reinos y se\u00f1or\u00edos mixtecos en el actual estado de Puebla y de los tarascanos en el estado de Michoac\u00e1n, as\u00ed como de los zapotecas en Oaxaca, los tlaxcaltecas de Tlaxcala, los otom\u00edes en Hidalgo, los totonacas en Veracruz, los supervivientes del estado maya de Mayap\u00e1n en Yucat\u00e1n y grupos menores de filiaci\u00f3n mayense en el sur, adem\u00e1s de otros grupos independientes en las regiones fronterizas, como los yaquis, huicholes y tarahumaras en el norte de M\u00e9xico. Tras la conquista espa\u00f1ola \u0097que tard\u00f3 m\u00e1s de dos siglos en abarcar a todo M\u00e9xico\u0097 la mayor\u00eda de los grupos ind\u00edgenas se vio obligada a sobrevivir como campesinos gobernados por la clase alta hispano-mexicana.<\/p>\n

El \u00e1rea cultural de Mesoam\u00e9rica \u0097M\u00e9xico, Guatemala, El Salvador, la parte occidental de Honduras y de Nicaragua\u0097 destacaba por su car\u00e1cter agr\u00edcola con la producci\u00f3n de ma\u00edz, frijol, calabaza, amaranto, y otros alimentos, abasteciendo a los mercados de las grandes ciudades en las que los comerciantes traficaban con utensilios, vestidos y art\u00edculos de lujo importados a trav\u00e9s de las lejanas rutas terrestres y mar\u00edtimas. En las ciudades viv\u00edan los artesanos y los trabajadores, los mercaderes, la clase opulenta, as\u00ed como los sacerdotes y los eruditos que registraban las obras literarias, hist\u00f3ricas y cient\u00edficas en textos jerogl\u00edficos (la astronom\u00eda estaba especialmente desarrollada. Las ciudades se decoraban con esculturas y vistosas pinturas, que representaban los s\u00edmbolos mesoamericanos del poder y el saber: el \u00e1guila, el jaguar y la serpiente.<\/p>\n

AREAS CULTURALES DE SUDAM\u00c9RICA<\/p>\n

La parte norte de Sudam\u00e9rica y el Caribe<\/p>\n

El \u00e1rea cultural de la parte norte de Sudam\u00e9rica y del Caribe incluye tierras bajas de selva, sabanas cubiertas de hierba, la parte septentrional de la cordillera de los Andes, algunos territorios \u00e1ridos del oeste de Ecuador y las islas del Caribe. Debido a su ubicaci\u00f3n geogr\u00e1fica, la regi\u00f3n podr\u00eda prestarse a servir de v\u00ednculo entre las grandes civilizaciones de M\u00e9xico y Per\u00fa, pero por la dificultad que entra\u00f1an los desplazamientos por tierra a trav\u00e9s de la selva y las monta\u00f1as de la parte baja de Centroam\u00e9rica, los contactos precolombinos entre Per\u00fa y M\u00e9xico se desarrollaron sobre todo por mar, desde el golfo de Guayaquil en Ecuador hasta los puertos occidentales de M\u00e9xico. Los pueblos ind\u00edgenas de la parte norte de Sudam\u00e9rica y el Caribe viv\u00edan en peque\u00f1os estados independientes. Aunque comerciaban directamente con M\u00e9xico y Per\u00fa a trav\u00e9s de Ecuador, los grandes imperios nunca entraron en contacto con ellos.<\/p>\n

Andes centrales y meridionales<\/p>\n

La cordillera de los Andes, que se extiende por toda la mitad occidental de Sudam\u00e9rica, junto con los angostos valles costeros entre las monta\u00f1as y el oc\u00e9ano Pac\u00edfico, constituyeron el territorio de una de las grandes civilizaciones del continente.<\/p>\n

En tiempos recientes, las excavaciones del yacimiento del Monte Verde en el sur de Chile han proporcionado pruebas irrefutables de la existencia humana ya por el 11. 000 a.C. Algunas excavaciones algo m\u00e1s al norte, en Per\u00fa, revelan que hacia el 700 a.C. Se cultivaban frijol y aj\u00ed. Algunos siglos m\u00e1s tarde se produjo la domesticaci\u00f3n de las llamas. A veces se criaban cobayas o cu\u00eds como alimento comestible; el algod\u00f3n, la papa, el man\u00ed y otros alimentos se fueron incorporando a la agricultura peruana, y hacia el 2000 a.C. Se introdujo el ma\u00edz procedente de los Andes septentrionales. Los pueblos de la costa del Pac\u00edfico, Chile, Per\u00fa y Ecuador, tambi\u00e9n supieron aprovechar la riqueza marina, con su abundancia de especies, as\u00ed como las aves acu\u00e1ticas, las morsas, los delfines y los crust\u00e1ceos.<\/p>\n

Despu\u00e9s del a\u00f1o 2000 a.C. Los pueblos asentados en los diferentes valles costeros del Per\u00fa central se aliaron para construir grandes templos de piedra y adobe sobre enormes plataformas. Despu\u00e9s del 900 a.C. Estos templos se destinaron a una nueva religi\u00f3n, centrada en la ciudad de Chav\u00edn de Huantar. Esta religi\u00f3n ten\u00eda como s\u00edmbolos el \u00e1guila, el jaguar, la serpiente (probablemente una anaconda) y el caim\u00e1n, que simbolizaba el agua y la fertilidad de las plantas. Estos s\u00edmbolos son en cierta forma an\u00e1logos a los de las religiones de M\u00e9xico, pero no se conoce ning\u00fan v\u00ednculo concreto entre ambas culturas. Despu\u00e9s del 300 a.C. Comenz\u00f3 a declinar la influencia de Chav\u00edn, o posiblemente su dominio pol\u00edtico. Surgi\u00f3 as\u00ed la cultura moche o mochica en la costa septentrional de Per\u00fa y la nazca en la costa sur. Ambas dieron lugar a la construcci\u00f3n de grandes proyectos de regad\u00edo, ciudades y templos, desarroll\u00e1ndose un comercio intenso que inclu\u00eda la exportaci\u00f3n de cer\u00e1mica fina. Los moche representaron su vida cotidiana y sus mitos en pinturas y en esculturas cer\u00e1micas; se retrataban como feroces guerreros y tambi\u00e9n fabricaron esculturas de cer\u00e1mica modelada que representaban casas con familias, plantas cultivadas, pescadores e incluso parejas de amantes. Tambi\u00e9n eran diestros trabajadores del metal.<\/p>\n

La Selva Tropical<\/p>\n

Se cree que los territorios bajos de la selva en el este de Sudam\u00e9rica fueron colonizados despu\u00e9s del a\u00f1o 3000 a.C. , ya que los arque\u00f3logos no han encontrado rastros de pueblos anteriores. La poblaci\u00f3n siempre fue relativamente escasa, concentrada en las orillas de los r\u00edos, de donde obten\u00edan sus alimentos y plantaban diversos cultivos, incluidas algunas plantas alucin\u00f3genas para celebrar sus ceremonias religiosas, que adem\u00e1s exportaban hacia el Per\u00fa. Aunque cazaban animales como los tapires y los monos, la selva proteg\u00eda a muy pocas especies. No hab\u00eda grandes ciudades y la gente viv\u00eda en poblados de chozas. Apenas llevaban vestimenta, debido al calor h\u00famedo, pero tej\u00edan telas de algod\u00f3n y se adornaban con pinturas corporales. Entre la multitud de peque\u00f1os grupos del \u00e1rea cultural de la selva tropical se encuentran los makiritares, yanomamis, boror\u00f3, botocudos, tapuyas, mundurucus, tupinambas, shipibos y cayap\u00f3s. En la parte septentrional de la selva tropical habitan algunos grupos que hablan arawak y caribe, y que son parientes ling\u00fc\u00edsticos de los pueblos caribe\u00f1os. Aunque los grupos de la selva tropical hoy conservan gran parte de su tradicional forma de vida, padecen enfermedades importadas por los europeos, as\u00ed como la destrucci\u00f3n de su territorio por parte de los granjeros, madereros, mineros y empresas de explotaci\u00f3n agr\u00edcola. Sudam\u00e9rica meridional<\/p>\n

En Uruguay, Argentina y Chile, los pueblos agr\u00edcolas como los mapuche del grupo araucano de Chile, a\u00fan viven en poblados y cultivan ma\u00edz, papas o patatas y cereales. Aunque en tiempos criaban llamas, tras la invasi\u00f3n espa\u00f1ola empezaron a criar otro tipo de animales como vacas, ovejas, cerdos y gallinas, adem\u00e1s de utilizar los caballos para pastorear y para la guerra. M\u00e1s al sur, en la Pampa, no resultaba posible practicar la agricultura, por lo que los habitantes de esta regi\u00f3n viv\u00edan de la caza de guanacos y \u00f1and\u00fas y, en las costas, de la pesca y la recolecci\u00f3n de crust\u00e1ceos. En el archipi\u00e9lago de Tierra del Fuego se han descubierto utensilios para la caza y recolecci\u00f3n que se remontan al 7000 a.C. En la Pampa, la caza sufri\u00f3 una gran transformaci\u00f3n cuando apareci\u00f3 el caballo tra\u00eddo por los espa\u00f1oles a mediados del siglo XVI. Los tehuelches cazaban guanacos a caballo y, al igual que los pueblos de las Llanuras de Norteam\u00e9rica, una vez que dispusieron de caballos para el transporte, construyeron viviendas mayores y surgi\u00f3 la necesidad de abastecerse de otros art\u00edculos. M\u00e1s al sur todav\u00eda, cerca del estrecho de Magallanes, los grupos ona, yahgan y alacaluf carec\u00edan de la caza existente en la Pampa; sobreviv\u00edan a base de pescado y crust\u00e1ceos, pero tambi\u00e9n cazaban focas y morsas. Como pueblos n\u00f3madas, viv\u00edan en peque\u00f1os `wigwams’ cubiertos con pieles de foca. A pesar del clima fr\u00edo y brumoso, iban casi desnudos. Parece ser que la vida en Tierra del Fuego apenas sufri\u00f3 alteraci\u00f3n a lo largo de 9. 000 a\u00f1os, ya que su clima no permite ni la agricultura ni el pastoreo. Los pueblos ind\u00edgenas de esta regi\u00f3n padecieron tambi\u00e9n graves enfermedades llevadas por los europeos, y en la actualidad quedan muy pocos supervivientes.<\/p>\n

Formas de vida<\/p>\n

Entre las formas tradicionales de vida de los grupos ind\u00edgenas americanos destacamos su<\/p>\n

Organizaci\u00f3n social y pol\u00edtica, sus actividades econ\u00f3micas, as\u00ed como sus religiones, lenguas y arte.<\/p>\n

Organizaci\u00f3n social y pol\u00edtica<\/p>\n

La organizaci\u00f3n social de los diferentes grupos ind\u00edgenas americanos se basa en la familia. Algunas sociedades ind\u00edgenas conceden gran importancia a la cooperaci\u00f3n econ\u00f3mica entre marido y mujer, y otras a la que se origina entre hermanos y hermanas. Las sociedades m\u00e1s peque\u00f1as se dieron hist\u00f3ricamente en las regiones en las que escaseaban los recursos alimenticios. Valgan como ejemplo los cree y los pueblos de habla athabascana de la regi\u00f3n Sub\u00e1rtica de Canad\u00e1, los paiute del desierto de Nevada y los ona y yahgan de Tierra del Fuego. Desde el momento en que se practic\u00f3 la agricultura, las comunidades aumentaron en n\u00famero hasta llegar a estar formadas por miles de individuos. En Norteam\u00e9rica y en la regi\u00f3n de Selva Tropical los diversos grupos ind\u00edgenas viv\u00edan en poblados y formaban una alianza m\u00e1s o menos organizada con las comunidades vecinas. Esta alianza y cada una de las comunidades estaban gobernadas por consejos, formados a su vez por representantes de cada una de las familias, y el consejo de la alianza estaba constituido por los representantes de cada comunidad. El consejo eleg\u00eda a un hombre o a una mujer (especialmente en la regi\u00f3n Sureste de Norteam\u00e9rica y en el \u00e1rea cultural de la Selva Tropical de Sudam\u00e9rica) que actuaba como jefe, es decir, presid\u00eda el consejo y actuaba como portavoz principal a la hora de negociar con otros pueblos. En muchas regiones las familias de los poblados se agrupaban en clanes, denominados `ayllus’ en Per\u00fa. \u00c9stos sol\u00edan disponer de recursos como terrenos agr\u00edcolas y pozos de pesca que asignaban, seg\u00fan las necesidades, a las familias. En M\u00e9xico y Per\u00fa, los reinos que hab\u00edan contado con cientos de miles de s\u00fabditos quedaron estratificados en clases y se fundaron imperios de millones de personas. Los ciudadanos admit\u00edan la religi\u00f3n oficial, aunque a veces se permit\u00eda que las pr\u00e1cticas religiosas locales coexistieran con la religi\u00f3n oficial. Los prisioneros de guerra y los deudores se convert\u00edan en esclavos. El Imperio inca de Per\u00fa estaba f\u00e9rreamente organizado y controlado, trasladando a las personas e incluso a los pueblos por todo su territorio seg\u00fan las necesidades del Imperio. En M\u00e9xico, por el contrario, a los grupos locales de tipo clan se les sol\u00eda conceder un poder limitado.<\/p>\n

Vestimenta y adornos<\/p>\n

Los ind\u00edgenas americanos no conced\u00edan demasiada importancia a la vestimenta, pero s\u00ed a los adornos. Los pueblos de climas c\u00e1lidos, por ejemplo, apenas cubr\u00edan sus cuerpos, excepto en las celebraciones; en tales ocasiones se adornaban con flores y se pintaban el cuerpo, y usaban extraordinarios tocados o penachos de plumas. En los pueblos mesoamericanos y en Per\u00fa, los hombres llevaban un taparrabos y una manta anudada al hombro, y las mujeres vest\u00edan una falda y una blusa ligera; estos vestidos eran de algod\u00f3n o, en el caso de Per\u00fa, de fina lana de vicu\u00f1a.<\/p>\n

Vivienda y construcci\u00f3n<\/p>\n

Las viviendas de algunos pueblos ind\u00edgenas podr\u00edan parecer sencillas, pero eran bastante complejas. Los pueblos de climas fr\u00edos que dispon\u00edan de madera abundante, como los ind\u00edgenas de Tierra del Fuego y los grupos de la regi\u00f3n Sub\u00e1rtica, utilizaban cortavientos para mantener grandes fogatas. Otros pueblos pasaban las \u00e9pocas de fr\u00edo en construcciones abovedadas casi hundidas en la tierra para aislarse de las bajas temperaturas.<\/p>\n

Los pueblos de Mesoam\u00e9rica y los Andes constru\u00edan edificios de piedra y argamasa, as\u00ed como de madera y adobe. Los edificios p\u00fablicos y las viviendas de las clases m\u00e1s altas se erig\u00edan sobre plataformas elevadas y sol\u00edan tener gran n\u00famero de habitaciones dispuestas en torno a los atrios y patios interiores.<\/p>\n

Comercio y transporte<\/p>\n

El comercio constitu\u00eda una actividad econ\u00f3mica trascendental en todos los grupos ind\u00edgenas del continente. El antiguo Imperio azteca de M\u00e9xico basaba su econom\u00eda en la fabricaci\u00f3n y exportaci\u00f3n de diversos productos, como hojas de obsidiana, un cristal volc\u00e1nico natural con el que se confeccionaban los mejores cuchillos de la \u00e9poca. Varios siglos m\u00e1s tarde, los aztecas organizaron sus conquistas enviando a los mercaderes a los dem\u00e1s reinos para que fomentaran el comercio, actuaran como esp\u00edas y colaboraran en la conquista de aqu\u00e9llos cuyos gobernantes se rehusaran a mantener relaciones comerciales.<\/p>\n

En el Imperio inca se construyeron magn\u00edficas carreteras en agrestes terrenos monta\u00f1osos a fin de transportar grandes cantidades de productos locales con pobladas caravanas de llamas y vicu\u00f1as. El comercio tambi\u00e9n se practicaba por v\u00eda mar\u00edtima a lo largo de toda Sudam\u00e9rica y por M\u00e9xico y el Caribe. Gran parte del comercio mar\u00edtimo se efectuaba en grandes balsas de vela o, en el caso del Caribe, en canoas construidas con enormes troncos. Las grandes civilizaciones de Mesoam\u00e9rica y los Andes intercambiaban productos alimenticios, tejidos, cuchillos y cer\u00e1mica, adem\u00e1s de art\u00edculos de lujo como joyas, vistosas plumas de p\u00e1jaros tropicales y chocolate. Tambi\u00e9n se comerciaba con plantas, tanto medicinales como alucin\u00f3genas. Los art\u00edculos se compraban y vend\u00edan en grandes mercados al aire libre situados en las plazas o z\u00f3calos principales de los pueblos y ciudades.<\/p>\n

Actividades recreativas<\/p>\n

Los juegos y dem\u00e1s actividades de recreo de los ind\u00edgenas americanos eran similares a los de otras civilizaciones. Los ni\u00f1os jugaban con figurillas de barro y juguetes en miniatura, imitando las actividades de los adultos. Los j\u00f3venes y los adultos practicaban juegos con pelotas, de caucho o hule en Mesoam\u00e9rica y el norte de Sudam\u00e9rica, de cuero o fibra en otros lugares. El juego de pelota de Mesoam\u00e9rica denominado tlatchtli se jugaba en una cancha rectangular, y su finalidad consist\u00eda en hacer pasar una pelota dura a trav\u00e9s de un aro de piedra colgado en alto. En Mesoam\u00e9rica estos juegos de pelota ten\u00edan car\u00e1cter ritual. La vilorta (juego con una pelota de madera) era muy popular en toda la regi\u00f3n oriental de Norteam\u00e9rica y m\u00e1s tarde fue adoptada por los colonizadores europeos. Las competiciones \u0097carreras a pie, lucha, tiro con arco y, tras la llegada de los espa\u00f1oles, las carreras de caballos\u0097 estaban por lo general a la orden del d\u00eda.<\/p>\n

Religi\u00f3n y folclore<\/p>\n

Las creencias y pr\u00e1cticas religiosas de los ind\u00edgenas americanos eran muy variadas.<\/p>\n

Los pueblos mexicanos y andinos, los del suroeste y sureste de Norteam\u00e9rica y algunos grupos ind\u00edgenas de la costa noroccidental del Pac\u00edfico dispon\u00edan de jefes religiosos que ocupaban todo su tiempo en las tareas propias de su cargo, as\u00ed como de templos o edificios dedicados a la adoraci\u00f3n de sus respectivos dioses. Los pueblos de otras regiones ten\u00edan sacerdotes que desempe\u00f1aban esta actividad durante parte de su tiempo y por lo general carec\u00edan de templos permanentes. Los sacerdotes de medio tiempo y los chamanes o curanderos aprend\u00edan a dirigir las ceremonias ayudando a los m\u00e1s ancianos; en las culturas m\u00e1s importantes, los sacerdotes recib\u00edan su formaci\u00f3n en escuelas anexas a los templos.<\/p>\n

La mayor\u00eda de los grupos ind\u00edgenas cre\u00eda en una fuerza espiritual como origen de toda la vida. En muchas \u00e1reas del continente americano, la fuerza divina se plasmaba de diversas formas: como luz y fuerza de vida, centrada en el Sol; como fertilidad y poder, ubicada en la Tierra; como sabidur\u00eda y poder de los dirigentes terrenales, reflejada en ciertas criaturas como el jaguar, el oso o las serpientes. En la mayor parte de Am\u00e9rica, los devotos religiosos potenciaban sus facultades de percepci\u00f3n de la divinidad utilizando a veces plantas alucin\u00f3genas, como el peyote, o en ocasiones ayunando y entonando canciones hasta alcanzar visiones espirituales.<\/p>\n

Los ind\u00edgenas americanos cre\u00edan que el alma de los difuntos viajaba a otra parte del Universo, donde disfrutaba de una existencia placentera mientras que desarrollaba las actividades cotidianas. El alma de las personas desdichadas o perversas vagaba por los alrededores de sus antiguas viviendas, provocando desgracias. Muchos pueblos ind\u00edgenas celebraban una ceremonia conmemorativa anual en recuerdo de sus parientes difuntos; en Latinoam\u00e9rica esta celebraci\u00f3n se fusion\u00f3 m\u00e1s tarde con la festividad cristiana del D\u00eda de los Difuntos.<\/p>\n

Actividades guerreras<\/p>\n

Al margen de la exagerada afirmaci\u00f3n europea acerca de la extremada belicosidad de los ind\u00edgenas americanos, es cierto que antes de la invasi\u00f3n europea ya se hab\u00edan producido numerosas guerras entre los diferentes pueblos. La mayor\u00eda de los ind\u00edgenas peleaban en peque\u00f1os grupos, cifrando su victoria en el efecto sorpresa. Las grandes civilizaciones de M\u00e9xico y Per\u00fa a veces practicaban el ataque por sorpresa, pero sus ej\u00e9rcitos tambi\u00e9n luchaban en formaci\u00f3n disciplinada. Los aztecas libraron aut\u00e9nticas batallas, denominadas `guerras de las flores’, con los pueblos vecinos; su objetivo consist\u00eda en hacer prisioneros para despu\u00e9s sacrificarlos a sus dioses (los aztecas cre\u00edan que el Sol se apagaba si no se le alimentaba con sangre humana). Otros pueblos ind\u00edgenas realizaban incursiones para capturar prisioneros que utilizaban como esclavos. Algunas batallas fueron producto de la venganza. La causa m\u00e1s frecuente de enfrentamiento entre los diferentes pueblos fue probablemente la defensa o conquista de territorios.<\/p>\n

Antes de la colonizaci\u00f3n espa\u00f1ola, la guerra se desarrollaba a pie o desde las canoas. Tanto en las civilizaciones de M\u00e9xico y Per\u00fa, como en otros grupos ind\u00edgenas menores, se practicaba el combate cuerpo a cuerpo con mazas, hachas y espadas, as\u00ed como el combate a media distancia con jabalinas y flechas arrojadas con arcos (llamados atlatls ). El arco y las flechas se utilizaban en los ataques, y los dardos de fuego se lanzaban contra los poblados de chozas. Cuando los espa\u00f1oles introdujeron el caballo, los ind\u00edgenas desarrollaron la t\u00e9cnica del ataque a caballo.<\/p>\n

Lenguas<\/p>\n

En la actualidad, en el continente americano se hablan unas mil diferentes lenguas ind\u00edgenas, y varios centenares m\u00e1s han desaparecido desde la conquista. Los habitantes de algunas regiones no s\u00f3lo hablaban su lengua nativa sino tambi\u00e9n las de los grupos con quienes manten\u00edan contacto habitual. En diferentes instancias, una misma lengua serv\u00eda de idioma com\u00fan para toda una regi\u00f3n multiling\u00fce; por ejemplo, el tucano (\u00e1rea del Amazonas occidental) y el quechua (regi\u00f3n andina). Algunas regiones pose\u00edan un idioma comercial, lengua simplificada o mezcla de varias de ellas, \u00fatil para los comerciantes con una lengua ind\u00edgena distinta; entre ellas se cuentan la chinook, el mobilio y la lingua geral (Brasil). Los ling\u00fcistas han agrupado a un gran n\u00famero de lenguas abor\u00edgenes en unas 180 familias, pero otras muchas carecen de filiaci\u00f3n conocida; los eruditos difieren a la hora de establecer unas relaciones m\u00e1s amplias entre las familias. Las caracter\u00edsticas gramaticales, los sistemas fon\u00e9ticos y la formaci\u00f3n de las palabras var\u00edan mucho de una familia a otra, pero dentro de una misma regi\u00f3n una familia puede ejercer una gran influencia sobre otra.<\/p>\n

Artesan\u00eda y arte<\/p>\n

Casi todas las t\u00e9cnicas art\u00edsticas conocidas en Europa, Asia y \u00c1frica durante el siglo XVI, resultaban familiares para los ind\u00edgenas americanos antes de la llegada de los europeos, aunque no siempre se aplicaran de la misma forma. Por ejemplo, aun cuando las naciones andinas contaran con excelentes artesanos del metal, fabricaban muy pocos utensilios met\u00e1licos (la gente sol\u00eda utilizar herramientas de piedra); sin embargo, toda su maestr\u00eda la aplicaban en la creaci\u00f3n de magn\u00edficos adornos. Fruto de todo ello fueron el excelente arte y arquitectura precolombinas.<\/p>\n

M\u00fasica y baile<\/p>\n

La m\u00fasica del norte de M\u00e9xico tiene bastante en com\u00fan con la de Arizona occidental; m\u00e1s hacia el sur, sin embargo, en las regiones mesoamericanas y andinas, hubo culturas musicales muy avanzadas. Apenas se conserva informaci\u00f3n acerca de la m\u00fasica de estas civilizaciones, y lo poco que queda de los estilos originales sobrevivi\u00f3 a la conquista espa\u00f1ola sobre todo en forma de fusi\u00f3n muy compleja y dispar de los elementos ind\u00edgenas y espa\u00f1oles. En las dem\u00e1s regiones de Sudam\u00e9rica, la m\u00fasica de los pueblos ind\u00edgenas se hallaba bastante aislada de las influencias externas.<\/p>\n

Instrumentos y estilos vocales<\/p>\n

Entre los estilos musicales ind\u00edgenas, el canto constituye la forma dominante de expresi\u00f3n musical, actuando la m\u00fasica instrumental como acompa\u00f1amiento r\u00edtmico. En todo el continente, los instrumentos principales han sido los tambores y los cascabeles (agitados manualmente o fijados al cuerpo), as\u00ed como las flautas y los silbatos. En Mesoam\u00e9rica y en los Andes existe una mayor variedad. Los instrumentos tuvieron un significado ritual o religioso; en algunas tribus brasile\u00f1as, por ejemplo, las mujeres no pueden mirar las flautas de los hombres. Los curanderos y chamanes sol\u00edan tocar el tambor de bastidor y las maracas.<\/p>\n

M\u00e9xico y Per\u00fa<\/p>\n

Quedan muy pocos testimonios de la m\u00fasica anterior a la llegada de los espa\u00f1oles en Latinoam\u00e9rica; s\u00f3lo se conocen algunos instrumentos como la quena o flauta de Pan y la ocarina en Per\u00fa, y el hu\u00e9huetl y el teponaztli en M\u00e9xico, adem\u00e1s de flautas, silbatos y cascabeles; quedan algunos testimonios narrados que describen danzas rituales, as\u00ed como escenas pintadas y talladas de m\u00fasicos y bailarines. En M\u00e9xico, las autoridades organizaban rituales cada mes, cuidadosamente ensayados, con cientos de m\u00fasicos y bailarines vestidos con numerosos adornos y ricas vestimentas, dignas para la ocasi\u00f3n. Se practicaba el c\u00e1ntico de responsos; parece ser que se utilizaban escalas y acordes complejos, y las composiciones deb\u00edan de tener una estructura formal, con diversidad de melod\u00edas y combinando las m\u00e9tricas. Las arpas, los violines y las guitarras que intervienen en la m\u00fasica actual de M\u00e9xico y Per\u00fa fueron incorporados por los espa\u00f1oles.<\/p>\n

Otras \u00e1reas sudamericanas<\/p>\n

En todas las dem\u00e1s regiones de Sudam\u00e9rica, la m\u00fasica ind\u00edgena apenas se vio influida por la m\u00fasica europea. La escala pentat\u00f3nica de los incas se extendi\u00f3 a otras regiones, pero siguieron existiendo tambi\u00e9n las escalas primitivas de tres o cuatro notas. Los c\u00e1nticos polif\u00f3nicos, caracterizados por diferentes voces y melod\u00edas, proliferaron en algunas \u00e1reas, sobre todo en la Patagonia.<\/p>\n

Historia a partir de los contactos europeos<\/p>\n

Cuando los primeros europeos arribaron a las costas de lo que ellos consideraron el `Nuevo Mundo’ \u0097ya fuera en la isla de San Salvador (Antillas), la isla Roanoke (Carolina del Norte) o la bah\u00eda Chaleur (Nuevo Brunswick)\u0097 fueron, por lo general, recibidos con sorpresa y curiosidad por los ind\u00edgenas. Al parecer, los ind\u00edgenas americanos consideraron a estos visitantes de tez clara como enviados de los dioses, no s\u00f3lo por sus caballos, vestimentas, barbas y barcos de vela, sino sobre todo por su tecnolog\u00eda: cuchillos y espadas de acero, arcabuces y ca\u00f1ones, espejos, calderos de cobre y lat\u00f3n, y otros objetos desconocidos para ellos.<\/p>\n

Relaciones con las potencias coloniales<\/p>\n

\u0093Hemos venido aqu\u00ed para servir a Dios y para hacernos ricos\u0094, proclamaba un miembro del s\u00e9quito del conquistador espa\u00f1ol Hern\u00e1n Cort\u00e9s. Estos dos objetivos, el comercial y el religioso, precisaban de los propios ind\u00edgenas para verse coronados por el \u00e9xito. Los conquistadores y dem\u00e1s aventureros espa\u00f1oles ansiaban las tierras y el trabajo de los ind\u00edgenas; los sacerdotes y frailes reclamaban sus almas. En \u00faltima instancia, ambos prop\u00f3sitos resultaron destructivos para muchos pueblos ind\u00edgenas del continente americano. El primero los priv\u00f3 de su libertad y, en muchos casos, de sus vidas; el segundo los despoj\u00f3 de su religi\u00f3n y su cultura.<\/p>\n

Sin embargo, hubo numerosos espa\u00f1oles del siglo XVI que mostraron sus dudas acerca de la \u00e9tica de la conquista. Notables juristas y humanistas debatieron en profundidad sobre la legalidad de privar a los ind\u00edgenas de sus tierras y obligarlos a someterse a la autoridad espa\u00f1ola. A los ind\u00edgenas, sin embargo, estas discusiones \u00e9ticas no les reportaron ning\u00fan beneficio.<\/p>\n

Los estragos de las enfermedades<\/p>\n

En 1492, el Caribe, M\u00e9xico, Centroam\u00e9rica y la regi\u00f3n andina de Sudam\u00e9rica se contaban entre las regiones de mayor densidad de poblaci\u00f3n del hemisferio. Al cabo de unas d\u00e9cadas, todas ellas sufrieron un descenso demogr\u00e1fico catastr\u00f3fico, debido, en gran medida, a las infecciones por microbios: enfermedades como la viruela, afecciones pulmonares y des\u00f3rdenes gastrointestinales, todos ellos desconocidos en Am\u00e9rica antes de la conquista. Los ind\u00edgenas eran vulnerables, desde el punto de vista inmunol\u00f3gico, a este conquistador invisible.<\/p>\n

La destrucci\u00f3n result\u00f3 especialmente notable en Latinoam\u00e9rica, en donde grandes grupos de poblaci\u00f3n se hallaban congregados en ciudades como Tenochtitl\u00e1n y Cuzco, por no citar las innumerables ciudades y poblados esparcidos por todo el territorio. M\u00e1s que ning\u00fan otro factor, la sobrecogedora magnitud de las muertes por enfermedad fue el que desencaden\u00f3 el acalorado debate en Espa\u00f1a acerca de la moralidad de la conquista.<\/p>\n

Debido a que la poblaci\u00f3n ind\u00edgena desaparec\u00eda lentamente en la regi\u00f3n del Caribe, los espa\u00f1oles recurrieron a la captura de esclavos en tierras de la actual Florida para reforzar la mano de obra. Cuando esta medida tambi\u00e9n result\u00f3 insuficiente comenzaron a importar africanos para trabajar en los cultivos de ca\u00f1a de az\u00facar y en las minas de plata.<\/p>\n

Los ind\u00edgenas que lograban sobrevivir se asignaban a una plantaci\u00f3n o explotaci\u00f3n minera, a cuyo due\u00f1o deb\u00edan todos sus servicios. El sistema de la encomienda equival\u00eda en la pr\u00e1ctica a la esclavitud. Esto influy\u00f3 en la degradaci\u00f3n del esp\u00edritu y la salud de los pueblos ind\u00edgenas, haci\u00e9ndolos todav\u00eda m\u00e1s vulnerables frente a las enfermedades importadas por los europeos.<\/p>\n

Las muertes causadas por infecciones no fueron tan generalizadas en los bosques canadienses, donde la mayor\u00eda de los pueblos viv\u00edan como cazadores-recolectores trashumantes. Las explotaciones agr\u00edcolas, como la del Hur\u00f3n al norte del lago Ontario, sufrieron, en cambio, una importante despoblaci\u00f3n por las oleadas de epidemias tal vez desencadenadas por los sacerdotes jesuitas que fundaron misiones en la zona.<\/p>\n

La poblaci\u00f3n ind\u00edgena en nuestro siglo<\/p>\n

La poblaci\u00f3n ind\u00edgena de Am\u00e9rica Latina se estima en unos 26,3 millones, aunque la mayor parte vive en Bolivia, Ecuador, Guatemala, M\u00e9xico y Per\u00fa. Clasificados como campesinos por los respectivos gobiernos de los pa\u00edses en que habitan, la gran mayor\u00eda vive en una pobreza extrema en las remotas \u00e1reas rurales donde a duras penas consiguen sobrevivir de la agricultura. Los campesinos ind\u00edgenas constituyen el 60% de la poblaci\u00f3n total de Bolivia y Guatemala. La mayor\u00eda de los latinoamericanos son mestizos y juntos representan un 85% de la poblaci\u00f3n de M\u00e9xico, Bolivia, Panam\u00e1 y Per\u00fa, un 90% de la de Ecuador y casi la totalidad en Chile, Honduras, El Salvador y Paraguay. La Am\u00e9rica Latina moderna tiene, por consiguiente, una deuda notable con respecto a su herencia ind\u00edgena.<\/p>\n

S\u00f3lo el 1,5% de la poblaci\u00f3n ind\u00edgena de Latinoam\u00e9rica se puede calificar como tribal, lo que no es ninguna sorpresa, ya que las culturas prehisp\u00e1nicas crearon civilizaciones de gran complejidad. Todav\u00eda hoy existen grupos tribales en Brasil, Colombia, Panam\u00e1, Paraguay y Venezuela. Muchos de estos grupos viven en la selva profunda del Amazonas, donde subsisten a base de la caza, la pesca y la recolecci\u00f3n de ra\u00edces. La actual expansi\u00f3n de Brasil por el Amazonas, sin embargo, amenaza la supervivencia f\u00edsica y cultural de las tribus amaz\u00f3nicas, ya que las enfermedades importadas por los for\u00e1neos est\u00e1n diezmando a la poblaci\u00f3n, y la explotaci\u00f3n minera y la construcci\u00f3n de autopistas arrasa sus territorios.<\/p>\n

La mayor tribu brasile\u00f1a sin civilizar en la actualidad es la yanomami, con unos 16. 000 individuos, para la que el gobierno proyecta crear un parque protegido. Sin embargo, los antrop\u00f3logos estiman que los yanomamis necesitar\u00edan al menos 6,4 millones de hect\u00e1reas para poder mantener su forma de vida tradicional.<\/p>\n

La poblaci\u00f3n ind\u00edgena total de Latinoam\u00e9rica incluye algo m\u00e1s de 600 grupos ind\u00edgenas diferentes, con su propia lengua o dialecto. Igual que los ind\u00edgenas del norte del continente, viven en entornos absolutamente dispares en cuanto a clima y condiciones, que oscilan desde la selva amaz\u00f3nica hasta las cimas de los Andes.<\/p>\n

Las poblaciones ind\u00edgenas y mestizas, a menudo pobres y marginadas de la sociedad, han alentado a veces el radicalismo pol\u00edtico por cuestiones de subsistencia. La llamada Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n, que naci\u00f3 en Latinoam\u00e9rica, ofrece como promesa principal la mejora de su situaci\u00f3n econ\u00f3mica y social. Los movimientos sociales ocurridos en el estado mexicano de Chiapas por parte del Ej\u00e9rcito Zapatista de Liberaci\u00f3n Nacional (EZLN), han vuelto a poner de manifiesto la necesidad de mejorar los niveles de vida de esta poblaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n

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Escrito por Dark Crow (foro Tradiciones Indigenas) el 4 de Junio Inicio esto traslanado un articulo que se habia colocado en cuentos y poemas y que es mas acertado tenerlo por aca. Escrito por Alma Lorena S. Acevedo ayer a las 23:58 ]EL NAHUAL Teor\u00edas ocultistas sobre el origen de la raza humana sugieren que el hombre debe haber evolucionado<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[38],"tags":[],"class_list":["post-4404","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-pueblos-de-origen"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4404","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/10"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=4404"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4404\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=4404"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=4404"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=4404"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}