Escrito por Beatriz Bassino el 23 de Junio<\/p>\n
Hola Alejandra te dejo algo de los amaz\u00f3nicos bolivianos, que tal vez tienen un enfoque diferente de su cultura<\/p>\n
La Cultura de los Ind\u00edgenas Amaz\u00f3nicos<\/p>\n
Por: Wigberto Rivero Pinto<\/p>\n
La amazon\u00eda boliviana est\u00e1 ubicada en los departamentos de Pando, Beni, Santa Cruz y parte de Cochabamba y La Paz. De acuerdo a estimaciones oficiales del Tratado de Cooperaci\u00f3n Amaz\u00f3nica tiene una extensi\u00f3n de 824. 000 KM2 de cuenca, que significa un 11. 20% de la Amazon\u00eda a nivel continental y m\u00e1s de la mitad del territorio del pa\u00eds.<\/p>\n
La regi\u00f3n reporta un volumen demogr\u00e1fico bajo comparado con la regi\u00f3n andina (altiplano y valles), que sin embargo en los \u00faltimos a\u00f1os tiende a acrecentarse debido a la expasi\u00f3n de la frontera econ\u00f3mica y a los permanentes y amplios flujos migratorios provenientes de las tierras altas de Bolivia. Sus caracter\u00edsticas est\u00e1n marcadas por el bosque h\u00famedo tropical (tierra firme) y la llanura aluvial (varzea), ambas con un clima c\u00e1lido y de mucha humedad relativa, teniendo una elevaci\u00f3n promedio de 120 a 200 metros sobre el nivel del mar.
\nPara Bolivia su regi\u00f3n amaz\u00f3nica siempre ha sido considerada un espacio vac\u00edo, con la excepci\u00f3n del circuito econ\u00f3mico y productivo que tradicionalmente se bas\u00f3 en la extracci\u00f3n de recursos naturales, tales como los forestales, hidorcarbur\u00edficos e incluso mineral\u00f3gicos.<\/p>\n
Esta situaci\u00f3n ha llamado poderosamente la atenci\u00f3n, no solo del Estado sino tambi\u00e9n de la sociedad civil boliviana, ante el alarmante deterioro ambiental y sociocultural que se est\u00e1 dando en la Amazon\u00eda, que pone en riesgo la perdurabilidad de los recursos naturales y la sobrevivencia de numerosas culturas originarias, que durante siglos fueron la garant\u00eda en la conservaci\u00f3n de los bosques tropicales.<\/p>\n
La poblaci\u00f3n ind\u00edgena<\/p>\n
En la Amazon\u00eda boliviana viven muchos grupos ind\u00edgenas, \u0093que pese a su tama\u00f1o reducido, siguen siendo los testigos vivos de otras formas de comprender la vida y de relacionarse con la naturaleza. Estos pueblos debido al grado de contacto hist\u00f3rico que reportan con la sociedad nacional, mantienen hoy caracter\u00edsticas culturales diferenciadas, puesto que mientras algunos detentan los aspectos centrales de su organizaci\u00f3n sociocultural, otros pr\u00e1cticamente lo han perdido casi todo.<\/p>\n
Existen tres grandes grupos en los que podemos aglutinar a los pueblos amaz\u00f3nicos:<\/p>\n
a. Culturas misionadas: Son la mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n ind\u00edgena de la Amazon\u00eda y su contacto con la sociedad occidental se remonta a la \u00e9poca de las reducciones jesu\u00edticas (siglo XVI). Se ven fuertemente influidas por la religi\u00f3n cat\u00f3lica y pr\u00e1cticamente se los puede considerar \u0093campesinos\u0094 porque la mayor parte de su legajo cultural lo han perdido, aunque mantengan aspectos relevantes de su idioma nativo.<\/p>\n
Las formas de organizaci\u00f3n y representaci\u00f3n que sostienen en la actualidad, son expresiones de procesos sincr\u00e9ticos entre la cultura ind\u00edgena y la cultura occidental (espa\u00f1ola). Aqu\u00ed encontramos la vigencia de los cabildos indigenales y la influencia del calendario lit\u00fargico cat\u00f3lico en la vida de las comunidades (ritos, celebraciones, matrimonio, funebr\u00eda).<\/p>\n
En este grupo podemos contar a los pueblos moxe\u00f1os (trinitario, ignaciano, loretano, javeriano), movima, cayubaba, canichana, tacana, reyesano, tacana. Joaquiniano, itonama, baure, chiquitano, guarayo y pauserna-warasugwe.<\/p>\n
b. Culturas en transici\u00f3n: Son pueblos cuya relaci\u00f3n intensa con la sociedad nacional se remonta desde hace unas d\u00e9cadas y que mantienen gran parte de sus estructuras culturales y pr\u00e1cticas lingu\u00edsticas. Estos grupos han sido contactados y han iniciado una relaci\u00f3n m\u00e1s estable con la sociedad \u0093occidental\u0094 a partir de la llegada de los misioneros protestantes en los a\u00f1os 50 (Instituto Ling\u00fc\u00edstico de Verano, Misi\u00f3n Nuevas Tribus y otras).<\/p>\n
Aqu\u00ed podemos incluir a los ch\u00e1cobos, cavine\u00f1os, ese ejja, siron\u00f3, yaminahua, machineri, yuracar\u00e9, mor\u00e9, ayoreos y parte de los chimanes.<\/p>\n
c. Culturas aisladas: Las constituyen grupos ind\u00edgenas cuyo contacto es reciente. Mantienen fuertemente sus pr\u00e1cticas tradicionales y viven en escaso contacto con la sociedad \u0093occidentalizada\u0094, aunque su poblaci\u00f3n apenas la componen unas pocas familias monolingues, en muchas de los casos bajo patrones de itinerancia en la selva.<\/p>\n
En la Amazon\u00eda boliviana todav\u00eda viven en estas condiciones los araonas, pacahuaras, yuqui, un n\u00famero considerable de chimanes y quiz\u00e1s dos grupos itinerantes que recorren las selvas de Pando.<\/p>\n
Caracter\u00edsticas culturales<\/p>\n
Identidad y Personalidad<\/p>\n
Dentro de la escala de valores de las culturas amaz\u00f3nicas predomina el coraje y la solidaridad. Referente al corajea, es importante anotar que las culturas amaz\u00f3nicas sobrestiman que el hombre tenga valent\u00eda, entendiendo esto como capacidad potencial de saber afrontar y vencer las dificultades que se presenten. Un hombre que se preocupa por proteger a la comunidad y a la familia de eventuales da\u00f1os es considerado como valeroso y l\u00edder.<\/p>\n
La solidaridad es algo que est\u00e1 muy dentro del ser de los ind\u00edgenas amaz\u00f3nicos. No se puede entender un complejo sistema de reciprocidad y colaboraci\u00f3n m\u00fatua entre familias y comunidades, si antes nos entendemos que solidaridad en la cultura originaria es un valor que adquiere significaci\u00f3n absoluta. Una persona que no es solidaria, al menos con su familia extensa, es mal vista por toda la comunidad, que crea mecanismos incluso de obligatoriedad y marginamiento.<\/p>\n
El ser de los pueblos amaz\u00f3nicos guarda mucha relaci\u00f3n con el preincipio elemental de la vida. La totalidad de las pautas caracter\u00edsticas de la regi\u00f3n, est\u00e1n enfocadas hacia una encomiable \u00e9tica y respeto por la persona, tanto a nivel moral como f\u00edsico. Se censura dr\u00e1sticamente el aborto y la muerte es llorada por toda la familia.<\/p>\n
Participaci\u00f3n en la cultura<\/p>\n
Es poco perceptible la diferencia en la participaci\u00f3n e integraci\u00f3n de la cultura total. Todos los miembros de la sociedad tienen la posibilidad y hasta la obligaci\u00f3n de integrarse en el sistema cultural, a partir de pautas concretas de comportamiento e integraci\u00f3n social, tales como la consolidaci\u00f3n de un esp\u00edritu solidario y trabajo tradicional comunitario.<\/p>\n
En el aspecto productivo encontramos que en la pesca \u0096por ejemplo- hasta los ni\u00f1os participan activamente. Las mujeres en las culturas amaz\u00f3nicas tienen una forma de inserci\u00f3n en la sociedad que se distingue de otras por la amplitud de criterios y oportunidades que ello implica. Vemos que la diferencia de sexo, no es ninguna dificultad para que a partir de un rol, se aporte a la consolidaci\u00f3n y transmisi\u00f3n de la cultura. Algunas mujeres han llegado incluso a dirigir comunidades y aldeas de manera eficiente, siendo respetadas por todos los miembros.<\/p>\n
Econom\u00eda<\/p>\n
La agricultura es una de las actividade principales en lo econ\u00f3mico y productivo de los pueblos amaz\u00f3nicos. Siembran la yuca, el ma\u00edz, ca\u00f1a de az\u00facar, pl\u00e1tanos y diversas especies de frutas; el sistema utilizado para la producci\u00f3n agr\u00edcola es a trav\u00e9s de la \u0093roza y quema\u0094, que consiste en desmontar el terreno elegido, dejando que los \u00e1rboles sequen por un tiempo para luego prenderle fuego. De esta manera la tierra se fertiliza mediante abonizaci\u00f3n natural.<\/p>\n
En el trabajo de la siembra se nota la participaci\u00f3n de todos los miembros de la familia; porque mientras el hombre prepara la tierra, las mujeres y los ni\u00f1os se encargan de colocar las semillas. La yuca sin lugar a dudas es la especie que siembran en mayor abundancia y la que utilizan en variedades de comidas y bebidas.<\/p>\n
En su generalidad las tierras y suelos amaz\u00f3nicos son de muy pobre capacidad para el cultivo de algunas especies, por lo que ciertos frutos constituyen elemento preciado y escaso. La producci\u00f3n agr\u00edcola no se destina exclusivamente para el consumo familiar o comunitario, sino tambi\u00e9n para conseguir mercanc\u00edas diversas que son usadas para otras necesidades.<\/p>\n
Otra actividad que complementa la econom\u00eda, es la recolecci\u00f3n de frutas silvestres y la recolecci\u00f3n de miel de abeja. Por las caracter\u00edsticas del h\u00e1bitat donde se asientan, los ind\u00edgenas amaz\u00f3nicos aprovechan en gran medida los recursos forestales secundarios del bosque, como gasta\u00f1a, caucho y palmito.<\/p>\n
La caza y la pesca son pr\u00e1cticas tradicionales, que aseguran el aprovisionamiento de carne a las culturas amaz\u00f3nicas. Hasta hace poco los pueblos amaz\u00f3nicos cazaban con arcos y flechas; ahora muchos han conseguido escopetas y rifles autom\u00e1ticos. En muchas oportunidades la caza se la realiza en grupos de m\u00e1s de seis hombres, puesto que esta solidaria forma de organizarse garantiza mejor y abundante caza. El producto de este trabajo en com\u00fan es distribuido entre todos; las aves y animales ex\u00f3ticos cuya carne no es consumida, sirven para adornos y usos rituales.<\/p>\n
En las culturas ind\u00edgenas de la Amazon\u00eda es poco conocido la ganader\u00eda, la tradici\u00f3n de itinerante c\u00edclica de un importante grupo de culturas originarias, ha hecho que la ganader\u00eda no pueda servir como elemento adjunto a su vida. Sin embargo, cr\u00edan aves de corral y algunos animales dom\u00e9sticos menores.<\/p>\n
La pesca no es s\u00f3lo actividad de los hombres adultos, sino tambi\u00e9n de los ni\u00f1os; pescan ordinariamente y con mayor facilidad utilizando arcos y flechas, adem\u00e1s de las trampas, el verbasco y el anzuelo. Los numerosos r\u00edos que surcan la Amazon\u00eda boliviana ofrecen una abundante requeza hidrobiol\u00f3gica.<\/p>\n
Tipos de Poblamiento<\/p>\n
Las aldeas amaz\u00f3nicas est\u00e1n ubicadas en medio de la selva tropical, generalmente sobre la orilla de un r\u00edo. Los nucleamientos ind\u00edgenas se componen de cinco hasta m\u00e1s casas situadas en un claro y no obedecen a regla alguna de ordenamiento espacial.<\/p>\n
La mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n ind\u00edgena vive en antiguos reductos misionales que han sido erigidos siguiendo reglas y patrones tra\u00eddos por los misioneros cat\u00f3licos espa\u00f1oles. La distribuci\u00f3n del espacio que sigue el modelo eruropeo de la plaza de armas con un centralismo del poder pol\u00edtico y religioso, es apreciado en los poblados ind\u00edgenas con el complemento de la presencia ind\u00edgena a trav\u00e9s de sus cabildos indigenales.<\/p>\n
Divisi\u00f3n del Tabajo por g\u00e9nero<\/p>\n
Todas las actividades de la preparaci\u00f3n de comida y bebidas son hechas por las mujeres -traer alimentos del chaco, cocinarlos, cortar y traer le\u00f1a, acarrear agua-. Tambi\u00e9n el hilado fino es arte de las mujeres, pues ellas hacen hamacas y prendas de vestir, bandas para coletas de los hombres y adornos para los brazos, hacen la tinta para pintar sus cuerpos y para te\u00f1ir el hilo. Las mujeres adem\u00e1s son encargadas \u0096junto a sus hijos- de la recolecci\u00f3n de frutas silvestres.<\/p>\n
El cuidado de la casa y de los ni\u00f1os, es otro trabajo de responsabilidad para las mujeres, ayudan tambi\u00e9n a sus esposos en la siembra y cosecha de los chacos. El trabajo de los hombres consiste en la construcci\u00f3n de las casas, desmonte y sembrado de los chacos, la pesca y la caza. Adem\u00e1s es actividad masculina, hacer las baetas, canoas, sogas, recolectar frutas, telas de corteza, etc. Antiguamente los hombres ten\u00edan la responsabilidad de la guerra, como elemento pol\u00edtico de sobrevivencia.<\/p>\n
Estructura de la Comunidad<\/p>\n
Los ind\u00edgenas amaz\u00f3nicos est\u00e1n organizados en grupos comunitarios que se determinan por la residencia o la agrupaci\u00f3n itinerante. Antiguamente hac\u00edan una vida de constante traslaci\u00f3n para huir de los blancos que le acosaban intermitentemente; en la actualidad s\u00f3lo encontramos pocos grupos que andan por la selva sin una residencia fija, el resto de la poblaci\u00f3n est\u00e1 nucleada en aldeas semi estable o en antiguas reducciones de la \u00e9poca jesu\u00edtica.<\/p>\n
La movilidad espacial de los grupos no les impide, que al interior de su estructura social se encuentren fuertes v\u00ednculos entre miembros y familias que se concretizan en la comunidad y los grupos itinerantes. Cada una de las agrupaciones tiene su jefe con relativos poderes, pues m\u00e1s cumplen la funci\u00f3n de l\u00edderes. Paralelamente a estos jefes, encontramos la figura del cham\u00e1n (hechicero-m\u00e9dico) que es bien aceptado y a la vez temido en la comunidad.<\/p>\n
Familia Nuclear<\/p>\n
La estructura b\u00e1sica de organizaci\u00f3n de las culturas amaz\u00f3nicas es la familia nuclear, la misma que es ampliada por los parientes del hombre y la mujer. La familia tiene como responsabilidad reproducirse biol\u00f3gicamente y transmitir la cultura; en lo econ\u00f3mico la familia es la encargada de producir alimentos y almacenarlos para su posterior consumo.<\/p>\n
La participaci\u00f3n directa en la comunidad se hace a trav\u00e9s de la familia nuclear; los mecanismos de inserci\u00f3n social tipifican a los jefes de familias, quienes son los encargados de definir asuntos relacionados al bien com\u00fan. Cada familia acepta la gu\u00eda \u00e9tica y pr\u00e1ctica de los ancianos, quienes en ciertas oportunidades pueden detentar mucho poder en la comunidad.<\/p>\n
En los publos que mantienen un larga relaci\u00f3n con la sociedad \u0093occidentalizad\u0094, las comunidades tienen estructuras con mucha influencia del Estado boliviano, como son los corregidores e incluso alcaldes municipales.<\/p>\n
Parentesco<\/p>\n
En los pueblos amaz\u00f3nicos el parentesco es dado mayormente por la l\u00ednea del padre, sin emabrgo el tipo de residencia es generalmente matrilocal, pues en muchos de los pueblos ind\u00edgenas el novio se a vivir a la casa de la mujer. La unidad fundamental de parentesco se la encuentra en la familia, a la que se le suma la pertenencia a la l\u00ednea de ascendencia paralela del hombre.<\/p>\n
Las relaciones de parentesco pueden tener doble intencionalidad; una es la que implica relaci\u00f3n entre los miembros de ua misma familia nuclear y otra que est\u00e1 en espacios grandes, como puede ser el grupo territorial donde las interacciones adquieren un car\u00e1cter m\u00e1s cultural y econ\u00f3mico. De esta manera encontraremos una cierta intensidad de parentesco, cuya permanencia recurrir\u00e1 a reglas como la del matrimonio.<\/p>\n
Ciclo Vital<\/p>\n
Embarazo y Parto<\/p>\n
En la mayor\u00eda de los ind\u00edgenas amaz\u00f3nicos se desconoce la relaci\u00f3n que tiene la menstruaci\u00f3n con el embarazo, se dan cuenta que la mujer espera un ni\u00f1o toc\u00e1ndose el est\u00f3mago o cuando empiezan los primeros movimientos del peque\u00f1o. A partir de este momento existen alimentos prohibidos tanto para la mujer como para el esposo.<\/p>\n
El alumbramiento tiene lugar en la casa o en alg\u00fan claro del bosque, generalmente son las mujeres ancianas que ayudan en el parto, pero el marido u otro familiar tambi\u00e9n pueden hacerlo. Es costumbre en las comunidades amaz\u00f3nicas que todas las personas, incluidos los ni\u00f1os puedan presenciar el parto; despu\u00e9s del nacimiento toda la poblaci\u00f3n se reune para festejar la venida de un nuevo ser.<\/p>\n
Pasado el nacimiento, la madre y el padre se prohiben comer animales y aves macho, hasta bastante tiempo despu\u00e9s que el ni\u00f1o camine y pueda hablar. Esta pr\u00e1ctica de cutipa (cuvada) es cumplidad rigurosamente por todos los miembros de la cultura, pues conciben que su infracci\u00f3n implica castigo sobrenatural.<\/p>\n
Originalmente en los pueblos amaz\u00f3nicos cuando una mujer muere durante el parto, aunque el ni\u00f1o est\u00e9 vivo lo entierran junto con ella. Es tambi\u00e9n costumbre muy generalizada en muchos grupos, que si nacen mellizos no se permita vivir a uno de los dos. Los hombre prefieren que el primer hijo sea var\u00f3n, pues se convierte en un compa\u00f1ero y ayuda.<\/p>\n
Es probable que el aborto sea considerado delito grave en muchas culturas amaz\u00f3nicas; si un beb\u00e9 muere dentro del vientre se culpa a la madre, los de la aldea la miran mal y de manera acusadora y el esposo puede incluso separarse de ella. Seguido al nacimiento se le da el nombre a la criatura; normalmente escogen nombres provenientes de sus antepasados o de familias adultos, pero tambi\u00e9n es com\u00fan en la Amazon\u00eda el poner nombres relacionados con animales o fen\u00f3menos naturales.<\/p>\n
Ritos de Iniciaci\u00f3n<\/p>\n
En las culturas amaz\u00f3nicas se pueden observar ritos de iniciaci\u00f3n a la entrada de la pubertad. Cuando el ind\u00edgena tiene alrededor de doce a\u00f1os es iniciado a trav\u00e9s de ritos de car\u00e1cter social y religioso. Estas celebraciones son seguidas de perforaciones del septo nasal, el rapado de la cabeza, de la circunscripci\u00f3n, del uso de armas y herramientas y de otros hechos que tienen relaci\u00f3n con la sobrevivencia f\u00edsica y cultural del grupo. Pasado los ritos, los j\u00f3venes adquieren su mayor\u00eda de edad y pueden buscar pareja para el matrimonio, as\u00ed como ejercer derechos de adultos.<\/p>\n
Los ritos destinado a las mujeres no se diferencia en mucho a los del var\u00f3n, pero es una constante que est\u00e9n relacionados con el inicio del primer periodo menstrua. Cuando sucede ello es normal que la ni\u00f1a sea aislada de las dem\u00e1s personas, incluso de sus familiares, permaneciendo ya sea en un lugar especial o en una hamaca muy com\u00fan en las culturas amaz\u00f3nicas. Se le quita los adornos comunes y el cabello se le corta al ras; ella est\u00e1 prohibida de comer alimentos con sangre, como carnes de animales y de ciertas aves. El alimento que pueden consumir las ni\u00f1as es preparado especialmente por sus madres y los cuidados se prolongan por varios d\u00edas. Estos hechos otorgan la madurez sexual.<\/p>\n
Matrimonio<\/p>\n
Por la diversidad cultural existernte en la Amazon\u00eda boliviana, las formas de matrimonio son muchas y cada una con caracter\u00edsiticas muy diferentes. Es una constante sin embargo, que el matrimonio est\u00e9 \u00edntimamente relacionado con expresiones de alianza entre familias extensas, que garantizan la reproducci\u00f3n de la vida y la cultura. Es muy com\u00fan la pr\u00e1ctica del matrimonio polig\u00ednico, donde la familia la constituye un hombre con dos o m\u00e1s mujeres, que a la vez atienden a sus respectivos hijos. Se conocen casos tambi\u00e9n en algunos grupos ind\u00edgenas donde se presenta al matrimonio pol\u00edginico sororal, de un hombre con dos o tres hermanas destinado a equilibrar las relaciones entre las co-esposas y sus hijos que adem\u00e1s de ser hermanos son primos.<\/p>\n
Las pr\u00e1cticas originarias de matrimonio debido al proceso de cristianizaci\u00f3n que se remonta a la \u00e9poca de las reducciones jesu\u00edticas, han sido progresivamente sustituidas y alteradas por los ritos cristianos y occidentales. Por ejemplo, el matrimonio entre moxe\u00f1os y chiquitanos es realizado de acuerdo al canon de la iglesia cat\u00f3lica por un sacerdote, di\u00e1cono o incluso doctrinero del Cabildo Indigenal.<\/p>\n
Existen muchas pr\u00e1cticas curiosas en la Amazon\u00eda, una de ellas es cuando un hombre quiere a una mujer independiente, viuda o solterona para su esposa, lo \u00fanico que hace es ofrecerle carne fresca para que se la cocine, si ella acepta prepararle los alimentos, autom\u00e1ticamente lo acepta tambi\u00e9n como esposo. Otras pr\u00e1cticas de uni\u00f3n matrimonial est\u00e1n relacionadas con el rapto de la mujer o formas de exogamia intercl\u00e1nica, que regulan el flujo de mujeres en funci\u00f3n a sistemas de alianzas pol\u00edticas y econ\u00f3micas.<\/p>\n
En la instituci\u00f3n del matrimonio tambi\u00e9n existen preferencias entre primos cruzados o primos paralelos; en los primero un hombre puede casarse con la hija de la hermana de su padre, o con la hija del hermano de su madre. En lo segundo puede hacerlo con la hija de la hermana de su madre o con la hija del hermano de su padre. En la tradici\u00f3n amaz\u00f3nica la poliginia est\u00e1 permitida y es hasta hoy practicada. Sin embargo, lo m\u00e1s com\u00fan es que el hombre tenga mas afecto a la primera esposa que es la encargada de la distribuci\u00f3n de los alimentos y administrar la casa. El ind\u00edgena y sus esposas viven en una misma casa; las mujeres con sus respectivos hijos se ubican en rincones opuestos, el marido tiene su cama o hamaca al centro.<\/p>\n
No es frecuente las relaciones extra-matrimoniales, las personas que incurren en este hecho son mal vistas por la comunidad, por considerarse alteraci\u00f3n al orden natural de la cultura, que incluso permite la poligamia a los hombres. El divorcio (separaci\u00f3n de hecho) es practicado solamente por razones extremas; si el hombre tiene problemas con alguna esposa \u0096por que no le da hijos o es floja- \u00e9ste la abandona; los ni\u00f1os menores de seis a\u00f1os quedan con la madre, la abuela materna o paterna.<\/p>\n
Muerte y Sepelio<\/p>\n
La muerte es considerada como una parte del ciclo de existencia, que no es solo terrenal; ellos nunca suelen hablar de ella y solo hacen referencia cuando guarda relaci\u00f3n con hechos heroicos. En muchas culturas (que mantienen la tradici\u00f3n) cuando muere una persona, todos los familiares comienzan a llorar y a gritar fuertemente, esto sirve como aviso a los dem\u00e1s miembros de la comunidad, que muy pronto rodean al difunto y convierten el dolor en un llanto general.<\/p>\n
Las pr\u00e1cticas de entierro son diversas, unas culturas entierran a sus muertos liados en corteza de \u00e1rbol, otras queman el cad\u00e1ver y las cenizas en el aire y se han conocido tambi\u00e9n formas de endocanibalismo (comer carne humana con fines rituales y religiosos). Es muy generalizado que las pertenencias principales del difunto, como armas, hamaca, adornos y incluso mascotas sean destruidas o enterradas con \u00e9l.<\/p>\n
Mitolog\u00eda<\/p>\n
La mitolog\u00eda amaz\u00f3nica tiene superabundancia de relatos elaborados para explicar y justificar la existencia de todos los entes naturales y supranaturales. El sentido simb\u00f3lico del mito adquiere importancia profunda en la organizaci\u00f3n y religi\u00f3n de los ind\u00edgenas, puesto que cada hecho y cada situaci\u00f3n particular son desarrolladas a partir de la abstracci\u00f3n de una realidad.<\/p>\n
Los mitos ind\u00edgenas expresan simb\u00f3licamente situaciones cr\u00edticas para el pueblo o recordatorios destinados a garantizar su existencia cultural. Por ello los mitos pueden ser educativos, que ayudan a que los miembros de un grupo se preparen para afrontar adversidades, o regulatorio si ense\u00f1an a que se cumplan las normas tradicionales. En la Amazon\u00eda la representaci\u00f3n simb\u00f3lica articula el conjunto de las actividades sociales, culturales y econ\u00f3micas.<\/p>\n
Creencias sobre la muerte<\/p>\n
Todos los pueblos amaz\u00f3nicos creen en la inmortalidad de alma, conciben que al morir una persona su alma deambula por la selva durante mucho tiempo, despu\u00e9s se va a vivir a un lugar imaginario donde dicen se encuentra la tierra sin mal. En este lugar no hay jefes, todos son iguales y hacen lo que les place, aseguran tambi\u00e9n que en el lugar destinado a los muertos no viven los blancos.<\/p>\n
La escatolog\u00eda amaz\u00f3nica pese a la presi\u00f3n e influencia cat\u00f3lica ha logrado sobrevivir, refugi\u00e1ndose en simbolog\u00edas cristianas, como se dio en el Beni con el movimiento mesi\u00e1nico de b\u00fasqueda de la \u0093tierra sin mal\u0094, que durante siglos y hasta hoy sigue movilizando a los ind\u00edgenas moxe\u00f1os, movimas y yuracar\u00e9 que esperan encontrarla representada en una \u0093loma santa\u0094.<\/p>\n
La concepci\u00f3n originaria establece que existe dos tipos de almas o esp\u00edritus, las buenas y las malas; los esp\u00edritus malos permanecen por mayor tiempo peregrinando en la selva, y en oportunidades se encarnan en animales y plantas. Los espiritus buenos van directamente a un lugar de placer y abundancia (tierra sin mal).<\/p>\n
Dada las pautas sobre las creencias despu\u00e9s de la muerte, es reconocible en las culturas amaz\u00f3nicas la pr\u00e1ctica de una \u00e9tica encomiable; respetan la vida, practican la justicia y valoran la solidaridad.<\/p>\n
Concepciones religiosas<\/p>\n
En la religiosidad ind\u00edgena se tiene la idea de que existen seres o divinidades benignas, que ayudan y protegen y malignas que atacan y enga\u00f1an a los hombres de distintas maneras. Estos \u00faltimos seres sobrenaturales est\u00e1n para castigar a las personas que violan las reglas de la comunidad, como las leyes culturales y los tab\u00faes de reproducci\u00f3n.<\/p>\n
En la actualidad son pocos los grupos ind\u00edgenas que practican la religi\u00f3n tradicional de car\u00e1cter tel\u00farica y natural, pues la mayor\u00eda han sido influidas por el catolicismo o el evangelismo protestante, que han cambiado sistem\u00e1ticamente la faceta espiritual de las culturas amaz\u00f3nicas, dej\u00e1ndoles inmersos en un complejo sistema de valores desconocidos y contradictorios a su \u00e9tica comunitaria.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Escrito por Beatriz Bassino el 23 de Junio Hola Alejandra te dejo algo de los amaz\u00f3nicos bolivianos, que tal vez tienen un enfoque diferente de su cultura La Cultura de los Ind\u00edgenas Amaz\u00f3nicos Por: Wigberto Rivero Pinto La amazon\u00eda boliviana est\u00e1 ubicada en los departamentos de Pando, Beni, Santa Cruz y parte de Cochabamba y La Paz. De acuerdo a<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[38],"tags":[],"class_list":["post-4347","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-pueblos-de-origen"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4347","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/10"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=4347"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4347\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=4347"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=4347"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=4347"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}