LA Conciencia y los cinco Skandhas<\/p>\n
Pregunta:<\/p>\n
Los diversos usos de la palabra \u0093conciencia\u0094 en la filosof\u00eda budista, me provocan confusi\u00f3n. El Budismo considera la \u0093conciencia\u0094 como uno de los cinco Skandhas; hay tambi\u00e9n sexta, s\u00e9ptima y octava conciencia. \u00bfPuede Ud., Shi-Fu, aclararme esta confusi\u00f3n? Los cincos skandhas tambi\u00e9n parecen confusos. Ellos son fundamentales para el Budismo, pero todav\u00eda tengo problemas para diferenciar entre sensaci\u00f3n, percepci\u00f3n, volici\u00f3n y conciencia.<\/p>\n
Shi-Fu:<\/p>\n
Contestar\u00e9 ambas partes de su pregunta al mismo tiempo ya que tienen relaci\u00f3n. Los cinco skandhas \u0096 forma, sensaci\u00f3n, percepci\u00f3n, volici\u00f3n y conciencia \u0096 est\u00e1n entre las ense\u00f1anzas fundamentales de Buda. En esencia, podr\u00edamos decir que dan a los seres vivientes las caracter\u00edsticas de cada uno. Sin los cinco skandhas, no habr\u00eda forma de sentir o interactuar con el medio ambiente. En realidad sin ellos no habr\u00eda ni seres ni medio ambiente.<\/p>\n
El primer skandha es la forma: y se refiere a la regi\u00f3n material: nuestro cuerpo y nuestro medio ambiente. As\u00ed este skandha abarca aspectos fisiol\u00f3gicos y f\u00edsicos. Los cincos \u00f3rganos (ojos, o\u00eddos, nariz, lengua y cuerpo) y el sistema nervioso (cerebro, m\u00e9dula, nervios) constituyen el aspecto fisiol\u00f3gico de la forma (primer skandha). El medio ambiente, as\u00ed como los s\u00edmbolos que usamos para comprenderlo constituye el aspecto f\u00edsico de la forma (primer skandha). Ahora me referir\u00e9 al 5\u00b0 skandha o conciencia. Es importante no confundir la conciencia descripta en el 5\u00b0 skandha con la 8\u00b0 conciencia de S\u00f3lo la Mente de la escuela Yogacara.<\/p>\n
Esta escuela se desarroll\u00f3 mucho despu\u00e9s que el Buda expuso el Dharma y utiliz\u00f3 las ideas que hay por detr\u00e1s del concepto de los cinco skandhas. Las primeras cinco conciencias, seg\u00fan la escuela Yogacara, surgen de los cinco \u00f3rganos de los sentidos: visi\u00f3n, sonido, olfato, gusto y tacto.<\/p>\n
La 6\u00b0 conciencia se refiere a la mente discriminativa. Estas seis conciencias corresponden a los tres skandhas: sensaci\u00f3n, percepci\u00f3n y volici\u00f3n. Siempre que la forma cae en la regi\u00f3n f\u00edsica, la sensaci\u00f3n, percepci\u00f3n y volici\u00f3n caen dentro de la regi\u00f3n mental. De esta forma, las primeras seis conciencias de la escuela Yogacara caen dentro de la regi\u00f3n mental. Sensaci\u00f3n, percepci\u00f3n y volici\u00f3n son actividades mentales. De acuerdo a las escuela Yogacara uno puede decir que son el resultado de los cinco sentidos en contacto con el medio ambiente. El quinto skandha, conciencia, abarca mucho m\u00e1s que la mente discriminativa. Incluye otros cuatro skandhas, que abarcan las regiones mentales y materiales. El quinto skandha, tambi\u00e9n incluye los aspectos materiales y mentales. Viendo de esta forma, el quinto skandha es tambi\u00e9n simult\u00e1neamente la causa y la consecuencia.<\/p>\n
Estudiante:<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 significa esto de que el quinto skandha sea simult\u00e1neamente la causa y la consecuencia?<\/p>\n
Shi-Fu:<\/p>\n
El quinto skandha es la causa por la cual el mundo f\u00edsico, que incluye nuestros cuerpos y el medio ambiente, existe como resultado del contenido de nuestra conciencia. Recuerden, la conciencia del quinto skandha es mucho m\u00e1s que la mente discriminativa; esta lleva dentro de s\u00ed misma las semillas k\u00e1rmicas de todas las acciones pasadas. Es nuestro dep\u00f3sito k\u00e1rmico, nuestra fuerza k\u00e1rmica. Nuestros cuerpos y el medio ambiente son manifestaciones de todo lo que existe en nuestro karma. Por eso, la forma (el 1\u00b0 skandha) es la consecuencia de la conciencia (5\u00b0 skandha).<\/p>\n
La conciencia es tambi\u00e9n la consecuencia, porque cuando los 3 skandhas mentales interact\u00faan con la forma \u0096 el medio ambiente \u0096 esto genera nueto karma que entra en nuestro dep\u00f3sito k\u00e1rmico, la conciencia del 5\u00b0 skandha.<\/p>\n
Estudiante:<\/p>\n
O sea que Ud. est\u00e1 diciendo que la raz\u00f3n por la cual el mundo material existe \u0096 cuerpo y medio ambiente \u0096 es en primer lugar debido al karma y debido a esto la conciencia es considerada causa. Al mismo tiempo, la conciencia es la consecuencia, porque nuestro cuerpo al entrar en contacto con el medio ambiente mediante las seis conciencias de los sentidos, percibe esta experiencia, y respondemos a \u00e9l generando nuevo karma el cual es realmente la conciencia del 5\u00b0 skandha. Lo que Ud. est\u00e1 diciendo es que el medio ambiente \u0096 en realidad el universo en su totalidad \u0096 existe debido a que los seres vivientes tambi\u00e9n existen. \u00bfEs el karma de todos los seres vivientes que origina el universo?<\/p>\n
Shi-Fu:<\/p>\n
S\u00ed, Ud. puede expresarse de esta forma. Su cuerpo f\u00edsico es tambi\u00e9n llamado cuerpo de retribuci\u00f3n. El medio ambiente es tambi\u00e9n llamado el medio ambiente de retribuci\u00f3n. Ellos existen debido a los efectos del karma pasado de los seres vivientes. El principio fundamental del Dharma de Buda llamado \u0093origen dependiente\u0094 o \u0093surgimiento condicionado\u0094, explica todos los fen\u00f3menos como interconectados y surgen y perecen debido al karma. El medio ambiente y nuestros cuerpos son manifestaciones del karma individual y colectivo. Todo lo que somos, experiencias y encuentros, es la consecuencia de nuestras acciones previas. Las acciones previas generan la fuerza k\u00e1rmica que es almacenada en nuestra conciencia (quinto skandha).<\/p>\n
Eventualmente, las semillas k\u00e1rmicas dentro de nuestra conciencia, se manifiestan y esto es lo que constituye nuestras experiencias. Y a medida que actuamos o experimentamos bajo lso efectos del karma previo, creamos m\u00e1s karma, el cual a su vez queda almacenado en esta conciencia.<\/p>\n
Ahora volvamos a comparar el concepto de los cinco skandhas son el de la escuela Yogacara. La sensaci\u00f3n, percepci\u00f3n y volici\u00f3n (segundo, tercero y cuarto skandha) corresponden en grandes rasgos a las primeras seis conciencias (visi\u00f3n, sonido, olfato, gusto, tacto y pensamiento) de la escuela Yogacara. La conciencia de los cinco skandhas corresponde a la s\u00e9ptima y octava conciencia de la escuela Yogacara. El quinto skandha es tambi\u00e9n conocido como la conciencia de la retribuci\u00f3n k\u00e1rmica. Cuando el concepto de los cinco skandhas fue originalmente ense\u00f1ado, no habr\u00eda una clara distinci\u00f3n entre la sexta, s\u00e9ptima y octava conciencias.<\/p>\n
La escuela Yogacara se extendi\u00f3 m\u00e1s all\u00e1 del concepto de los cinco skandhas e hizo una distinci\u00f3n m\u00e1s detallada entre las funciones de la conciencia de retribuci\u00f3n k\u00e1rmica y por eso ellos hablan de sexta, s\u00e9ptima y octava conciencias. Como dije antes; sensaci\u00f3n, percepci\u00f3n y volici\u00f3n pertenecen a la regi\u00f3n mental. B\u00e1sicamente son los tres estados de cualquier funci\u00f3n mental.<\/p>\n
Primero, nuestros sentidos entran en contacto con el medio ambiente, esto es llamado sensaci\u00f3n. Segundo, uno reconoce esta experiencia: se produce la percepci\u00f3n de la sensaci\u00f3n que puede ser placentera, neutra o desagradable. Esta es la percepci\u00f3n. Tercero, uno es motivado a reaccionar a la experiencia. Esto es volici\u00f3n. Por ejemplo, escucho un grito cuyo barullo es irritante. La sensaci\u00f3n es todo lo que queda impreso sobre m\u00ed, en este caso, el sonido en mi oido. Mi percepci\u00f3n puede ser: \u00a1Qu\u00e9 horrible sonido! \u00a1No me gusta! Volici\u00f3n es mi decisi\u00f3n de hacer algo a este respecto: Frunzo el entrecejo, o pongo mis manos sobre mis oidos. Siempre que una persona realiza una acci\u00f3n que surge debido a una sensaci\u00f3n, karma es generado y es plantado en el quinto skandha: conciencia. Espero que Ud. ahora tenga clara la distinci\u00f3n entre la conciencia de los cinco skandhas y los diferentes niveles de conciencia de la escuela Yogacara.<\/p>\n
Estudiante:<\/p>\n
Los objetos inanimados no tienen conciencia, pero son reflejos de nuestra mente. Ese micr\u00f3fono a trav\u00e9s del cual Ud. est\u00e1 hablando est\u00e1 ah\u00ed debido a nuestro karma individual y colectivo. \u00bfEs esto lo que se desea expresar con este concepto budista? \u0093Para conocer a todos los Budas del pasado, presente y futuro, debemos percibir que la naturaleza del Dharmadhatu (la regi\u00f3n del Dharma) es totalmente creada por nuestra mente.\u0094<\/p>\n
Shi-Fu:<\/p>\n
S\u00ed y no. Cualquier objeto sin vida o inanimado exite debido al poder del karma pasado de los seres vivientes. Cualquier cosa que nosotros encontramos entra a trav\u00e9s de nuestros \u00f3rganos de los sentidos y es percibido por la mente que discrimina. Sin la mente que discrimina (la 6\u00b0 conciencia de la escuela Yogacara) no seremos capaces de percibir nada. Cuando la sexta conciencia no funciona, el mundo exterior cesa de existir para esa persona. El mundo existe para otros seres vivientes, pero no para la persona sin la conciencia que discrimina. De todas formas, no es la sexta conciencia solamente que crea el mundo.<\/p>\n
El medio ambiente es la manifestaci\u00f3n que surge de la interacci\u00f3n de los cinco skandhas en su totalidad. Con nuestros sentidos y con la mente que discrimina percibimos el mundo. Ya sea tomando deciciones, pensando, diciendo o haciendo algo, estamos creando karma y el karma a su vez ayuda a crear y moldear nuestro medio ambiente. El mundo es as\u00ed debido al karma de cada uno de nosotros. El mundo cambia a medida que Ud. vive su vida y crea nuevo karma. Por eso, es importante ser conscientes de nuestras acciones y palabras. Su karma no s\u00f3lo da forma a su futuro sino tambi\u00e9n al mundo al que pertenece. La naturaleza del Dharmadhatu (regi\u00f3n del Dharma) por otro lado puede solamente ser visto por alguien que ha alcanzado la Iluminaci\u00f3n. La naturaleza del Dharmadhatu es la naturaleza del vac\u00edo. Vac\u00edo significa que todos los dharmas \u0096 todos los fen\u00f3menos \u0096 est\u00e1n en constante estado de cambio. Nada es permanente. A\u00fan m\u00e1s, cada dharma est\u00e1 interconectado con todos los otros dharmas. Nada existe por s\u00ed mismo. Si se alcanza la Budidad, se es capaz de percibir la naturaleza del vac\u00edo. Los seres iluminados perciben el mundo a trav\u00e9s de su sabidur\u00eda. La gente com\u00fan percibe el mundo con sus mentes llenas de aflicciones y se relaciona con el mundo a trav\u00e9s de la discirminaci\u00f3n que ellas producen. La mente pura crea la naturaleza del Dharmadhatu y la naturaleza del Dharmadhatu hace posible la existencia de la mente pura. La mente con aflicciones crea el medio ambiente. La mente pura es sabidur\u00eda. La mente con discrimiaciones es la conciencia que discrimina.<\/p>\n
Estudiante:<\/p>\n
El Dharma de Buda tambi\u00e9n se refiere a las dieciocho regiones, las cuales incluyen la sexta conciencia. Cualquier ser viviente que entre en contacto con el medio ambiente moviliza conjuntamente tres componentes: \u00f3rganos de los sentidos, objeto de los sentidos y la conciencia de los sentidos. Por ejemplo, el ojo es el \u00f3rgano del sentido de la visi\u00f3n, los objetos de este sentido son: forma y color y la visi\u00f3n (el acto de ver) es la conciencia del sentido. Lo mismo sucede con el sonido, olfato, sabor y tacto. Esto es claro; pero todav\u00eda no estoy seguro de cuales son los tres componentes de la sexta conciencia.<\/p>\n
Shi-Fu:<\/p>\n
Los seis \u00f3rganos de los sentidos, las seis conciencias de los sentidos y los seis objetos de los sentidos forman o componen las 18 regiones. Los seis objetos de los sentidos tambi\u00e9n son llamados las seis clases de impurezas de los sentidos. Los objetos de la sexta conciencia (mental) son los s\u00edmbolos que usamos para pensar, razonar y recordar. Estos s\u00edmbolos son las impurezas del sentido de la sexta conciencia. Pensar, razonar y recordar son los componentes de la sexta conciencia.<\/p>\n
Los s\u00edmbolos provienen de las otras cinco clases de impurezas de los sentidos. Nosotros conceptualizamos con im\u00e1genes y lenguaje. El lenguaje consiste en la combinaci\u00f3n de variados sonidos que representan los s\u00edmbolos de la sexta conciencia. Cuando la conciencia mental usa estos s\u00edmbolos, \u00e9sta puede razonar, recordar y realizar juicios. La conciencia mental no puede funcionar sin s\u00edmbolos. El \u00f3rgano del sentido de la sexta conciencia incluye el componente mental y el componente f\u00edsico. El componente mental es la conciencia de la retribuci\u00f3n. Surge de la octava conciencia donde residen las semillas k\u00e1rmicas. De todas formas, sin el componente f\u00edsico, las semillas k\u00e1rmicas no pueden manifestarse. Las funciones del componente f\u00edsico, son como la puerta de salidad, permitiendo a la conciencia de retribuci\u00f3n \u0096 karma pasado \u0096 dejar el \u0093almacenamiento\u0094 k\u00e1rmico y al karma nuevo creado entrar al \u0093almacenamiento\u0094 k\u00e1rmico. El componente f\u00edsico es nuestro propio sistema nervioso.<\/p>\n
Estudiante:<\/p>\n
Entonces, \u00bfla funci\u00f3n mental de la sexta conciencia incorpora los otros cinco \u00f3rganos de los sentidos? \u00bfNo es el cerebro y el sistema nervioso que sienten, perciben y procesan toda la informaci\u00f3n?<\/p>\n
Shi-Fu:<\/p>\n
S\u00ed, pero cuando yo hablo de la sexta conciencia estoy hablando de aquella parte del cerebro asociada con el pensar, razonar y memorizar. El sistema nervioso tambi\u00e9n incluye las otras conciencias de los sentidos y las funciones vitales, pero ellos no son parte del \u00f3rgano de los sentidos de la sexta conciencia. El cerebro y el sistema nervioso tienen m\u00e1s que una funci\u00f3n. Para que un ser viviente pueda razonar o memorizar, debe usar s\u00edmbolos. No sabemos con certeza cu\u00e1nta memoria o poder de razonamiento tienen los animales. En la medida en que un organismo tiene un sistema nervioso, tiene los primeros cuatros skandhas: forma, sensaci\u00f3n, percepci\u00f3n y volici\u00f3n. Sin los primeros cuatro skandhas un ser viviente no ser\u00eda capaz de funcionar; pero solamente los seres vivientes con memoria y poder de razonamiento (aquellos que hacen uso de s\u00edmbolos) tienen los cinco skandhas.<\/p>\n
Estudiante:<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 sucede con las plantas y los vegetables? \u00bfEllos parecen responder a cosas? Crecen hacia la luz.<\/p>\n
Shi-Fu:<\/p>\n
Las plantas son seres vivios pero no tienen sistema nervioso. Pueden reaccionar de cierta forma y exhibir una conducta primitiva porque poseen c\u00e9dulas y reacciones qu\u00edmicas que se producen en sus organismos. Pero sus reacciones al medio ambiente no pueden ser llamadas sensaciones pues estas se producen cuando existe un sistema nervioso. Actividades como fotos\u00edntesis y crecimiento son puramente reacciones qu\u00edmicas.<\/p>\n
Estudiante:<\/p>\n
\u00bfNo es la sexta conciencia realmente parte de las primeras cinco conciencias? Cuando observo una cosa, \u00bfno estoy usando mi poder de razonamiento para discernir lo que veo?<\/p>\n
Shi-Fu:<\/p>\n
Podemos decir que la sexta conciencia (la mente discriminativa) incorpora las primeras cinco conciencias: vista, audici\u00f3n, olfato, sabor y tacto. Pero la sexta conciencia se refiere espec\u00edficamente a las funciones de razonar y recordar. En el momento de la sensaci\u00f3n, la sexta conciencia es considerada cualquiera de las conciencias de los sentidos que est\u00e1 operando en ese momento. Siguiendo inmediatamente a ese momento, uno comienza a recordar, razonar y emitir juicios. Estas son funciones de la sexta conciencia.<\/p>\n
Estudiante:<\/p>\n
\u00bfPuede haber conciencia pura? \u00bfConciencia que exista antes que el lenguaje y los s\u00edmbolos, antes de lo que llamar\u00edamos el objeto de los sentidos de la sexta conciencia?<\/p>\n
Shi-Fu:<\/p>\n
Imposible. Sin s\u00edmbolos y otros objetos de los sentidos de la sexta conciencia, la mente discriminativa no puede funcionar. Se estar\u00eda muerto o con muerte cerebral. Cuando alguien est\u00e1 puramente concientizado, la memoria y el razonamiento todav\u00eda est\u00e1n presentes en la sexta conciencia pero el individuo no est\u00e1 apegado a ellos.<\/p>\n
La mente individual ha alcanzado el nivel de ecuanimidad. Nada se mueve en su mente, pero las funciones de su mente est\u00e1n todav\u00eda presentes. Los seres iluminados y los Budas son como los seres vivientes comunes que todav\u00eda tienen y usan la sexta conciencia. Ellos recuerdan, razonan, piensan y aprenden. La diferencia es que los seres completamente iluminados no est\u00e1n apegados a sus egos. Est\u00e1n libres de deseo, ignorancia, arrogancia y duda. No est\u00e1n centrados en s\u00ed mismos. Su mente que discrimina ha sido transformada en sabidur\u00eda, abandonando totalmente sus aflicciones.<\/p>\n
Estudiante:<\/p>\n
O sea que uno puede decir que tiene una sexta conciencia pero que est\u00e1 apegado a ella. Yo creo que la sexta conciencia es lo que yo soy pero la persona iluminada s\u00f3lo usa la sexta conciencia como una herramienta.<\/p>\n
Shi-Fu:<\/p>\n
S\u00ed, un Buda todav\u00eda usa la sexta conciencia. Un Buda todav\u00eda habla en t\u00e9rmino de \u0093yo y Ud., yo y eso\u0094. Un Buda puede todav\u00eda distinguir entre sujeto y objeto. Pero el Buda no est\u00e1 apegado a ninguna de sus discriminaciones. Un ser ordinario com\u00fan dice: \u0093Yo soy yo y Ud. es Ud.\u0094 y cree que esto es verdad. Un ser viviente com\u00fan se identifica con sus pensamientos y cuerpo. Los Budas no est\u00e1 apegados a sus cuerpos y pensamientos pero todav\u00eda los emplean para fines de ense\u00f1anza. Si los Budas no hicieran uso de sus cuerpos y mentes, ellos no ser\u00edan capaces de ense\u00f1ar a los seres vivientes.<\/p>\n
Estudiante:<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 cosa, entonces, existe en la mente del que alcanza el nivel del no-pensamiento?<\/p>\n
Shi-Fu:<\/p>\n
Pienso que est\u00e1 confundiendo no-pensamiento con no-ego. Es posible alcanzar un punto en la meditaci\u00f3n donde la mente est\u00e1 quieta. En ese punto parece no haber pensamientos, pero de hecho hay un pensamiento. La persona contin\u00faa firmemente con un solo pensamiento. La mente no se mueve. El acto de pensar no se realiza. Esto es Samadhi. Uno no necesita ser un iluminado para sentir esta experiencia; o para decirlo de otra forma, realizar el samadhi no significa autom\u00e1ticamente estar iluminado.<\/p>\n
Por otro lado, si una persona experimenta la verdadera iluminaci\u00f3n, entonces la idea del yo desaparece. No hay ego. Pero los pensamientos contin\u00faan como contin\u00faan en la mente de una persona com\u00fan. Una persona iluminada puede funcionar, razonar y realizar juicios. La diferencia est\u00e1 en que la persona iluminada no atribuye las funciones mentales al ego.<\/p>\n
Estudiante:<\/p>\n
Las primeras l\u00edneas del Sutra del Coraz\u00f3n dicen: \u0093Cuando el Bodhisattva Avalokitesvara (Kuan Yin) estaba experimentando el profundo Prajnaparamita percibi\u00f3 que los cinco skandhas son vac\u00edos, y as\u00ed trascendi\u00f3 todo sufrimiento.\u0094 Si Avalokitesvara percibi\u00f3 que los cinco skandhas son vac\u00edos, \u00bfc\u00f3mo supo distinguir entre ellos?<\/p>\n
Shi-Fu:<\/p>\n
En el Sutra del Coraz\u00f3n, el Buda nos dice lo que el Bodhisattva ha hecho. No es el propio Bodhisattva Avalokitesvara quien lo dice. No es que el est\u00e9 apuntando a los cinco skandhas diciendo: \u0093Ellos son vac\u00edos\u0094.<\/p>\n
Recuerden, el Sutra del Coraz\u00f3n, fue recitado por el Buda para el beneficio de todos los seres vivientes. \u00c9l trata de hacer las cosas m\u00e1s f\u00e1ciles de comprender para la gente que todav\u00eda no ha experimentado la iluminaci\u00f3n. Los seres iluminados comunes todav\u00eda creen en y perciben los cinco skandhas. El Buda trata de decir \u0093Si Ud. puede percibir, como Avalokitesvara, que los cinco skandhas son vac\u00edos, entonces Ud. trascender\u00e1 todo sufrimiento.\u0094<\/p>\n
Los Budas y Bodhisattvas han percibido que los cinco skandhas no existen, pero los seres iluminados pueden todav\u00eda percibir las cosas desde el punto de vista de un ser viviente com\u00fan. Ellos saben que los seres vivientes se identifican con los cinco skandhas. El Sutra del Coraz\u00f3n contiene otros conceptos aparentemente contradictorios. Adem\u00e1s dice que no hay ning\u00fan tipo de sabidu\u00eda para alcanzar ni ning\u00fan otro tipo de realizaci\u00f3n, e inmediatamente despu\u00e9s dice que por este mantra los Budas alcanzan anutarasamyaksambodhi: Suprema y total sabidur\u00eda. Si no hay nada para alcanzar, \u00bfc\u00f3mo los Budas pueden lograr la sabidur\u00eda?<\/p>\n
Lo importante es que este sutra fue recitado para el beneficio de los seres vivientes. En \u00faltima instancia, no hay sabidur\u00eda ni realizaci\u00f3n. Pero los seres vivientes no perciben esto debido a sus apegos, o sea que el Buda debe hablar de sabidur\u00eda y realizaci\u00f3n. En realidad, anutarasamyaksambodhi, la Sabidur\u00eda Suprema y completa es \u0093no sabidur\u00eda\u0094 , \u0093no realizaci\u00f3n\u0094.<\/p>\n
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