Or\u00edgenes del Anarquismo<\/p>\n
ANARQUISMO: Doctrina que propugna la desaparici\u00f3n del Estado y de todo poder jer\u00e1rquico. COMUNISMO LIBERTARIO.<\/p>\n
\tIndividualismo<\/p>\n
\tMovimiento Libertario<\/p>\n
\tEsperanto (Manifiesto Praga)<\/p>\n
El sufragio universal, mientras siga ejercido en una sociedad en que el pueblo, la masa de trabajadores y trabajadoras, est\u00e9 economicamente dominado por una minor\u00eda detentora de la propiedad y del capital, por independiente que sea por otra parte o que lo parezca desde el punto de vista pol\u00edtico, no podr\u00e1 nunca producir m\u00e1s que elecciones ilusorias, antidemocr\u00e1ticas y absolutamente opuestas a las necesidades, a los instintos y a la voluntad real de las poblaciones.<\/p>\n
MIKHAIL BAKUNIN (1814-1876).<\/p>\n
Es dif\u00edcil precisar el origen hist\u00f3rico del movimiento anarquista. Fue anarquista el primer ser humano que reaccion\u00f3 conscientemente contra la opresi\u00f3n de otro individuo o una colectividad.<\/p>\n
Finalmente el movimiento complet\u00f3 su obra de librepensamiento y someti\u00f3 al an\u00e1lisis leyes y reglamentos, morales y programas de ense\u00f1anza, condiciones econ\u00f3micas y relaciones sociales de todo tipo. As\u00ed, el anarquismo se convirti\u00f3 en la manifestaci\u00f3n de oposici\u00f3n m\u00e1s peligrosa y temible que hayan enfrentado jam\u00e1s las tiran\u00edas gubernamentales.<\/p>\n
El individualismo an\u00e1rquico<\/p>\n
Hemos visto que el anarquismo es la filosof\u00eda del antiautoritarismo. El individualismo an\u00e1rquico es, a su vez, una concepci\u00f3n pr\u00e1ctica de esta filosof\u00eda y compete a cada uno y cada una traducir en la pr\u00e1ctica, en la vida cotidiana, esta teor\u00eda.<\/p>\n
El\/la individualista no puede ser considerado solamente un negador personal de la autoridad, \u00e9l es un negador personal de la explotaci\u00f3n. El individualista no quiere ser explotador ni explotado.<\/p>\n
Los individualistas an\u00e1rquicos fundan su concepci\u00f3n de la vida y sus esperanzas en el \u0093hecho individual\u0094. Eso quiere decir que, no obstante y a despecho de todas las abstracciones creadas por los entes laicos o religiosos y de todos los ideales gregarios, en la base de las colectividades, de las sociedades, las entidades \u00e9tnicas, territoriales, econ\u00f3micas, intelectuales, morales y religiosas, se encuentra la c\u00e9lula-individuo. Sin \u00e9sta no existir\u00edan todas aqu\u00e9llas.
\nSe nos objetar\u00e1 en vano que en ausencia de un medio social el individuo-c\u00e9lula no podr\u00eda existir ni desarrollarse. No s\u00f3lo es absolutamente falso en el sentido literal, ya que el hombre no siempre vivi\u00f3 en sociedad, sino que tambi\u00e9n lo es analizando el problema desde sus m\u00faltiples aspectos, porque que no se puede negar este hecho: sin individuos no puede haber ambiente social.
\nEl ser humano es el origen, el fundamento de la humanidad. Es demasiado evidente que el individuo pre-existi\u00f3 al grupo. La sociedad es el producto de adiciones individuales.<\/p>\n
Ser individualista no implica necesariamente vivir aislado y sin asociarse. Algunos encuentran que aislados son m\u00e1s fuertes que en grupo. Dicen que, cuando la autoridad ataca, lo hace m\u00e1s en\u00e9rgicamente contra las asociaciones que contra los seres aislados. Y cuando se defiende es m\u00e1s d\u00e9bil. Los individuos solitarios sostienen que nunca se sabe con certeza si el compa\u00f1ero o compa\u00f1era no ser\u00e1 un traidor, aunque involuntariamente. Otros y otras afirman que la asociaci\u00f3n permite obtener m\u00e1s resultados, es decir, un mayor rendimiento productivo en menos tiempo y con menor esfuerzo. Para otros, la asociaci\u00f3n representa una especie de necesidad instintiva.
\nMovimiento Libertario. Comunismo libertario<\/p>\n
En el movimiento libertario se agrupan cuatro organizaciones que tienen comunidad de principios, t\u00e1cticas y finalidades: la Confederaci\u00f3n Nacional del Trabajo CNT, la Federaci\u00f3n Anarquista Ib\u00e9rica, la Federaci\u00f3n Ib\u00e9rica de Juventudes Libertarias FIJL y Mujeres Libres MMLL.<\/p>\n
Durante la guerra civil y el periodo franquista, la uni\u00f3n de estas tres organizaciones fue intensa, debido a la coordinaci\u00f3n necesaria para la lucha contra el fascismo, extendiendo organismos de enlace entre la central sindical, la federaci\u00f3n espec\u00edfica y la federaci\u00f3n de juventudes. En la actualidad no se da un enlace tan fuerte, pero todas las organizaciones son consideradas hermanas y existen relaciones fraternales entre ellas.<\/p>\n
CNT
\nLa CNT, es aglutinante y centro del movimiento libertario. Creada en 1910, heredera de la primera internacional que se fund\u00f3 en el siglo anterior ( 28 de setiembre de 1864). Protagonista de las mayores conquistas sociales, donde la clase trabajadora un medio aut\u00e9nticamente revolucionario para la defensa de sus intereses.
\nEs un sindicato basado en principios anarcosindicalistas: revolucionario, independiente, federalista, autogestionario y de acci\u00f3n directa. En la actualidad fiel a sus principios t\u00e1cticos y finalidades revolucionarias sigue en la brecha, para que la emancipaci\u00f3n de los trabajadores y trabajadoras sea obra de la misma clase trabajadora.<\/p>\n
FAI
\nLa m\u00edtica federaci\u00f3n espec\u00edfica fue creada en la conferencia anarquista celebrada en valencia en 1927. Con una labor primordialmente educativa y divulgaci\u00f3n de las ideas \u00e1cratas, est\u00e1 organizada de la forma cl\u00e1sica del anarquismo ib\u00e9rico: en grupos de afinidad que se unen en una federaci\u00f3n, que nombra una comisi\u00f3n regional de relaciones, que entra en contacto con el comit\u00e9 peninsular. Tuvo una actividad incesante durante la segunda rep\u00fablica, la guerra civil y la posterior lucha contra el fascismo. En la actualidad existen grupos en todas las regiones de Iberia y se encarga de difundir las ideas \u00e1cratas por la pen\u00ednsula.<\/p>\n
FIJL.
\nOrganizaci\u00f3n creada en Madrid en 1932, esta agrupaci\u00f3n de j\u00f3venes lucha contra la propiedad, el principio de autoridad, el estado, la pol\u00edtica y la religi\u00f3n, para que el hombre y la mujer sean unos seres libres social e individualmente. Base para la formaci\u00f3n de j\u00f3venes, tanto en la guerra civil como en el franquismo lucharon por la idea libertaria. En la actualidad contin\u00faa la FIJL con su propaganda, formaci\u00f3n y lucha. Recientemente (primavera del 93) han celebrado su consejo peninsular, reafirm\u00e1ndose en sus postulados e ideolog\u00eda anarquista .<\/p>\n
MMLL.
\nEs un movimiento creado en abril de 1936, cuyo objetivo principal es la emancipaci\u00f3n de la mujer. En plena guerra civil ocuparon un lugar tanto en el frente como en la retaguardia, sin olvidar su labor educativa y formativa. En la actualidad existen grupos organizados de Mujeres Libres en diversas localidades del territorio ib\u00e9rico.<\/p>\n
ATENEOS LIBERTARIOS.
\nSon centros de reuni\u00f3n y de cultura, destinados a poner de relieve los valores culturales defendidos por el anarquismo, as\u00ed como de las pr\u00e1cticas derivadas del mismo, poniendo en funcionamiento toda la prefiguraci\u00f3n del mundo nuevo.
\nEn toda la geograf\u00eda peninsular exist\u00edan desde el siglo pasado escuelas y ateneos costeados por las cotizaciones de l@s soci@s. Durante los a\u00f1os 30 exist\u00edan en casi todas las poblaciones ateneos libertarios, donde, fuera del fragor de las luchas, eran abordados los problemas con esp\u00edritu constructivo de verdadera superaci\u00f3n individual y colectiva.
\nSe hac\u00edan campa\u00f1as a favor del rechazo de los juegos de azar, del alcohol, del caf\u00e9 y del tabaco, se fomentaba el naturismo y el esperanto. Los libros, folletos, revistas y peri\u00f3dicos editados en los medios libertarios formaban legi\u00f3n. En la actualidad existen ateneos, grupos o colectivos libertarios por todo el Estado, con m\u00e1s o menos fuerza y con esp\u00edritu m\u00e1s o menos libertario.<\/p>\n
Esperanto, Lingvo Internacia<\/p>\n
Este idioma universal fue creado por Lejzer Ludwik Zamenhoff (1859-1917) m\u00e9dico oculista ruso-polaco. Viendo que el origen de los enfrentamientos entre polacos, rusos, alemanes y lituanos, entre otros, era las diferentes lenguas que se hablaban en Varsovia, pens\u00f3 que, si existiera un idioma universal, se dar\u00eda un gran paso hacia la paz. Zamenhoff se puso manos a la obra y en 1887 public\u00f3 su primera gram\u00e1tica de la lingvo internacia (lengua internacional). El librito , que firm\u00f3 con el seudonimo Doktoro esperanto, inclu\u00eda un cup\u00f3n, que deb\u00eda ser remitido y firmado por los lectores y lectoras que se comproment\u00edan a aprender el nuevo idioma. Aproximadamente, el 70 por ciento de su l\u00e9xico proviene del lat\u00edn y de las lenguas romances, y resulta f\u00e1cil de aprender: solo tiene 16 reglas gramaticales, ninguna excepci\u00f3n y su vocabulario est\u00e1 tomado de las lenguas m\u00e1s difundidas. El sue\u00f1o de este doctor nunca se hizo realidad, aunque se resite a morir. Hoy lo emplean como lengua auxiliar tres o cuatro millones de personas, aunque las personas m\u00e1s optimistas hablan de 30 millones en el mundo. Se ense\u00f1a como lengua optativa en 109 universidades entre ellas las del estado espa\u00f1ol de Valencia y La Laguna (Tenerife).
\nManifiesto de Praga del movimiento en favor de la lengua internacional esperanto<\/p>\n
Los participantes en el movimiento mundial para el progreso del esperanto, dirigimos este manifiesto a todos los gobiernos, organizaciones internacionales y hombres de buena voluntad; declaramos nuestra firme intenci\u00f3n de continuar trabajando por los objetivos aqu\u00ed expresados; e invitamos a organizaciones e individuos a sumarse a nuestro esfuerzo.<\/p>\n
El esperanto naci\u00f3 en 1887 como proyecto de lengua auxiliar para la comunicaci\u00f3n internacional, y evolucion\u00f3 r\u00e1pidamente para convertirse en una lengua llena de vida y rica en matices. Desde hace ya m\u00e1s de un siglo sirve para unir a los hombres por encima de barreras ling\u00fc\u00edsticas y culturales. Entre tanto, los objetivos de sus hablantes no han perdido importancia ni actualidad. Muy probablemente, ni el uso internacional de algunas lenguas nacionales, ni los progresos en la tecnolog\u00eda de la comunicaci\u00f3n, ni el descubrimiento de nuevos m\u00e9todos de ense\u00f1anza de idiomas conseguir\u00e1n hacer realidad los siguientes principios, que creemos esenciales para un ordenamiento ling\u00fc\u00edstico justo y eficaz.<\/p>\n
1. DEMOCRACIA<\/p>\n
Un sistema de comunicaci\u00f3n que favorece a algunas personas de por vida, mientras exige que otras inviertan a\u00f1os de esfuerzos para alcanzar un nivel inferior de capacidad comunicativa, es fundamentalmente antidemocr\u00e1tico. Aunque, como toda lengua, el esperanto no es perfecto, es indudable que supera ampliamente a todos sus competidores en el campo de la comunicaci\u00f3n internacional en pie de igualdad.<\/p>\n
Afirmamos que la desigualdad ling\u00fc\u00edstica implica la desigualdad comunicativa en todos los niveles, incluido el internacional. Somos un movimiento que propugna la comunicaci\u00f3n democr\u00e1tica.<\/p>\n
2. EDUCACI\u00d3N SIN FRONTERAS<\/p>\n
Toda lengua \u00e9tnica est\u00e1 ligada a una cultura concreta y a una naci\u00f3n o grupo de naciones. Por ejemplo, el estudiante de ingl\u00e9s aprende aspectos de la cultura, la geograf\u00eda y la pol\u00edtica de los pa\u00edses de habla inglesa, principalmente de los Estados Unidos y de la Gran Breta\u00f1a. El estudiante de esperanto aprende que vive en un mundo sin fronteras, en el que cada pa\u00eds es su hogar.<\/p>\n
Afirmamos que la educaci\u00f3n mediante cualquier lengua nacional est\u00e1 ligada a una perspectiva determinada del mundo. Somos un movimiento que propugna la educaci\u00f3n sin fronteras.<\/p>\n
3. EFICACIA PEDAG\u00d3GICA<\/p>\n
S\u00f3lo un m\u00ednimo porcentaje de los estudiantes de lenguas extranjeras llega a dominarlas. En cambio, es posible adquirir un dominio pleno del esperanto incluso estudi\u00e1ndolo por cuenta propia. Diversos estudios han demostrado el valor proped\u00e9utico del esperanto para aprender otras lenguas. Tambi\u00e9n se recomienda su estudio como parte esencial en cursos para la sensibilizaci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica del alumnado.<\/p>\n
Afirmamos que la dificultad de las lenguas nacionales siempre ser\u00e1 un obst\u00e1culo para muchos estudiantes que, no obstante, se beneficiar\u00edan del conocimiento de un segundo idioma. Somos un movimiento que propugna la ense\u00f1anza eficaz de las lenguas.<\/p>\n
4. POLIGLOTISMO<\/p>\n
La comunidad esperantista es uno de los pocos colectivos de \u00e1mbito mundial cuyos integrantes hablan sin excepci\u00f3n dos o m\u00e1s lenguas. Cada miembro de la comunidad ha aceptado la tarea de aprender por lo menos una lengua extranjera al nivel oral, lo que en muchas ocasiones conduce al conocimiento y aprecio de varias lenguas y, en general, a un horizonte personal m\u00e1s amplio.<\/p>\n
Afirmamos que los hablantes de cualquier lengua, hegem\u00f3nica o minoritaria, deber\u00edan tener la oportunidad real de aprender una segunda lengua hasta un alto nivel de comunicaci\u00f3n. Somos un movimiento que propugna esta oportunidad.<\/p>\n
5. DERECHOS LING\u00dc\u00cdSTICOS<\/p>\n
La desigual divisi\u00f3n de poder entre las lenguas provoca una inseguridad ling\u00fc\u00edstica constante, cuando no una represi\u00f3n directa en gran parte de la poblaci\u00f3n mundial. En la comunidad esperantista los hablantes de lenguas grandes y peque\u00f1as, oficiales y no oficiales, se re\u00fanen en terreno neutral, gracias a una voluntad rec\u00edproca de compromiso. Este equilibrio entre los derechos y las responsabilidades de las lenguas sienta un precedente que permite el desarrollo y la valoraci\u00f3n de soluciones alternativas a la desigualdad ling\u00fc\u00edstica y los conflictos que origina.<\/p>\n
Afirmamos que las grandes diferencias de poder entre las lenguas atentan contra las garant\u00edas, expresadas en tantos documentos internacionales, de un trato igualitario para todas ellas sin distinci\u00f3n. Somos un movimiento que propugna los derechos de las lenguas.<\/p>\n
6. DIVERSIDAD LING\u00dc\u00cdSTICA<\/p>\n
Los gobiernos nacionales tienden a considerar la gran diversidad ling\u00fc\u00edstica del planeta como una barrera para la comunicaci\u00f3n y el desarrollo. Sin embargo, para la comunidad esperantista la diversidad ling\u00fc\u00edstica es una fuente de riqueza constante e imprescindible. Por consiguiente, cada idioma, como cada ser vivo, es valioso por s\u00ed mismo y digno de protecci\u00f3n y apoyo.<\/p>\n
Afirmamos que cuando la pol\u00edtica de comunicaci\u00f3n y desarrollo no se fundamenta en el respeto y el apoyo a todas las lenguas condena a la extinci\u00f3n a la mayor\u00eda de los idiomas del planeta. Somos un movimiento que propugna la diversidad ling\u00fc\u00edstica.<\/p>\n
7. EMANCIPACI\u00d3N DEL SER HUMANO<\/p>\n
Toda lengua libera y esclaviza a sus usuarios, d\u00e1ndoles la posibilidad de comunicarse entre s\u00ed e impidiendo a un tiempo la comunicaci\u00f3n con otros pueblos. El esperanto, concebido como instrumento de comunicaci\u00f3n universal, es uno de los grandes proyectos efectivos a favor de la emancipaci\u00f3n del hombre, y permite a cada individuo participar como tal en la comunidad humana, firmemente arraigado en la propia cultura e identidad ling\u00fc\u00edstica, pero sin sufrir limitaciones por ello.<\/p>\n
Afirmamos que el uso exclusivo de lenguas nacionales levanta inevitablemente barreras a las libertades de expresi\u00f3n, comunicaci\u00f3n y asociaci\u00f3n. Somos un movimiento que propugna la emancipaci\u00f3n del hombre. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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