\u0093M\u00e1s All\u00e1 de ser Mapuche\u0094 de Mar\u00eda Ines Huenu\u00f1ir Antihuala\u0094Poyen, Illkun, Kim\u00fan.
\nBY RICHARD CURINAO P \u0096 2 FEBRERO, 2012<\/p>\n
http:\/\/www.werken.cl\/revista\/314\/<\/p>\n
Por: Javier Milanca<\/p>\n
Mar\u00eda In\u00e9s Huenu\u00f1ir, (Panguipulli 1968) es una poeta forjada al temple de la ausencia y la nostalgia. Eso endurece pero tambi\u00e9n suaviza. Aqu\u00ed expondremos su segundo libro: \u0093M\u00e1s All\u00e1 de ser Mapuche\u0094.
\n\u0093Los Mapuche de ciudad no tenemos Lelfun (terrreno) para trabajar\u0094 me lo dice con nostalgia Mar\u00eda In\u00e9s Huenu\u00f1ir subida con propiedad en el Metro santiaguino. Eso a ra\u00edz de andar, yo junto a ella, sigui\u00e9ndola en los talleres que dicta en Santiago y conversar de que los Mapuche de la \u0093Di\u00e1spora\u0094 deben buscarse el sustento de manera constante en el pavimento de la Futa Warr\u00eda (Gran ciudad) de manera esforzada, a veces ingeniosa, siempre resignada y por supuesto criticada por todos lados, pues para muchos, el Mapuche s\u00f3lo lo es cuando est\u00e1 en el sur sentado tocando el Kultr\u00fan. \u0093Debemos cultivar por otros lados\u0094 termina la frase despu\u00e9s de minutos de silencio, m\u00edos y de ella, porque en ese instante nuestros esp\u00edritus viajaron al sur. En su libro lo dice al comienzo:<\/p>\n
Nienlan Mapu<\/p>\n
\u00bfCum ta walkemple femyawun?
\n\u00bfCum ta nienlam mapu?
\nInche ta\u00f1i laku ka\u00f1i chau
\nFenkelafuigun
\nInche ta Mapuche cheguen\u0085.\tNo tengo Terreno<\/p>\n
\u00bfPor qu\u00e9 ando vagando?
\n\u00bfPor qu\u00e9 no tengo terreno?
\nSi mi padre no fue gitano
\nY mi abuelo no hac\u00eda eso
\nYo soy mapuche gente de la tierra\u0085<\/p>\n
La poeta del Willi Mapu (Tierra del sur) vive en Pudahuel, en realidad cerca de una esquina indecisa entre Pudahuel, Cerro Navia y Lo Prado. Esas intersecciones dif\u00edciles de entender para quienes no vivimos en Santiago. Pienso que se justifica plenamente que Michimalonko haya quemado esa ciudad por rebeld\u00eda y ahora lo comprendo mejor y me doy cuenta que lo hizo por poseer un inmenso sentido de la decencia, un Norche total. Al final todo se entiende, nada es extra\u00f1o, en los rostros de las micros y las ferias se puede ver a los descendientes de Lautaro (David Ani\u00f1ir dixit) hurgando en un lelf\u00fan que no les pertenece pero que aprendieron a hacer suyo.<\/p>\n
\u0093Al bajar el \u00faltimo pelda\u00f1o
\nMis ojos se adentran al lago
\nY en esos bordes rocosos
\nDebo continuar andando
\nYa en lisos pavimentos
\nSiento que me he alejado
\nY me sigo desprendiendo de mi lugar amado\u0094.
\n(Poema Andando)<\/p>\n
Desde ah\u00ed, con esas convicciones, entre esos viajes del p\u00fcll\u00fc (esp\u00edritu) y la memoria, con esos esteros sonando en su coraz\u00f3n, y esas pampas siempre verdes, walves y \u00f1adis clavados en su pupila, en una ciudad atiborrada de bocinazos, de humo asesino, nace la poes\u00eda de Mar\u00eda Huenu\u00f1ir. Est\u00e1n estos versos llenos del pudor Mapuche, ese que no permite palabrotas, ni malas intenciones, ni dobles lecturas, ni siquiera iron\u00eda. Verso franco y abierto, repleto de una inocencia rasgada que reclama, sin odio alguno, una tierra que se recuerda, se bendice, saluda todas las ma\u00f1anas y se despide en cada d\u00eda. Por eso la tristeza tambi\u00e9n recorre el lienzo de su obra, y no puede ser de otra manera, El Mapuche que nace en su Wall Mapu (territorio mapuche) y vive en Santiago es un arrendatario siempre a punto de ser desalojado otra vez. Existe entonces una precaria pertenencia que se soluciona con poes\u00eda. Se produce una amalgama intensa, tristeza mezclada con rabia:<\/p>\n
\u0093Llevo mis adornos de plata
\n\u00a1no porque s\u00ed, nom\u00e1s!
\nEsas joyas de mi cabeza
\nNo he de entregarlas \u00a1jam\u00e1s!\u0094
\n(Poema Soy Nativa)<\/p>\n
Mar\u00eda In\u00e9s describe as\u00ed su Tuw\u00fan (lugar de origen) como un h\u00e1bitat inc\u00f3gnito o perdido en el pasado pero confundido con el presente a trav\u00e9s de las visiones de un acontecer profundamente axiol\u00f3gico, motor y ruta de esta poes\u00eda intrincada pero simple. Ella sabe que all\u00e1, en ese sur despedido, despejado por la lluvia, pero no extraviado, las Papay (Abuelas) conversan mientras hilan o tejen su Witral, hacen Muday con una feminidad que da tierras, canciones e hijos.<\/p>\n
\u0093Canto la pena de mi Papay
\nAbrazada a su kulxun
\nBebiendo el sagrado Muday
\nPreparando el NGuillat\u00fan\u0094
\n(Poema Eterno Recuerdo)<\/p>\n
Con esa alquimia potente que produce la propia b\u00fasqueda interior y que se plasma en su poes\u00eda, Mar\u00eda In\u00e9s Huenu\u00f1ir sorprende con sus poemas sencillos, visuales e intensos donde nos va mostrando de pasada el pante\u00f3n superior Mapuche en el que cohabitan dos hombres, uno viejo y otro joven, y dos mujeres, una anciana y otra joven, es decir una Teogon\u00eda Tetrapartita esencial descrita en ella misma, personificada en su yo po\u00e9tico. Ella asume esa feminidad dual entre la experiencia y el impulso juvenil, que dialoga de manera dial\u00e9ctica buscando el conocimiento. Un kim\u00fan (conocimiento) fundacional, en donde la iconograf\u00eda enriquece la poes\u00eda y advierte al lector las aguas profundas que est\u00e1 leyendo. En su poema el Kulxun la poeta nos explica:<\/p>\n
\u0093Cuando su due\u00f1o fallece
\nEs mejor destruirlo
\nPero no en cualquier parte
\n\u00e9ste se bota al r\u00edo
\nel horario preciso
\nes siempre en atardecer
\npor que se queda dormido..\u0094.<\/p>\n
La naturaleza desbordante, que la habita y rememora, la convierte en un ser sin edad. A ratos es una Mal\u00e9n (Ni\u00f1a) curiosa e impresionada, rebelde o sumisa, pero tambi\u00e9n se convierte en una Papay sabia, severa y cari\u00f1osa.<\/p>\n
\u0093A todos los wekeche
\nY las Pichikemalen
\nQue son la voz mapuche
\na nada deben temer\u0094.
\n(Poema Consejo)
\nEsa confrontaci\u00f3n et\u00e1rea no cae en el simbolismo preciosista sino que se expresa a trav\u00e9s de una visi\u00f3n del entorno al que se pertenece como parte incluyente y es ah\u00ed en donde la poes\u00eda alcanzo un alto vuelo y las palabras, si somos agudos, suenan en una conversaci\u00f3n cotidiana m\u00e1s all\u00e1 de lo concreto.<\/p>\n
\u0093La \u00faltima en emprender su vuelo
\nSe despidi\u00f3 muy confiada
\nDando un beso al oc\u00e9ano
\nAl momento de su partida
\nCont\u00e9 tres gotas perladas
\nQue cayeron al mar
\nNo s\u00e9 si fueron l\u00e1grimas
\nO un premio tras volar\u0094
\n(Poema La Marcha de las Aves)<\/p>\n
Refrescante entonces es esta poes\u00eda, en que se condensan sentimientos entra\u00f1ables de una mirada acostumbrada a lo silvestre. Hay un descubrir y descubrirse desde lo m\u00e1s profundo de una vida en vilo, de una vida que muestra sin tapujos tres de los elementos circundantes en este libro y que lo recorren en todas sus letras: Poyen, Illkun, Kimun (La Ternura, la Rabia y el Conocimiento). Y ojo queda de manifiesto que para ser poes\u00eda Mapuche no necesita estar escrita en Mapuzung\u00fan cuando se escribe algo como esto:<\/p>\n
\u0093Yo traigo el azul en mis manos
\nBenditas con agua de mar
\nY en s\u00edmbolo las derramo
\npor toda la inmensidad\u0085\u0094<\/p>\n
La poes\u00eda de Mar\u00eda In\u00e9s Huenu\u00f1ir ha hablado.<\/p>\n
FEY KA MUTEN\u0085<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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