DZOGCHEN<\/p>\n
LA DOCTRINA B\u00c1SICA DEL DZOGCHEN<\/p>\n
El peregrino Buddhista necesita avanzar sin caer en la trampa de la serpiente, Mara, y discriminar perfectamente la Dualidad.<\/p>\n
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Sabiendo la verdad de la No Dualidad, entonces puede estar libre del peligro de la Ignorancia.<\/p>\n
Los Sabios, aquellos que han comprendido la eficacia de la vigilia, gozan de la vigilia, y son transportados a las esferas de actividad en las que trabajan los Nobles.<\/p>\n
REFUGIO
\nBusquemos refugio y alojamiento en la iluminaci\u00f3n; en la doctrina relativa y la absoluta, la acci\u00f3n correcta con benevolencia, las intenciones correctas con compasi\u00f3n, las actitudes correctas con alegr\u00eda y la ecuanimidad con gozo; en la correcci\u00f3n, en la m\u00e1s venerable desafecci\u00f3n de las pasiones, y en la pureza.
\nBusquemos refugio y alojamiento en la doctrina del Mahaprajnaparamita, que es la doctrina primera, la suprema, la m\u00e1s venerable, inamovible e imperecedera. De ella salen todos los Buddhas del pasado, presente, y futuro. Emplead su gran sabidur\u00eda para llegar a la otra orilla y para derrotar las aflicciones y las pasiones que emanen de las sensaciones, emociones, y pasiones de la mente.<\/p>\n
A partir de aqu\u00ed, se presentan las Doctrinas de Dzogchen.<\/p>\n
Para una mente no preparada para ver m\u00e1s all\u00e1 de las palabras,
\npueden parecer intelectuales y dif\u00edciles de entender.<\/p>\n
Los que quieran seguir este camino deben buscar a un Maestro adecuado.<\/p>\n
Est\u00e1 claro que no s\u00f3lo en los tratados de Grandes Maestros,
\nsino en los tratados de todas las tradiciones nacidas de sus conceptos,
\ntodas las apariencias externas, incluso las que se presenten como s\u00f3lidas,
\nson consideradas como productos de la mente.<\/p>\n
La ciencia moderna est\u00e1 claramente de acuerdo con estas ideas.<\/p>\n
La mente es una energ\u00eda invisible, capaz de dar energ\u00eda al cerebro visible.
\nEntonces, est\u00e1 claro que la mente y los pensamientos no son producto del ser humano.
\nAl contrario, el ser humano es producto de los pensamientos.<\/p>\n
Es muy importante no confundir el cerebro visible con la mente.<\/p>\n
Es la mente la que permite la visibilidad del cerebro y del cuerpo humano entero.<\/p>\n
La aparente existencia del ser humano como un ente separado del resto del universo es tambi\u00e9n producto del error de los pensamientos, que son fundidos en la Dualidad.<\/p>\n
El concepto de una mente desconocida es tambi\u00e9n producto del error de los pensamientos.<\/p>\n
Todas las escrituras antiguas dicen que la causa del sufrimiento es el deseo y el apego, pero Buddha sab\u00eda que la verdad es mucho m\u00e1s profunda. El deseo y el apego son las consecuencias de un estado de la mente dual.<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 significa esto? Significa que la mente ha sustituido la discriminaci\u00f3n natural de los fen\u00f3menos por una percepci\u00f3n de forma y nombre en la cual cada forma y objeto aparece separado el uno del otro. Entonces, esto causa una separaci\u00f3n de uno mismo (como objeto especial y separado), de cualquier otro humano, animal, planta, flor, roca, u otros aparentes fen\u00f3menos. La percepci\u00f3n de la Dualidad ha destruido la Unidad y Armon\u00eda de los universos.<\/p>\n
Por tanto, la percepci\u00f3n falsa de Dualidad es la causa del sufrimiento.<\/p>\n
\u00bfC\u00f3mo disolver esta dualidad?<\/p>\n
No por las ense\u00f1anzas en los libros. Estos incrementan tus conocimientos intelectuales.<\/p>\n
No por los preceptos, que ayudan tu estado moral.<\/p>\n
No por las escrituras, que pueden ense\u00f1arte la concentraci\u00f3n en tus pr\u00e1cticas.<\/p>\n
No por los tratados, que pueden ense\u00f1arte la Sabidur\u00eda.<\/p>\n
Los preceptos, escrituras, y tratados son herramientas fant\u00e1sticas, pero s\u00f3lo las pr\u00e1cticas disuelven la causa del sufrimiento y tambi\u00e9n permiten el crecimiento de la naturaleza Buddhista.<\/p>\n
Yun Men, en su obra, “Sentencias”, dice que El Octuple Sendero y otras ense\u00f1anzas de este tipo tienen su funci\u00f3n, pero, al incluir las ense\u00f1anzas directas y completas que son extremadamente dif\u00edciles de entender, no disuelven la Dualidad. Quedarse encallado en las sensaciones, emociones, y pensamientos es un error. S\u00f3lo puedes disolver la Dualidad con pr\u00e1cticas de Contemplaci\u00f3n.<\/p>\n
INTRODUCCI\u00d3N<\/p>\n
Las pr\u00e1cticas fueron introducidas en el T\u00edbet por el Gran Maestro Padmasambhava.<\/p>\n
As\u00ed tambi\u00e9n, Padmasambhava fue el gran maestro pionero de la Escuela Buddhista T\u00e1ntrica en el Tibet (adonde lleg\u00f3 tambi\u00e9n procedente de la India, el a\u00f1o 747 d.C., invitado por el rey tibetano) y bajo el patrocino real, convirti\u00f3 el T\u00edbet al Buddhismo.<\/p>\n
Padmasambhava fue muchos a\u00f1os disc\u00edpulo de varios maestros de India, Birmania, Afganist\u00e1n, Nepal y otros pa\u00edses importantes con grandes tradiciones espirituales. En el Libro Tibetano de la Gran Liberaci\u00f3n, Evans-Wentz hace una descripci\u00f3n exquisita de su trayectoria espiritual: “Pudo reunir, como una abeja, el n\u00e9ctar de las m\u00e1s raras flores del vasto jard\u00edn oriental de conocimientos filos\u00f3ficos y ps\u00edquicos.”<\/p>\n
Padmasambhava (683-712), el gran maestro pionero de la Escuela Buddhista T\u00e1ntrica, el primero en la l\u00ednea directa y el supremo maestro del T\u00edbet, explic\u00f3 las ense\u00f1anzas en el serm\u00f3n, ‘El Conocimiento de la Mente, la Visi\u00f3n de Desnudez, Llamado Auto-liberaci\u00f3n’.<\/p>\n
La Doctrina fue escrita en la biograf\u00eda seg\u00fan su principal disc\u00edpulo, la dama Yeshey Tshogyal<\/p>\n
Samay\u00e1, gya, gya, gya. Vasta,
\nVasta, Vasta, es la Divina Sabidur\u00eda.<\/p>\n
“\u00c9ste es el Conocimiento de la Mente, la Visi\u00f3n de la Realidad, la Auto-Liberaci\u00f3n.<\/p>\n
Para beneficio de las futuras generaciones que nacer\u00e1n durante la Edad de la Oscuridad, estos esenciales aforismos aqu\u00ed expuestos, necesariamente breves y concisos, han sido consignados por escrito, de acuerdo con los preceptos tradicionales.<\/p>\n
Aunque sus ense\u00f1anzas fueron impartidas durante esta \u00e9poca actual, el texto de las mismas estuvo oculto en medio de un tesoro de preciosos objetos.<\/p>\n
Que puedan ser le\u00eddos por aquellos benditos devotos del futuro.”<\/p>\n
La DOCTRINA DE LA GRAN PERFECCI\u00d3N: DZOGCHEN
\nEn sentido estricto, dicha v\u00eda comienza con lo que se conoce como la “introducci\u00f3n directa”: una desocultaci\u00f3n inicial, inmediata y s\u00fabita de nuestra condici\u00f3n originaria de total plenitud y perfecci\u00f3n, correspondiente al estado del Despertar.<\/p>\n
Su car\u00e1cter intr\u00ednsecamente autoliberador hace que cualquier pensamiento valorizado delusoriamente que se encuentre presente cuando se manifieste, o que pueda surgir mientras se encuentre patente, se autolibere instant\u00e1nea y espont\u00e1neamente.<\/p>\n
La v\u00eda de la auto-liberaci\u00f3n es el veh\u00edculo primordial o, lo que es lo mismo, el Dzogchen, el veh\u00edculo Buddhista que consiste en los tres aspectos indispensables: la base, la v\u00eda y el fruto.<\/p>\n
EL ERROR (AVIDYA) ES LA ILUSORIA SEPARACI\u00d3N DE LOS ASPECTOS DE LA BASE<\/p>\n
La base es nuestra condici\u00f3n primordial de perfecci\u00f3n natural y tiene tres aspectos:<\/p>\n
El Vac\u00edo Eterno, Sin Limite y Indestructible (La Esencia)<\/p>\n
La Sucesi\u00f3n Temporal y Espacial (Naturaleza Discriminativa)<\/p>\n
Las Irritaci\u00f3n Personales y Reacciones (Energ\u00eda)<\/p>\n
Forman una unidad indivisible sin Dualidad. Y entonces muestran la indivisibilidad del Vac\u00edo y la Forma.<\/p>\n
La impresi\u00f3n de la Vacuidad es igual que la propiedad de un espejo de aceptar el ambiente externo dentro de los l\u00edmites de su capacidad.<\/p>\n
La Discriminaci\u00f3n es la capacidad de aceptar las impresiones reflejadas. Las Experiencias de Forma son las impresiones de los reflejos particulares.<\/p>\n
AVIDYA: LA PRODUCCI\u00d3N DE LA DUALIDAD<\/p>\n
Avidya, una separaci\u00f3n ilusoria de los elementos de la base, Desarrollado en el ser humano resulta en tres aspectos distintos de energ\u00eda:<\/p>\n
Los Pensamientos y la separaci\u00f3n espacial entre ellos<\/p>\n
Las impresiones mentales, no materiales<\/p>\n
Los fen\u00f3menos mentales, materiales<\/p>\n
Esta separaci\u00f3n ilusoria en nuestra condici\u00f3n primordial de perfecci\u00f3n produce una distancia artificial entre s\u00ed y los objetos materiales que tienen sus ra\u00edces en los mismos pensamientos. La ruptura tiene ra\u00edces en los pensamientos y la generaci\u00f3n de una Identidad.<\/p>\n
“El Pensador es nacido del Pensamiento”<\/p>\n
Parad\u00f3jicamente el Pensamiento crea al Pensador y no el rev\u00e9s.<\/p>\n
LA DESOCULTACI\u00d3N DE LA NATURALEZA PRIMORDIAL<\/p>\n
El error llamado “avidya”, el cual implica las delusiones de los pensamientos y las ilusiones de la aparente existencia de dualidad, permite la condici\u00f3n para la manifestaci\u00f3n consciente de las sensaciones, emociones y pasiones, que oculta la verdad de la No- Dualidad. La No-Dualidad es el estado de la naturaleza primordial de todo eterno.<\/p>\n
Todos los m\u00e9todos verbales, abstractos, y simb\u00f3licos de las ense\u00f1anzas y pr\u00e1cticas tienen el \u00fanico prop\u00f3sito de guiar al adepto en el gran Camino del Yoga Interno y de disolver la Identidad personal. Y la mente Dual.<\/p>\n
Cuando la mente est\u00e1 firmemente atrapada en los atascos de Mara, puede que sea necesario romper primero las cadenas de los h\u00e1bitos y sistemas que inhiben los avances.<\/p>\n
Eso se llama el yoga externo.<\/p>\n
LA DISOLUCI\u00d3N DE LA EXCITACI\u00d3N<\/p>\n
Las actitudes cargadas por las sensaciones, emociones, y pasiones, sostenidas por las delusiones e ilusiones, implican una tensi\u00f3n y excitaci\u00f3n mental y corporal.<\/p>\n
Si, a ra\u00edz de mirar la mente por las ense\u00f1anzas, se disuelve en una instante o despu\u00e9s de un camino gradual, la dualidad, el cuerpo-mente pierde toda la tensi\u00f3n y el estr\u00e9s no natural y hay una relajaci\u00f3n total y una experiencia de bienestar mas all\u00e1 de la mente.<\/p>\n
El Dzogchen es un veh\u00edculo que permite una comprensi\u00f3n progresiva e irreversible con la disponibilidad de una v\u00eda directa.<\/p>\n
No es necesario, entonces, producir visualizaciones y otras experiencias que no estaban originalmente manifiestas.<\/p>\n
“En el reino de la Sabidur\u00eda que transciende toda meditaci\u00f3n, que brilla por luz propia, donde no es posible extraviarse, los conceptos vacuos, la auto-liberaci\u00f3n y el Vac\u00edo original primordial, son los del Dharmak\u00e1ya. Sin la comprensi\u00f3n de esto, no es posible alcanzar la Finalidad del Sendero.”<\/p>\n
Estas ense\u00f1anzas, extremadamente profundas e inconmensurables, agotan todo conocimiento. Pero no hay dos cosas tales como la contemplaci\u00f3n y un contemplador.<\/p>\n
Cuando se las contempla exhaustivamente, estas ense\u00f1anzas que conducen a las practicas se funden en una sola unidad, el estado primordial.<\/p>\n
As\u00ed, se logra la finalidad de la b\u00fasqueda, y termina, as\u00ed mismo, la b\u00fasqueda misma. No queda m\u00e1s nada que buscar. No hay necesidad de buscar. No hay buscador.<\/p>\n
Pero se necesita andar en el mundo de los sentidos con la clara comprensi\u00f3n de la NO-DUALIDAD siempre presente.<\/p>\n
“Este estado inconfundible de la Clara Sabidur\u00eda sin comienzo del auto-reconocimiento, Es exactamente lo mismo que se expone en la Doctrina de la Gran Perfecci\u00f3n.”<\/p>\n
LA INCONFUNDIBLE CLARA SABIDUR\u00cdA.
\nENTONCES, TODO ES ILUSI\u00d3N<\/p>\n
“No habiendo cosa alguna en la que meditar, no existe ninguna meditaci\u00f3n. No habiendo cosa alguna en la que extraviarse, no hay ning\u00fan extrav\u00edo si uno es guiado por la memoria.”<\/p>\n
Sin meditar, sin extraviarse, mirad hacia dentro al Verdadero Estado, en el cual brilla resplandecientemente el auto-reconocimiento, el auto-conocimiento y la auto-iluminaci\u00f3n. Estos, que as\u00ed brillan, son llamados, “La Mente Bodhis\u00e1ttvica”.<\/p>\n
Concluyen aqu\u00ed las Ense\u00f1anzas B\u00e1sicas de la Suprema Doctrina Dzogchen del Despertar S\u00fabito.<\/p>\n
Una compilaci\u00f3n de comentarios y varios textos introductorias de Dzogchen. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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