Lin-chi<\/p>\n
Lin-chi est\u00e1 considerado como uno de los m\u00e1s importantes personajes de la historia del Budismo Zen. Recibi\u00f3, a trav\u00e9s de Huang-po, toda la sabidur\u00eda y ense\u00f1anzas de los m\u00e1s grandes maestros de la \u00e9poca en linaje directo desde el Patriarca Hui-neng. La doctrina enunciada en la India por el Buda Sakyamuni hab\u00eda sido reformulada de un modo inconfudiblemente chino (pr\u00e1ctico, directo, en gran medida Tao\u00edsta) y el Ch’an se encontraba ahora en el punto m\u00e1s \u00e1lgido de su historia.<\/p>\n
Lin-chi fue el fundador de la primera de de las cinco escuelas (o Cinco Casas) tradicionales del Zen en China, escuela que lleva su nombre y que durante los siguientes siglos no fue s\u00f3lo la m\u00e1s influyente dentro del Ch’an sino tambi\u00e9n la de m\u00e1s vitalidad dentro del \u00e1mbito de todo el Budismo chino en general, llegando a absorber con el tiempo a todas las restantes l\u00edneas del Budismo Zen (con la \u00fanica excepci\u00f3n de la Soto, que sobrevivi\u00f3 con independencia como escuela nipona al re-fundarse en Jap\u00f3n en el siglo XIII).<\/p>\n
Son incontables los mondos y an\u00e9cdotas que tienen a Lin-chi como protagonista, y sus dichos y ense\u00f1anzas se conservan en el Lin-chi-lu [Rinzai Roku], obra cl\u00e1sica del Zen. Baste aqu\u00ed pues exponer algunos de los fragmentos m\u00e1s significativos de sus sermones:<\/p>\n
“\u00bfPorqu\u00e9 salgo aqu\u00ed a hablar? Porque vosotros, entusiastas de la V\u00eda, v\u00e1is trotando de un lado a otro, buscando la Verdad [la mente], incapaces de deteneros; (…) Cuando ve\u00e1is las cosas como yo las veo, aposentar\u00e9is vuestro trasero en las cabezas de los Budas; los m\u00e1s grandes Bodhisattvas se arrastrar\u00e1n como esbirros, los Santos e Iluminados apestar\u00e1n como la mugre de una letrina y bodhi y nirvana ser\u00e1n como postes para atar burros.<\/p>\n
\u00bfCalvos, qu\u00e9 and\u00e1is buscando? Por todos lados vais diciendo que el Tao ha de practicarse y ponerse a prueba (comprobarse)…\u00a1No se\u00e1is zoquetes! Si hay alguien que pueda practicar algo, lo que \u00e9se practica no es si no la acumulaci\u00f3n de karma para varias reencarnaciones. Habl\u00e1is de disciplinar a la perfecci\u00f3n los seis sentidos, pero eso no es m\u00e1s que crear karma, \u00a1los Budas y Patriarcas no son tan superficiales! (…) Buscar el Dharma es crear karma, estudiar los sutras y comentarios es crear karma, buscar al Buda … \u00a1todo eso no es m\u00e1s que crear karma y m\u00e1s karma, que os llevar\u00e1 derechos de cabeza a los Infiernos!<\/p>\n
Muy por el contrario, los antiguos viv\u00edan la vida con enorme despreocupaci\u00f3n, actuando apropiadamente en funci\u00f3n de cada circunstancia particular, seg\u00fan \u00e9sta surgiese y seg\u00fan viniese a cuento (sin directrices ni ideas preconcebidas); (…) No hay lugar en el Budismo para el esfuerzo, simplemente sed vosotros mismos, sin a\u00f1adir nada especial. Haced caca, lavaos el trasero, poneos la ropa y comed vuestra comida. Cuando est\u00e9is cansados, id a tumbaros. Los ignorantes se burlar\u00e1n de esto, pero los sabios lo comprender\u00e1n.<\/p>\n
Cuando sea hora de vestirse, ponte la ropa, cuando tengas que andar, anda, cuando tengas que sentarte, si\u00e9ntate. No albergues ni un solo pensamiento en tu mente respecto a buscar la Budeidad. Un antiguo sabio dijo: ” Si uno busca al Buda, uno pierde al Buda”; (…) Al ir de un sitio a otro, si a cada sitio lo consideras tu propio hogar esto ser\u00e1 aut\u00e9nticamente as\u00ed, pues lo cierto es que, ante cualquier circunstancia que surja, uno nunca ha de intentar cambiarla (o manipularla). De este modo, tus acciones y sentimientos habituales, que normalmente crean karma suficiente para los Cinco Infiernos, se transformar\u00e1n por si solos en el Gran Oc\u00e9ano de la Liberaci\u00f3n.<\/p>\n
\u00bfQuer\u00e9is saber a qui\u00e9n se parec\u00edan los grandes maestros? No ten\u00edan nada que no teng\u00e1is vosotros. Si intu\u00eds esto, no hay diferencia entre vosotros y esos viejos maestros. Si dese\u00e1is pareceros a ellos, dejad de mirar hacia afuera. Sed vosotros mismos; (…) Todos tenemos la Naturaleza B\u00fadica; el problema es que vosotros no ten\u00e9is fe, no cre\u00e9is lo bastante, carec\u00e9is de libertad e independencia, os perd\u00e9is en una persecuci\u00f3n constante de cosas ajenas y lo \u00fanico que consegu\u00eds es un mero conocimiento literario (intelectual, te\u00f3rico) que se aleja por completo del Camino de la vida (…) Cuando ces\u00e9is de correr detr\u00e1s de las cosas externas, entonces es cuando os parecer\u00e9is a los viejos maestros. Si por el contrario segu\u00eds corriendo tras ellas con apego, renacer\u00e9is en el vientre de una burra o de una vaca.<\/p>\n
No comet\u00e1is el grave error de buscar convulsivamente por todo vuestro vecindario (a vuestro alrededor) en vez de en vuestro interior. Os equivoc\u00e1is de lleno al tratar de dominar el Zen, de dominar el Dharma, de aprender palabras o frases, de ir en busca del Buda; limitaos a mirar dentro de vosotros mismos. El Buda relat\u00f3 la historia de Yajnadata, quien pensando haber perdido su cabeza, corr\u00eda desesperadamente en pos de ella; en el momento en que se dio cuenta de que nunca la hab\u00eda perdido, hall\u00f3 la paz. No se\u00e1is traviesos, detened por fin vuestras hist\u00e9ricas correr\u00edas.<\/p>\n
Calvos, algunos de vosotros, necios y anticuados, est\u00e1is completamente perdidos. Continuamente and\u00e1is reconociendo y nombrando toda clase de cosas, veis esp\u00edritus y fantasmas, mir\u00e1is en esta direcci\u00f3n y en la otra, dec\u00eds: “esto es buen tiempo, esto es mal tiempo”, discriminando sin parar aqu\u00ed y all\u00e1. \u00a1Pobres adeptos ciegos! Si segu\u00eds as\u00ed, es bien seguro que alg\u00fan d\u00eda habr\u00e9is de comparecer ante el mismo Rey de la Muerte, que os pedir\u00e1 que pagu\u00e9is vuestras deudas tragando bolas de hierro al rojo vivo.<\/p>\n
Reverendos Se\u00f1ores, todos los maestros tuvieron su modo de ayudar a los dem\u00e1s; respecto a mi m\u00e9todo, consiste en sacar a los dem\u00e1s de su tremendo enga\u00f1o: sabed que no sois due\u00f1os de vosotros mismos, y que esto es debido a que and\u00e1is continuamente persiguiendo cosas externas; (…) Los eruditos dicen: “El Triple Cuerpo es la Realidad \u00daltima de las cosas”; no obstante, seg\u00fan mi intuici\u00f3n, lo que yo me huelo es que esto del Triple Cuerpo no son m\u00e1s que palabras, meras palabras y nada m\u00e1s que palabras; (…) Amigos, no busqu\u00e9is nada en la palabra escrita, los esfuerzos mentales os agotar\u00e1n y no conseguir\u00e9is cosa alguna; tal y como lo veo, en realidad no hace falta ninguna cosa en especial: poneos vuestra ropa, comeos vuestro arroz y dejad pasar el tiempo, tranquilamente, sin hacer nada (dejando acontecer).<\/p>\n
Cuando uno hace por cultivar el Tao, entonces el Tao no puede fluir, y por todos lados empiezan a surgir condiciones nocivas y perniciosas, compitiendo para ver cual de ellas resulta m\u00e1s da\u00f1ina. Ahora bien; cuando, por el contrario, aparece la espada de Prajna [la sabidur\u00eda-m\u00e1s-all\u00e1-del-intelecto o sabidur\u00eda intuitiva], entonces no queda piedra sobre piedra (no queda nada), pues no hay ya cosa alguna que pueda quedar en pie.<\/p>\n
Siendo Lin-chi el fundador de la l\u00ednea m\u00e1s radical de la escuela zen, pone en pr\u00e1ctica la utilizaci\u00f3n de los gong’an (en japon\u00e9s koan).<\/p>\n
Este tipo de maestro utilizaba libremente cualquier m\u00e9todo para llevar al disc\u00edpulo a la iluminaci\u00f3n: bastonazos, gritos, “silencios de trueno”…<\/p>\n
Las Ense\u00f1anzas Zen de Lin-chi nos muestran un zen vivo y din\u00e1mico que nos permite atisbar las paradojas que posteriormente se formalizar\u00edan como koans, desplegando tambi\u00e9n aspectos del zen aut\u00e9ntico que para una mentalidad “religiosa” occidental suenan como verdaderas blasfemias, pero que constituyen el umbral de una verdadera dimensi\u00f3n espiritual ante la que el pensamiento convencional balbucea.<\/p>\n
El M\u00e9todo de Lin Tsi<\/p>\n
El m\u00e9todo pedag\u00f3gico se dirige directamente a la meta, expresa concretamente la experiencia, aplastando sin timidez las abstracciones te\u00f3ricas. Instrumentos diversos, gritos, eructos, reg\u00fceldos, bastonazos, golpes con un espanta moscas, descendiendo de la c\u00e1tedra de lo improviso. Esas manifestaciones, cuyo sentido en parte se nos escapan, funcionan como f\u00f3rceps sobre la conciencia de los oyentes.<\/p>\n
El m\u00e9todo procede del despedazamiento cerebral, de un desnudamiento psicol\u00f3gico destinado a revelar la verdadera naturaleza del Ser, sin problemas, despojado de sus fatuidades espirituales.<\/p>\n
\u00bfQuiere ver las cosas de acuerdo con la Ley natural? No se deje desorientar por la gente cotidiana. Todo lo que encuentre, fuera e incluso dentro de usted mismo \u00a1m\u00e1telo!<\/p>\n
Camino por ellos con codicia y mascara de aversi\u00f3n (discriminaci\u00f3n natural en estado de liberaci\u00f3n)<\/p>\n
Camino por ellos con aversi\u00f3n y mascara de codicia (inteligencia natural en estado de liberaci\u00f3n)<\/p>\n
El Venerable M aestro Linji-hsuan<\/p>\n
Considerado el fundador de la escuela Rinzai china.<\/p>\n
Linji -hsuan fue heredero del Dharma del gran Maestro Huang-po Hsi-yuan.<\/p>\n
Muri\u00f3 en el a\u00f1o 866 de nuestra era.
\nEsta l\u00ednea Linji del Chan finalmente lleg\u00f3 a Jap\u00f3n y se adapt\u00f3 al estilo japon\u00e9s, recibiendo el nombre de Zen.<\/p>\n
——————————————————————————–<\/p>\n
Textos Comentadas por Shan-Ji\u00e0n<\/p>\n
“Creyentes, vais con vuestro cuenca de limosnas y este saco de mierda, que es vuestra cuerpo, buscando a los Budas, buscando el dharma.<\/p>\n
En este preciosa momento, con toda esta precipitaci\u00f3n y b\u00fasqueda, \u00bfsab\u00e9is lo que busc\u00e1is?
\nEst\u00e1 vibrantemente vivo, pero no tiene ra\u00edz o tallo. No puedes recogerlo ni puedes escamparlo en el viento. Cuanto m\u00e1s lo buscas, m\u00e1s se aleja.<\/p>\n
Pero si no lo buscas, se encuentra ante ti; su maravilloso sonido resonando siempre en tus o\u00eddos. Aunque si no ten\u00e9is fe, pasar\u00e9is cien a\u00f1os perdiendo el tiempo.”<\/p>\n
Shan-ji\u00e0n : Estas palabras duras son tan v\u00e1lidas hoy d\u00eda como en la \u00e9poca en que el Maestro Linji las expres\u00f3. En Occidente el panorama es incluso peor, porque la mente generada en un mundo de comercio est\u00e1 siempre buscando para conseguir una recompensa.<\/p>\n
En particular, los responsables de esta b\u00fasqueda hoy son aquellos que han estimado el Despertar y la Iluminaci\u00f3n como si se tratara de un Grial sagrado. Ninguno de los que buscan saben qu\u00e9 es eso, pero siguen buscando con su mente manchada.<\/p>\n
No entienden que est\u00e1n buscando algo que no puede ser encontrado.<\/p>\n
La \u00fanica manera de revelar la naturaleza Budista es apartar las mantas que la cubren, las que causan la oscuridad.
\nLo que personalmente me gusta de este Maestro es lo mismo que me admira de todos los antiguos Maestros de la Edad de Oro y los a\u00f1os siguientes, hasta que comenz\u00f3 a morir el Chan en China. Es su manera de hablar directamente, una de las maneras que Buda recomend\u00f3, con el “rugido del le\u00f3n” .”<\/p>\n
Como dice el viejo Maestro, no realmente necesitamos hacer nada. Pero este no realmente significa que necesitamos hacer nada. Es el paradoja.<\/p>\n
Con frecuencia, a las personas del grupo Chan les digo “no resistir”, la resistencia es actuar. Tambi\u00e9n les digo “no rendirse”, y rendirse es igualmente actuar. La \u00fanica cosa que necesitamos hacer es aplicar la recta atenci\u00f3n y la recta energ\u00eda, que no son acciones dirigidas por la mente, sino un proceso natural, y puedes encontrar la propia naturaleza dentro de ti mismo.<\/p>\n
No necesitas fe. Esta fe es que se encuentra en las religiones tradicionales.<\/p>\n
En realidad, se trata de una confianza, una confianza en la esencia de la propia naturaleza Budista, que es una sabidur\u00eda natural.<\/p>\n
Con esta confianza, surge de manera natural una alegr\u00eda y asombro que genera la suficiente energ\u00eda para liberar tambi\u00e9n a los dem\u00e1s de las Identidades.<\/p>\n
Este gran Maestro cre\u00f3 tambi\u00e9n el siguiente dicho, que es muy conocido y usado fuera de contexto en muchas conversaciones y foros de discusi\u00f3n.<\/p>\n
\u00abSi v\u00e9is al Buda en vuestro camino, matadlo\u00bb, pues no ser\u00e1 el Buda verdadero. ”<\/p>\n
Este dicho no fue pensado para laicos, sino para personas que eran disc\u00edpulos suyos y para otros Maestros.<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 significa realmente esta frase?<\/p>\n
\u00bfQui\u00e9n es el que ve al Buda en el camino?<\/p>\n
No es la propia naturaleza, es la identidad. Nadie puede encontrar al Buda en el camino, porque el Buda est\u00e1 dentro de uno mismo. En Chan est\u00e1 claro que la \u00fanica manera de encontrar la mente pura es dentro de la mente, usando la mente. Pero si encuentras este Buda dentro de tu mente, m\u00e1talo. Porque el Buda que ves dentro de ti mismo no puede ser aceptado como es, ya que el Buda dentro de la mente es una ilusi\u00f3n de las palabras, frases e ideas. Entonces, si ves este Buda dentro de ti mismo, realmente ves dentro de ti mismo, y puedes matarlo dentro de tu mente. Puedes encontrar la esencia del Buda dentro de ti mismo, que no puede ser expresada con palabras, y no puede llamarse Buda.<\/p>\n
Pero primero necesitamos ver el Buda dentro de uno mismo antes de poder matarlo. Y todos los que practican diariamente con diligencia, con determinaci\u00f3n y resoluci\u00f3n, claramente un d\u00eda podr\u00e1n encontrar este Buda.<\/p>\n
Constantemente repito cuando haces refugio, que el Buda no est\u00e1 fuera, est\u00e1 dentro de ti mismo. Ahora ya sabes el gran secreto, que Buda no est\u00e1 realmente dentro de ti mismo, sino que hay una esencia de la naturaleza Budista. Pero es muy dif\u00edcil encontrar esta esencia, as\u00ed que encuentra este Buda para las pr\u00e1cticas, la recta atenci\u00f3n y todas las meditaciones, y despu\u00e9s cuando est\u00e9s preparado, puedo ayudarte a matarlo.<\/p>\n
Ahora puedes ver por qu\u00e9 es necesario tener mucho cuidado cuando lees estas frases de los viejos Maestros, ya que se usan muchas veces por personas que no entienden realmente en profundidad qu\u00e9 significan, y pueden convertirse facilmente en proverbios y dichos.<\/p>\n
“Seguidores de la V\u00eda, esta cosa llamada mente no tiene forma fija;
\nimpregna las diez direcciones.”<\/p>\n
\u0094Debido a que esta mente \u00fanica no tiene forma fija, est\u00e1 por doquier en estado de enmancipaci\u00f3n. \u00bfPor qu\u00e9 os digo esto? Porque vosotros, seguidores de la V\u00eda, pareceis incapaces de detener esta mente que corre por doquier buscando algo. Por lo que qued\u00e1is atrapados en estas vanas trampas que os tienden los antiguos”<\/p>\n
S.C.: La recta atenci\u00f3n y recta energ\u00eda permiten que la mente no corra por doquier buscando algo.<\/p>\n
“En el ojo lo llamamos vista, en el o\u00eddo lo llamamos oir; en la nariz detecta los olores, en la boca habla; en la mano coge, en el pie corre. Fundamentalmente se trata de una \u00fanica esencia , pero se divide en seis funciones.”<\/p>\n
S.C.: Los cincos sentidos y la mente<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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