El problema inicial del estudio de las lenguas amaz\u00f3nicas no es precisamente de naturaleza ling\u00fc\u00edstica, sino, m\u00e1s bien, relacionada primariamente con la identificaci\u00f3n precisa de los pueblos que han habitado y habitan en la Amazon\u00eda. Es justamente acerca de esta problem\u00e1tica sobre la que contamos con una valiosa contribuci\u00f3n de Ra\u00fal Porras consistente en un mapa, que parece haber pasado desapercibido, pues figura como una simple ilustraci\u00f3n m\u00e1s en la parte del recuento de la cartograf\u00eda como fuente para la historia del Per\u00fa. Felizmente, gracias a su publicaci\u00f3n en el Atlas Etnoling\u00fc\u00edstico del Per\u00fa, de Ravines y Avalos, el mapa se ha difundido m\u00e1s all\u00e1 del \u00e1mbito especializado de los historiadores, permitiendo su consulta y evaluaci\u00f3n por otros estudiosos. <\/p>\n
MAPA DE LAS TRIBUS AMAZ\u00d3NICAS: DESCRIPCI\u00d3N \t<\/p>\n
Este mapa de Porras se presenta en el Atlas Etnoling\u00fc\u00edstico del Per\u00fa, de Ravines y Avalos, con la siguiente leyenda: “Mapa etnogr\u00e1fico de la Amazon\u00eda Peruana. Elaborado par Ra\u00fal Porras Barrenechea de acuerda con los datos de exploradores, misioneros y viajeros, 1943”. Esta leyenda copia casi literalmente el texto con que Porras presenta la informaci\u00f3n sobre dicho mapa en la p\u00e1gina 450 de su libro. En efecto, el historiador dice all\u00ed:<\/p>\n
“Tambi\u00e9n se form\u00f3 un Mapa Etnogr\u00e1fico de la Amazon\u00eda Peruana, por Ra\u00fal Porras Barrenechea trazado de acuerdo con los datos de exploradores, misioneros y viajeros (Lima, 1943) -\u00fanico trazado hasta ahora en el Per\u00fa-, que existe en gran tama\u00f1o en el Ministerio de Relaciones Exteriores y que se public\u00f3 en el bolet\u00edn de la Sociedad Geogr\u00e1fica de Lima (tomo XLII, 1945)”.<\/p>\n
El recuadro de presentaci\u00f3n del mapa en la p\u00e1gina correspondiente del libro Fuentes Hist\u00f3ricas es como sigue:<\/p>\n
MAPA ETNOGR\u00c1FICO
\nDe la
\nAMAZON\u00cdA PERUANA
\nPor
\nRa\u00fal Porras Barrenechea<\/p>\n
Trazado de acuerdo con los datos
\nde exploradores, misioneros
\ny viajeros<\/p>\n
Lima – 1943<\/p>\n
Tal como se se\u00f1ala, el mapa corresponde a la parte amaz\u00f3nica del Per\u00fa, y se entiende que fue elaborado en el a\u00f1o 1943.<\/p>\n
En la leyenda del mapa se presenta la distinci\u00f3n de Tribus Hist\u00f3ricas y Tribus Actuales. Como ejemplo de las primeras se inserta el nombre Napeanos; y como ejemplo de las segundas se presenta a Shimacos. Anotamos incidentalmente que ni en el mapa ni en el libro aparece la raz\u00f3n de la distinci\u00f3n entre tribus hist\u00f3ricas y tribus actuales. Pareciera que Porras hubiera querido referirse con la expresi\u00f3n “Tribus hist\u00f3ricas” a aquellas que aparecen en las primeras relaciones de los contactos entre espa\u00f1oles e ind\u00edgenas cuando aquellos incursionan en la Amazon\u00eda. Varias de estas tribus no figuran en la actualidad por haberse extinguido. La contraparte “tribus actuales” da a entender que se trata de tribus vigentes en la actualidad, es decir, hasta 1943.<\/p>\n
CONTENIDO DEL MAPA<\/p>\n
Veamos el contenido del mapa en el aspecto que nos interesa, esto es, el registro de nombres de tribus:<\/p>\n
Tribus Hist\u00f3ricas (de norte a sur)
\nEncabellados
\nCanelos
\nCoronados
\nOmaguas
\nAndoas
\nGayes y Semigayes
\nJivaros
\nPinches
\nPayaguas
\nIcaglates (sic) (Icaguates)
\nAyulis
\nPebas
\nOmaguas
\nMaynas
\nRoamaynas y Zapas
\nAunalas
\nCaumaris
\nMicunas (Tikunas)
\nNapeanos
\nJeberos
\nCocamas
\nChayahuitas
\nParanapuras
\nPananasos (Payansos?)
\nPuinahuas
\nOtentotes
\nYurimaguas
\nMaparies
\nSetevos
\nSencis
\nRemos<\/p>\n
Algunos nombres figuran m\u00e1s de una vez, cuando deben indicar la presencia del grupo en m\u00e1s de un lugar.<\/p>\n
Adscripci\u00f3n de nombres a familias ling\u00fc\u00edsticas actuales
\nFamilia Tucano:
\n\tCorresponden a este grupo los nombres:<\/p>\n
En el Per\u00fa se conoce las lenguas secoya y cotoorej\u00f3n. Sus gentes se autodenominan con el etn\u00f3nimo, aido pai
\nFamilia Tup\u00ed:
\n\tCorresponden a esta familia los nombres:
\nOmaguas \tCocamas
\nYurimaguas \t<\/p>\n
Familia Z\u00e1paro:
\n\tCorresponden a esta familia los nombres:
\nAndoas \tGayes
\nSemigayes \tPinches (taushiro)
\nZ\u00e1paros \t<\/p>\n
Familia Jivaro:
\n\tCorresponde a esta familia el nombre:
\nJ\u00edvaros \t<\/p>\n
Familia Candoa:
\n\tCorresponde a esta familia el nombre:
\nMaynas \t<\/p>\n
Familia Peba:
\n\tCorresponden a esta familia los nombres:
\nPebas \tCaumaris
\nNapeanos \t<\/p>\n
Familia Shimaco:
\n\tCorresponde a esta familia el nombre:
\nAunalas \t<\/p>\n
Familia Tikuna:
\n\tCorresponden a esta familia los nombres:
\nTikunas (sic Mikunas)
\nYunas (En Colombia) \t<\/p>\n
Familia Cahuapana:
\n\tCorresponden a esta familia los nombres:
\nJeberos \tChayahuitas
\nParanapuras \t<\/p>\n
A\u00fan hay ahora jeberos y chayahuitas. La etnia de los jeberos est\u00e1 en proceso de extinci\u00f3n.<\/p>\n
Los Jeberos fueron por mucho tiempo los mejores auxiliares de los jesuitas en la “caza” de “gentiles”. Los jeberos ser\u00edan los habitantes de Lamas. Ahora quechuizados.<\/p>\n
El nombre Paranapura debe referirse chayahuitas del r\u00edo Paranapura.
\nFamilia Pano:
\n\tCorresponden a esta familia los nombres:
\nSetevos \tSencis
\nRemos
\nPuinahuas \tOtentotes<\/p>\n
(Estos dos \u00faltimos deben referirse a grupos pano, pues aparecen ubicados en territorio hist\u00f3ricamente pertenecientes a la familia pano).<\/p>\n
El nombre pano es usado muy tempranamente por los misioneros jesuitas. Con dicha palabra, al parecer, se significaba “hermano”, pues lo que dice alg\u00fan misionero.
\nFamilia Quechua:
\n\tCorresponde a esta familia el nombre:
\nCanelos \t<\/p>\n
Se trata de un pueblo ind\u00edgena amaz\u00f3nico, probablemente de lengua cof\u00e1n (Familia Chibcha), que fue quechuizado muy temprano en la Colonia).
\nNombres de dudosa adscripci\u00f3n:<\/p>\n
Ayulis \t<\/p>\n
Viv\u00edan en la cuenca del r\u00edoMorona. Es probable que fueran de filiaci\u00f3n J\u00edbara o Candoa.<\/p>\n
Payansos (sic panansos) \t<\/p>\n
Este nombre recurre para referirse a un grupo \u00e9tnico de las cercan\u00edas de Hu\u00e1nuco.
\nEn un mapa figura junto a los chayahuitas, muy cerca por donde aparecen los munichis en la actualidad.<\/p>\n
Familia Candoa.
\n\tCorresponden a esta familia los nombres:
\nChapras \tMuratos y Machines<\/p>\n
Familia Peba – Yagua:
\n\tCorresponden a esta familia los nombres:
\nPebas \tCaumaris
\nNapeanos \tYaguas
\nLlameos (Yameos) \tMasamaes (Villarejo)
\nAinaonos \t<\/p>\n
Familia Shimaco.
\n\tCorresponden a esta familia los nombres:
\nUrarayes \tUrarinas
\nItucales o Cingacuchusgas
\nTucates \tShimacos
\nAunalas (se le ubica en la cuenca del Chambira) \t<\/p>\n
Familia Tikuna.
\n\tCorresponden a esta familia los nombres:
\nTikunas (sic Mikunas)
\nYunas (en Colombia). \tNo es muy segura su filiaci\u00f3n Tikuna.<\/p>\n
Familia Cahuapana.
\n\tCorresponden a esta familia los nombres:
\nJeberos \tChayahuitas
\nParanapuras \tCahuapanas<\/p>\n
Familia Pano.
\n\tCorresponden a esta familia los nombres:
\nCapanahuas o Busquipanis
\nChamas \tPanos
\nShipivos \tChamas
\nCashivos y Callisecas
\nPanatahuas \tCunivos
\nAmahuacas \tMayorunas
\nCatianas (seg\u00fan Villarejo) \t<\/p>\n
Famila Arawak.
\n\tCorresponden a esta familia los nombres:
\nAmueshas \tCampas
\nEpetineris \tPiros o Chontaquiros
\nPamaris \tI\u00f1aparis
\nAntis \tCocaporis
\nMachiguengas \tChamicuros<\/p>\n
Familia Harakmbet.
\n\tCorresponden a esta familia los nombres:
\nGuirincris \tMascos
\nSirincris \tAmigos
\nHuachipairis \tAraasairis
\nToyeris \tMazemeris (probable)<\/p>\n
Familia Tacana.
\n\tCorresponden a esta familia los nombres:
\nHuarayos \tTiatinahuas
\nAtsahuaca (probable) \t<\/p>\n
Nombres de dudosa adscripci\u00f3n:<\/p>\n
Sunos. \t<\/p>\n
(O yarusunos, ser\u00edan los quijos, de origen cof\u00e1n. Se ubican en nacientes del r\u00edo Napo, en el Ecuador actual). Ling\u00fc\u00edsticamente son en la actualidad quechua-hablantes.
\nOmas. \t<\/p>\n
Probablemente Oas (entonces ser\u00edan miembros del grupo ling\u00fc\u00edstico Waorani), si no es as\u00ed ser\u00edan cofanes asimilados a encabellados.<\/p>\n
Marayos.
\nAlguna probabilidad de ser huitotos.
\nYasuries?
\nInjeinse?
\nPatucas. \tProbablemente j\u00edbaros.
\nChirados- \tEstaban ubicados por las inmediaciones de Requena.
\nHibitos. \t<\/p>\n
Probablemente emparentados con cholones. Hibitos y cholones formar\u00edan una misma familia ling\u00fc\u00edstica.
\nCholones
\nTepris?
\nCatianas. \t<\/p>\n
Probablemente panos. En la clasificaci\u00f3n de Hugo Pesce aparece sin filiaci\u00f3n.
\nCotambos. \tProbablemente panos.
\nPamaris. \tProbablemente arawakos.
\nPuquioa. \tProbablemente harakmbet.<\/p>\n
LAS FUENTES DE PORRAS PARA CONSTITUIR EL MAPA<\/p>\n
Porras dice en su libro Fuentes Hist\u00f3ricas (1968): “… En la regi\u00f3n Amaz\u00f3nica existe gran multiplicidad de dialectos, sobre los que hay abundante biblioqraf\u00eda en los viajeros y misioneros”.<\/p>\n
Como es obvio, se r efiere en parte a las cr\u00f3nicas y documentos de los misioneros jesuitas y franciscanos, pero el ciclo amaz\u00f3nico de las cr\u00f3nicas se inicia con Fray Gaspar de Carvajal (1500-1574), compa\u00f1ero de Orellana 2 . De \u00e9l dice: “Encuentra en el mar verde de la Selva, la tercera dimensi\u00f3n del Per\u00fa”, es decir, ya no solamente los “llanos” y los “riscos”.<\/p>\n
Es evidente que Porras conoce las cr\u00f3nicas de los misioneros Jesuitas del Maynas y, por supuesto, tambi\u00e9n de los misioneros franciscanos del Ucayali. Conoce los escritos del padre Uriarte (in\u00e9ditos hasta 1951). Su estancia en Roma, en el archivo del Vaticano, lo familiariza con una serie de documentos referidos a la actuaci\u00f3n de los padres jesuitas en sus misiones. Es de imaginar que alguien involucrado en el Ministerio de Relaciones Exteriores busc\u00f3 conocer la producci\u00f3n jesu\u00edtica tocante a nuestra Amazon\u00eda. Precisamente, esos documentos eran de suma importancia para la defensa de la frontera con Ecuador, especialmente al momento de negociar el Protocolo de R\u00edo de Janeiro. Por esta misma raz\u00f3n, como se sabe, parte de los documentos de los padres franciscanos del Convento de Ocopa pasaron conformar los archivos del Ministerio de Relaciones Exteriores.
\nDOCUMENTACI\u00d3N DISPERSA EN LA AMAZON\u00cdA<\/p>\n
Informaci\u00f3n sobre los pueblos amaz\u00f3nicos correspondiente a los siglos XVII y XVIII proviene fundamentalmente de los documentos de los misioneros jesuitas y franciscanos. En el caso de los jesuitas, gran parte de sus trabajos se perdieron, irremediablemente en los a\u00f1os de la expulsi\u00f3n pues tal como lo relata el Padre Uriarte, ellos vieron forzados a destruirlos o a quemarlos para que no caigan en manos indeseables. Aquello que no se quem\u00f3 o destruy\u00f3, se secuestr\u00f3 durante el traslado de los jesuitas a Espa\u00f1a, en los puestos de control establecidos por los portugueses a lo largo del Amazonas, en la zona de Par\u00e1, y tambi\u00e9n en el posterior traslado a Italia.<\/p>\n
Lo que se salv\u00f3, muchas veces por la valiente decisi\u00f3n e iniciativa de sus autores, permaneci\u00f3 in\u00e9dito por mucho tiempo. Por ejemplo, el importante documento del Padre Uriarte se public\u00f3 por primera vez reci\u00e9n en 1951.<\/p>\n
En muchos pueblos de la Amazon\u00eda se puede conseguir hoy mismo, sin mucho esfuerzo, documentos importantes de archivos de la \u00e9poca la Colonia. Prueba de ello es un valioso manuscrito que trata de la implementaci\u00f3n en Chachapoyas del mandato que prohib\u00eda el uso, la lengua quechua, conseguido por el colega Alejandro Flores. Yo mismo, en 1996, fui obsequiado de un legajo de documentos del pueblo de Chasuta que contiene datos muy interesantes del comportamiento de los misioneros franciscanos con respecto a la Independencia.
\nNOTAS<\/p>\n
( 1 ) El l\u00e9xico que aparece bajo el encabezamiento “vacacocha” en Villarejo no parece relacionarse con el grupo ling\u00fc\u00edstico z\u00e1paro. Pareciera tratarse de una entidad muy aparte.<\/p>\n
( 2 ) La lectura de los libros Fuentes hist\u00f3ricas peruanas y Los cronistas (1528-1650), de Porras, nos induce a creer que el historiador estuvo a punto de inaugurar el ciclo amaz\u00f3nico de sus estudios cron\u00edsticos. Porras no oculta su simpat\u00eda por Gaspar de Carvajal, el dominico acompa\u00f1ante de Orellana, autor de la relaci\u00f3n del viaje de descubrimiento del Amazonas. Valora altamente lo que Carvajal significa para la comprensi\u00f3n del Per\u00fa, pues dice de \u00e9l que “aumenta la tercera dimensi\u00f3n del Per\u00fa -la dimensi\u00f3n amaz\u00f3nica-. El Per\u00fa era hasta entonces s\u00f3lo llanos” y “riscos”. Todo este entorno positivo muestra que la historia de esta parte del Per\u00fa interesaba sobre manera a Porras. Imaginamos que en tanto historiador y, por un tiempo, Jefe del Archivo de L\u00edmites del Ministerio de Relaciones Exteriores, Porras se preocup\u00f3 por tener a mano la documentaci\u00f3n referida a la Amazon\u00eda, pues de ella depend\u00eda en gran medida la adecuada defensa territorial del Per\u00fa frente a los otros pa\u00edses con quienes compartimos dicha regi\u00f3n.<\/p>\n
A Gaspar de Carvajal puede consider\u00e1rsele padre de los cronistas amaz\u00f3nicos. No hay otro “amaz\u00f3nico” estudiado por Porras en su libro Los Cronistas. El grueso de los cronistas amaz\u00f3nicos aparece en los siglos XVII y XVIII, siendo la mayor\u00eda de ellos misioneros jesuitas y franciscanos. En la obra de Porras hay m\u00faltiples referencias a estos misioneros.<\/p>\n
Estas referencias son, sin embargo, de misioneros recientes (habla del padre jesuita Veigl (1785), o de sacerdotes misioneros dominicos de \u00e9pocas a\u00fan m\u00e1s cercanas, siglos XIX y XX (como el dominico P\u00edo Aza). Del padre Samuel Fritz conoce su famoso mapa del curso del r\u00edo Mara\u00f1\u00f3n (Amazonas), hecho por Fritz con ocasi\u00f3n de su viaje a Par\u00e1 (posesi\u00f3n de la Colonia portuguesa en la boca del Amazonas). Del mapa dice muy justicieramente “haza\u00f1a cartogr\u00e1fica”.<\/p>\n
Carvajal y Domingo de Santo Tom\u00e1s se conocen. Carvajal fue subprior de Domingo de Santo Tom\u00e1s en Lima en 1554. Santo Tom\u00e1s es descubridor del quechua; Carvajal, de la Amazon\u00eda.<\/p>\n
Encabellados<\/p>\n
Coronados<\/p>\n
Payaguas<\/p>\n
Icaguates<\/p>\n
[Agradecer]
\nEscrito por Dark Crow (foro Tradiciones Indigenas) el 23 de Junio<\/p>\n
Tengo que ver si eslocalizable el libro en la red de ” Los pueblos primitivos” de Fondo de Cutura Economica. Que de primitivos no tienen nada pues ellibro se dedica a demostrar que eran mas complejos que las sociedades actuales. Si no he metido mi cuchara en el post es por que de indios amazonicos no se gran cosa y para eso Alejandra funge muy biencomo experta. Esperemos a ver si Enokado se da su vueltecita por aca por aquello de ser indio amazonico.<\/p>\n
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\nAlejandra Almir\u00f3n Cartier [Usuario Destacado]
\nExperto: modelado de cer\u00e1mica<\/p>\n
[Agradecer]
\nEscrito por Alejandra Almir\u00f3n Cartier el 23 de Junio<\/p>\n
Hola Alfonso y Carlos, realmente es digno de admiraci\u00f3n las concepciones que pose\u00edan:
\nEL CAMINO ROJO – Un camino a la sanaci\u00f3n espiritual<\/p>\n
Qusiera establecer este paralelismo: La tradici\u00f3n antigua y la condici\u00f3n actual del hombre.<\/p>\n
La ra\u00edz de sus creencias y m\u00e9todos est\u00e1 en la premisa de que las enfermedades del ser humano nacen de los esp\u00edritus enfermos, que enferman a la naturaleza, crean sociedades enfermas y enfermedades sociales como el hambre, la pobreza y las guerras.<\/p>\n
El hombre de hoy es un ser que se encuentra a s\u00ed mismo en la perversi\u00f3n del deseo, en la morbidez del texto, de la imagen, de una realidad que lo mantiene paranoico y consumido, en una danza suicida y can\u00edbal por el \u00e9xito, por el poder econ\u00f3mico, social y sexual.<\/p>\n
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\nAlejandra Almir\u00f3n Cartier [Usuario Destacado]
\nExperto: modelado de cer\u00e1mica<\/p>\n
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\nEscrito por Alejandra Almir\u00f3n Cartier el 23 de Junio
\nSu cosmovisi\u00f3n y ense\u00f1anza<\/p>\n
Muchas referencias a sus rituales se encuentran en una literatura antropol\u00f3gica que narra vivencias sobre rituales antiguos de sanaci\u00f3n espiritual.<\/p>\n
Su ense\u00f1anza est\u00e1 en recuperar la visi\u00f3n y la esencia de los valores vitales de las tradiciones antiguas, como el culto a la naturaleza, a los diferentes elementos (sol, fuego, cielo, tierra, piedras) que son considerados como los padres y abuelos sagrados de la vida; el hombre no es visto como el centro y medida de todo sentido, es tan s\u00f3lo un hermano m\u00e1s e hijo en igualdad del Gran Esp\u00edritu.<\/p>\n
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\nAlejandra Almir\u00f3n Cartier [Usuario Destacado]
\nExperto: modelado de cer\u00e1mica<\/p>\n
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\nEscrito por Alejandra Almir\u00f3n Cartier el 23 de Junio
\nHola Fabricio, gracias por tu participaci\u00f3n en este debate y ojal\u00e1 que aparezca un amaz\u00f3nico.<\/p>\n
El camino rojo<\/p>\n
Uno de los principales l\u00edderes de este camino espiritual se llama Aurelio Diaz Tekpankali, \u00e9l es originario de Michoac\u00e1n y es considerado “El Jefe de Jefes y Guardi\u00e1n del Fuego Sagrado de Itzachilatl\u00e1n”. As\u00ed como otros l\u00edderes indios \u00e9l ha difundido la B\u00fasqueda de Visi\u00f3n, el Temascal los Rezos de Chanupa Sagrada, la Danzas del Sol y La Danza de la Luna, entre otros rituales.<\/p>\n
Este camino se llama \u0093EL CAMINO ROJO\u0094 y su existencia se propone devolverle al hombre su lugar, su lugar a la Madre Tierra, la sanaci\u00f3n espiritual y conservar todas nuestras relaciones en el cosmos porque todos compartimos una misma memoria, la piedra, el agua, la monta\u00f1a, el hombre, los animales.<\/p>\n
El hombre es el \u00fanico hermano que ha perdido su lugar en la rueda y su relaci\u00f3n con el cosmos, todos los dem\u00e1s seres lo conservan y por eso el hombre se enferma.<\/p>\n
Aurelio plantea que una vez en la vida todos debemos subir a la monta\u00f1a e implorar una visi\u00f3n (La b\u00fasqueda de visi\u00f3n) al Gran Esp\u00edritu.<\/p>\n
En esta haza\u00f1a por devolverle su lugar a todas las cosas y por respetar todas las relaciones, Aurelio ha conseguido ante la ONU y ante La Comisi\u00f3n de Derechos Humanos, que se respete el uso medicinal del Peyote y de otras plantas medicinales como el San Pedro y el Ayahuasca porque hubo tiempos de satanizaci\u00f3n y penalizaci\u00f3n al uso religioso y espiritual de estas medicinas enter\u00f3genas que han sido usadas como medicina desde los ancestros de nuestros ancestros.<\/p>\n
Aurelio Diaz Tekpankali<\/p>\n
\u0093Este es el momento que nuestros antepasados profetizaron, so\u00f1aron y desearon para nosotros, los descendientes de los descendientes originales, de volver a la casa original de nuestra Madre Tierra y de nuestro Padre Sol. La forma tradicional de nuestros antepasados existe, ha sobrevivido, ha llegado hasta nosotros. Aqu\u00ed est\u00e1 ahora. \u0094 (Aurelio D\u00edaz Tekpankali)<\/p>\n
Sanaci\u00f3n del esp\u00edritu para curar el cuerpo<\/p>\n
Los hombres medicina curan con plantas y rituales, escuchan el esp\u00edritu de las plantas y la intuici\u00f3n es el sentido que los gu\u00eda. Con fe inamovible de que las enfermedades del hombre provienen de la enfermedad del esp\u00edritu curan, siempre, cualquier enfermedad.<\/p>\n
El Camino Rojo se encuentra a lo largo de toda Am\u00e9rica, desde Tierra del Fuego hasta Alaska y cuenta con varios exponentes literarios que son tambi\u00e9n l\u00edderes espirituales. Algunos de ellos son Alejandro Corchs y Atawallpa Oviedo.<\/p>\n
M\u00e1s que antrop\u00f3logos, estos escritores han tenido la oportunidad de narrar desde su vivencia y con a\u00f1os de pr\u00e1cticas y de rituales de sanaci\u00f3n sobre lo m\u00e1gico de una realidad de por s\u00ed m\u00e1gica, ya que en sus entra\u00f1as no podemos entender el mundo en el que vivimos todos los d\u00edas sino que precisamente en esas entra\u00f1as ese mundo desaparece.<\/p>\n
Y si consideramos las alternativas de la medicina moderna, que pretende sanar el cuerpo independientemente de la conciencia y el esp\u00edritu, como si una cosa fuera aparte de la otra, el Camino Rojo resulta una alternativa diferente de vivir la espiritualidad, el cuerpo y la conciencia para el bien de uno y de todo.<\/p>\n
scrito por Dark Crow (foro Tradiciones Indigenas) el 24 de Junio<\/p>\n
Hola Alejandra, conozco el trabajo de Aurelio Diaz y disculpen la expresion, pero e sun a basura lo que hace con el camino rojo. De entrada en Mexico nadie lo aguanta por tergiversar lo tradicional excepto el grupo que aqui fundo y que se dedica a hacer lo mismo.
\nLos lakotas aceptaron en un momento del pasado ense\u00f1arle la tradicion, pero cuando vieron que la tergiversaba y comercializaba con ella le quitaron su apoyo, y mas cuando varios de sus supuestos cantos “traducidos” o son literalmente canciones de Abba o de paganismo wicca. El fue quien se nombro “jefe de jefes”, ningun grupo tradicional le reconoce su cargo autonombrado, y se ha dedicado a darse credibilidad asociandose con grupos que nada tienen que ver con la tradicion. Lucra vilmente con la tradicion poniendole precio a TODO dentro de las ceremonias. La danza de la Luna no es lakota l oque hace, sino ceremonias nahuatls para mujeres. Hace como un a\u00f1o discuti con uno de sus sobrinos sobre la venta de la tradicion y a base de ponerle en cara lo que hacia su tio como comerciante d ela tradicion su sobrino mejor se quedo callado despues de defenderlo. En sudamerica es el principal desinformador y tergiversador de las tradiciones nativoamericanas. Por cierto dice ser fundador de la iglesia nativoamericana, eso tampoco es cierto. Los fundadores son miembros del Movimiento Indigena Americano, y la iglesia deel se saco de la manga es vil usurpacion para darse credibilidad. He estado viendo los videos de sus ceremonias. Una total falta de respeto, danzantes con tenis, danas a cubierto, perros DENTRO del circulo de las ceremonias. De remate se ha dedicado a “fabricar” hombres medicina que se largan a europa a presnetarse como chamanes. Entre el, Abuela Margarita, y Fernando Aguilar “Colibri” estan destruyendo el trabajo de otros danzantes del sol.<\/p>\n
Atawalpa Oviedo era bueno y es conocedor del tema, pero lamentablemente tambien en tiempos recientes comenzo a comercializar.<\/p>\n
Por lo mientras para que se vea que no soy el unico que lo dice:<\/p>\n
Tambien los lakotas se quejan y lo tienen denunciado por apropiacion cultural:<\/p>\n
Http:\/\/elexion. Com\/lakota\/bl. Html<\/p>\n
AURELIO DIAZ “TEPANKALI”, o “TEKPANCALI”, o “TEKPANCALLI” (M\u00e9xico)
\nAutonombrado “Jefe de Jefes y Fundador” del Fuego Sagrado de Itzachilatlan y “L\u00edder Espiritual” de la Iglesia Nativa Americana de Itzachilatlan que, aunque no logra decidir c\u00f3mo llamarse, de cualquier manera pone a la venta los siguientes productos:
\nB\u00fasqueda de Visi\u00f3n – $200 USD
\nCeremonias de medicina – $30 USD
\nApoyos durante el tiempo de B\u00fasqueda – $150 USD
\nAcompa\u00f1antes de Buscadores – $10 USD diarios
\nNota – Si participaste (l\u00e9ase “pagaste”) como “danzante” o “apoyo” en la “Danza del Sol” podr\u00e1s gozar de descuentos en algunos de los precios.<\/p>\n
Por cierto hay solo en Mexico cerca de 8 caminos rojos. La danza del sol es solo uno de ellos.<\/p>\n
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\nDark Crow (foro Tradiciones Indigenas) [Administrador]
\nExperto: voluntariado de emergencias<\/p>\n
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\nEscrito por Dark Crow (foro Tradiciones Indigenas) el 24 de Junio<\/p>\n
Disculpa mi desplante Alejandra pero tengo mis razones para mantener mi distancia con lo de Aurelio. En rojointenso. Net hemos tenido ya bastantes personas que se acercan al foro pensando que lo que ahi se maneja es la danza del sol estilo Aurelio, y varios de los que ahi estamos en el foro y que somos practicantes de danza del sol ya hemos explicado varias veces ahi que errores garrafales esta cometiendo.
\nBasicamente al no haber muchos que sepan sobre el tema realmente en sudamerica si se ha dedicado a darles atole con el dedo en uruguay, paraguay, argentina y otros paises. Voy buscando los links del foro de temazkal tigre en donde el dirigente se hizo menso a la hora de que le comence a preguntar unas cosas que no cuadraban a tal grado que prefirio deslindarse del mismo Aurelio. Y el hecho de que sea “fabrica” de hombres “sagrados” u hombres wakan que a los meses de estar con el y pago por en medio se regresan a europa y abren sus centros esotericos tampoco le da credibilidad.
\nY lamentablemente mucho de lo que ya esta en la red esta contaminado con sus “ense\u00f1anzas” y sus modos. En Mexico el calpulli cuantinchan, calpulli ayotl ( y Fernando Aguilar son los que se han dedicado a trasmitir sus “ense\u00f1anzas”. Por cierto solo en EUA se organizan pow pow en el extranjero incluso en Mexico son viles burlas del original en la mayor parte d elos casos.<\/p>\n
Escrito por Alejandra Almir\u00f3n Cartier el 24 de Junio<\/p>\n
Fabricio te agradezco mucho que aclares estas cosas que t\u00fa conoces con tantos detalles como citas, es verdad lo que dices que en Sudam\u00e9rica , si bien estamos informados, es probable que existan ciertos libros o fuentes que nos confunden con la verdadera intenci\u00f3n de sus autores, que es comercializar las aut\u00e9nticas tradiciones
\nind\u00edgenas y mucho m\u00e1s tergiversarlas.<\/p>\n
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El problema inicial del estudio de las lenguas amaz\u00f3nicas no es precisamente de naturaleza ling\u00fc\u00edstica, sino, m\u00e1s bien, relacionada primariamente con la identificaci\u00f3n precisa de los pueblos que han habitado y habitan en la Amazon\u00eda. Es justamente acerca de esta problem\u00e1tica sobre la que contamos con una valiosa contribuci\u00f3n de Ra\u00fal Porras consistente en un mapa, que parece haber pasado<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[57],"tags":[],"class_list":["post-4346","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-textos-clasicos-y0-representativos"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4346","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/10"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=4346"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4346\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=4346"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=4346"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=4346"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}