La Escuela Fa Hsiang<\/p>\n
Literalmente, Fa-hsiang ( Dharma-laksana en S\u00e1nscrito), significa ‘ las caracter\u00edsticas de los Dharmas’ o ‘ las marcas espec\u00edficas de los Dharmas’.\u00a0 Dharma es la existencia de materia sustancial y\u00a0 actividades mentales, por tanto esta escuela se centra en el estudio de la naturaleza y cualidades de todas las existencias. Esta escuela es conocida tambi\u00e9n como Escuela Realista.<\/p>\n
Esta escuela afirma que s\u00f3lo la conciencia\/ideaci\u00f3n (Vijnana en S\u00e1nscrito) existe en los Dharmas, as\u00ed se llama asimismo Wei-shih ‘ a esta escuela , es decir la Escuela de Conciencia Pura.<\/p>\n
Esta escuela se origin\u00f3 en India, donde fue llamada anteriormente Yogacara. La Escuela Yogacara fue fundada por Asanga y Vasubandhu quien escribi\u00f3 un texto denominado ‘ Yogacara-bhumi ‘ el cual dar\u00eda nombre a la misma. As\u00ed, la escuela Fa-hsiang es a su vez la Escuela de Yogacara .<\/p>\n
La escuela no se adhiere ni a la doctrina de que todas las cosas existen, ni a la doctrina de que nada existe, sino que firmemente adopta la Doctrina del Medio, por lo que esta escuela es clasificada como escuela Idealista .<\/p>\n
En China la escuela es denominada en ocasiones Tzu Yun. Tzu Yun es actualmente el templo donde el segundo patriarca de la escuela Kuei-Chi residi\u00f3<\/p>\n
Desarrollo hist\u00f3rico<\/p>\n
India<\/p>\n
Aproximadamente 900 a\u00f1os despu\u00e9s del Nirvana de Shakyamuni Buddha, el gran maestro Vasubandhu ascend\u00eda al Cielo de Tusita todas las noches para escuchar el Dharma entregado por Matreiya, y volv\u00eda a su sala de conferencias de d\u00eda para predicar a sus seguidores. Se grabaron sus conferencias en el tratado llamado ‘ Yogacara-blumi Shastra’ .<\/p>\n
El tratado expone el principio de transformaci\u00f3n de la conciencia el cual\u00a0 fue introducido por Shakyamuni Buddha en el Sandhinirmocana Sutra y el Lankavatara . tambi\u00e9n resume sistem\u00e1ticamente la Teor\u00eda de la conciencia Pura que se elabor\u00f3 en varios tratados, escrita por los dos hermanos Asanga y Vasubandhu. Esta escuela es normalmente conocida como el Yogacara.<\/p>\n
China<\/p>\n
Habiendo viajado por India durante 16 a\u00f1os en su peregrinaci\u00f3n, el gran maestro Hsuan-tsang volvi\u00f3 a China en 645, con numerosas reliquias de Buddha e im\u00e1genes, y 657 textos budistas. Se concentr\u00f3 entonces en su trabajo, revisando y traduciendo los textos al chino. Uno de los textos mas importantes que\u00a0 tradujo fue ‘ el Tratado sobre el Establecimiento de la conciencia Pura que es el texto principal de la escuela Fa-hsiang . Hsuan-tsang se considera como\u00a0 primer patriarca de Fa-hsiang en China.<\/p>\n
En China, el precursor de Fa-hsiang es otra escuela China, conocida como She-lun En 563 Paramartha tradujo uno de los principales textos de Mahayana ‘ Mahayana-samparigraba escrito por Asanga y basado en la escuela She Lun. Se sabe que Paramartha tambi\u00e9n fue fundador de la escuela realista Chu-she.<\/p>\n
Textos principales<\/p>\n
Hay seis sutras y once tratados en Fa-hsiang , aunque algunos de ellos no existen en China.<\/p>\n
Los seis sutras son:<\/p>\n
El Avatamsaka Sutra \/ Flor Ornamental o guirnalda Sutra
\nSandhinirmocana Sutra \/ Sutra de la Explicaci\u00f3n sobre el Significado Profundo y Secreto
\nLankavatara Sutra
\nEL surgir del Tathagata de Virtud Meritoria del Sutra de la Guirnalda
\nAbhidharma Sutra
\nHou-yen Sutra<\/p>\n
Los once tratados son:<\/p>\n
Yogacara-blumi Shastra
\nShastra sobre las Veinte Estrofas de la Conciencia Pura\/ Vimisatika-karika
\nMahayana Samparigraha
\nShastra sobre la Guirnalda Mahayana Sutra
\nShastra sobre las Condiciones de la Contemplaci\u00f3n del Condicionado
\nShastra sobre Dasabhumika Sutra
\nShastra sobre Abhidharma
\nShastra sobre la Propagaci\u00f3n de Sabias Ense\u00f1anzas
\nShastra sobre Yogacara Discriminativo
\nShastra sobre la Determinaci\u00f3n de Medio y Extremos
\nJi-liang Shastra<\/p>\n
Hay otros textos importantes, como:<\/p>\n
El Tratado sobre el Establecimiento Conciencia Pura -el tratado fundamental de la escuela Fa-hsiang escrito por el fundador Maestro Hsuan-tsang
\nVijnati-matrata-trimsika \/ Treinta Estrofas sobre la Pura Conciencia escrito por Vasubandhu. Las primeras 24 estrofas se consagran al car\u00e1cter especial (Svlakasana) de todos los Dharmas, los dos siguientes a la naturaleza (Svabhava) de todos los Dharmas, los \u00faltimos cuatro a las diez fases a la Budeidad.<\/p>\n
Clasificaci\u00f3n de la Ense\u00f1anza budista<\/p>\n
Esta escuela clasifica las ense\u00f1anzas de Buddha en tres periodos:<\/p>\n
Ense\u00f1anza elemental – Despu\u00e9s de la iluminaci\u00f3n de Shakyamuni Buddha, \u00e9l predic\u00f3 la ense\u00f1anza de los Cinco Skandhas en el Agamas Sutra el cual rechaza la doctrina de la realidad del ego defendida por las religiones heterodoxas. Es el periodo en que el ego est\u00e1 vac\u00edo y el Dharma es existente.
\nEnse\u00f1anza de vac\u00edo – Despu\u00e9s, el Buddha predic\u00f3 las doctrinas de Prajna y expuso las doctrinas sobre el vac\u00edo. Ego y\u00a0 Dharmas est\u00e1n vac\u00edos en naturaleza.
\nEnse\u00f1anza del Camino medio – En Sandhinirmocana Sutra, el Buddha explic\u00f3 el significado profundo del Camino del Medio el cual rechaza a aqu\u00e9llos que se apegan a cualquier\u00a0 ‘existencia’ o ‘ vacuidad’, y explic\u00f3 la inter-dependencia de la existencia de la Verdadera Mente y el vac\u00edo de todos los fen\u00f3menos. La escuela Fa-hsiang se estableci\u00f3 de acuerdo con la ense\u00f1anza del Camino Medio.<\/p>\n
La Doctrina de la Conciencia Pura<\/p>\n
La doctrina de la conciencia Pura es radical al desarrollo del Mahayana, y forma una base te\u00f3rica comprehensiva en Budismo<\/p>\n
La doctrina de Fa-hsiang tiene relaci\u00f3n principalmente con las caracter\u00edsticas espec\u00edficas de todos los elementos, subjetivos y objetivos que se conectan y se originan en la mente o conciencia. Generalmente hablando, mente es id\u00e9ntica a conciencia en la Teor\u00eda de Ideaci\u00f3n. Siempre se dice que: ‘ Los Reinos Triples s\u00f3lo existen en la mente, y los Diez Mil Dharmas son Pura consciencia.<\/p>\n
As\u00ed, todas las materias y fen\u00f3menos, incluso las ideas, conceptos, im\u00e1genes, idiomas y palabras, en todos los mundos ilusorios o causales en naturaleza\u00a0 no tienen realidad permanente. Es como un sue\u00f1o que ocurre sin realidad y nos produce impresiones en la mente con efectos emocionales.<\/p>\n
Cuando la mente se purifica a trav\u00e9s del cultivo, la ilusi\u00f3n desaparece y se produce el Despertar.<\/p>\n
Las ocho Consciencias<\/p>\n
La mente es una interacci\u00f3n compleja de ocho funciones mentales:, ojo-conciencia, o\u00eddo-conciencia, nariz-conciencia, lengua-conciencia, cuerpo-conciencia, mente-conciencia, Manas-conciencia\u00a0 y Alaya-conciencia.<\/p>\n
Los primero cinco son facultades b\u00e1sicamente mentales, o sentidos que reaccionan a los fen\u00f3menos externos a trav\u00e9s de los cinco \u00f3rganos. Estas cinco consciencias pueden en relaci\u00f3n con los fen\u00f3menos externos;<\/p>\n
estar alerta y consciente de ellos,
\nsentir sus est\u00edmulos,
\nreconocerlos y diferenciarlos, y
\npensar reaccionando a ellos.<\/p>\n
Para los seres humanos ordinarios en este mundo (Reino del Deseo), cada una de estas consciencias trabaja independientemente y reacciona a sus objetos respectivos, es decir el ojo a la forma, la oreja al sonido, la nariz al olor, la lengua para saborear, y el cuerpo para tocar. As\u00ed, la sexta conciencia, es decir la toma de conciencia mental juega al papel de ir coordinando las im\u00e1genes e impresiones de las primeras cinco conciencias para establecer ideas con significado y comprensivas o conceptos en nuestras vidas. Por consiguiente, la sexta conciencia es el centro del sentido. El s\u00e9ptimo es el centro del pensamiento, y el octavo es el ‘ centro “Almac\u00e9n”<\/p>\n
La Conciencia de la Mente<\/p>\n
Es el centro general de percepciones y realiza las funciones de cognici\u00f3n y diferenciaci\u00f3n. Tambi\u00e9n forma concepciones a partir de las percepciones.<\/p>\n
La conciencia de la mente, como el CPU de la computadora, puede procesar informaci\u00f3n obtenida de los primeras cinco consciencias r\u00e1pidamente, y realiza tres tipos de funci\u00f3n de reconocimiento y diferenciaci\u00f3n, basados en la experiencia pasada<\/p>\n
Razonamiento inmediato o directo a partir de lo manifiesto, como los ojos aprehenden y distinguen el color , la forme, etc.
\nRazonamiento comparable o inferencia , como la inferencia del fuego en el humo que es un pensamiento l\u00f3gico basado en la experiencia pasada.
\nRazonamiento No Inferencial ] que es puramente una ilusi\u00f3n en la sexta conciencia como so\u00f1ar despiertos ni sustancia ni fen\u00f3meno para ser reconocidos. Es una caracter\u00edstica de la sexta conciencia que puede imaginar algo de la nada.<\/p>\n
los Tres tipos de Dominios de Objetos<\/p>\n
Hay tambi\u00e9n tres condiciones diferentes de reconocimiento y diferenciaci\u00f3n de las materias externas y fen\u00f3menos por la conciencia de la mente:<\/p>\n
El dominio de objetos de naturaleza , o la percepci\u00f3n inmediata. El objeto que tiene la sustancia original y se presenta tal como es, as\u00ed como los cinco objetos de los sentidos–la forma, sonido, olor , sabor y tacto–se perciben tal como son. Las primeras cinco y la octava consciencia perciben los objetos de esta manera.
\nEl dominio de objetos de sombra pura ,\u00a0 imaginaci\u00f3n, o ilusi\u00f3n. Literalmente, significa la sombra-imagen que simplemente aparece en la propia imaginaci\u00f3n y no tiene existencia sustancial. Es s\u00f3lo la funci\u00f3n imaginativa de la conciencia de la mente,
\nEl dominio de objetos con la sustancia original , es decir la conciencia de la mente no percibe los objetos correctamente tal como son, aunque el objeto es substancialmente existente. Es una equivocaci\u00f3n o mala interpretaci\u00f3n de la conciencia de la mente. Por ejemplo, cuando la conciencia de Manas mira la porci\u00f3n de la vista de la conciencia de Alaya, considera que es ‘ ego’ lo que realmente no es as\u00ed. La porci\u00f3n de la vista de la conciencia de Alaya tiene su propia entidad, pero no es percibida tal como es cuando pasa a trav\u00e9s de la conciencia de Manas.
\nSubsiguiente al reconocimiento y diferenciaci\u00f3n, la conciencia de la mente puede reaccionar de tres maneras:<\/p>\n
sano o bien
\ninsano o mal
\nIndiferente o no-memoria , es decir ni bien ni mal.<\/p>\n
Realmente, la sexta conciencia es la m\u00e1s activa de las ocho consciencias, as\u00ed, tiene la mayor influencia en los seres humanos ordinarios. Las actividades de la conciencia de la mente dominan casi totalmente las vidas de la mayor\u00eda de las personas ordinarias.<\/p>\n
Es interesante constatar que la conciencia de la mente opera de una manera mec\u00e1nica o rutinaria. Normalmente, reacciona tan r\u00e1pidamente al ambiente externo que es como un acto\u00a0 reflejo, basada en la experiencia pasada y el conocimiento. As\u00ed, la conciencia de la mente no piensa demasiado.<\/p>\n
Es tambi\u00e9n interesante el hecho que, fuera de las ocho consciencias, la conciencia de la mente es la \u00fanica que posee todos los cincuenta y un Dharmas de las funciones mentales<\/p>\n
la Conciencia de Manas<\/p>\n
Llamada la s\u00e9ptima conciencia Manas en S\u00e1nscrito\u00a0 que es el centro de egotismo para cada individuo. Cuando percibimos todas las materias objetivas y fen\u00f3menos en los mundos externos desde el punto de vista subjetivo del ego, desarrollamos una creencia ilusoria que all\u00ed existe un ego – la identidad propia. Como resultado de ello, todos los pensamientos ego\u00edstas, la opini\u00f3n ego\u00edsta, la arrogancia, el orgullo etc. surgen. Algunos psic\u00f3logos consideran la s\u00e9ptima conciencia como el subconsciente en nuestra mente. Sin embargo, como funci\u00f3n mental, la conciencia de Manas juega el papel de pensamiento en base egoc\u00e9ntrica.<\/p>\n
la Conciencia de Alaya<\/p>\n
La octava conciencia, llamada Alaya en S\u00e1nscrito, es la mas sutil en nuestra mente.<\/p>\n
En las acciones tomadas por los primeras siete consciencias, La conciencia de Alaya es perfumada para habituarse y devenir eficaz en la manifestaci\u00f3n. Esa eficacia o energ\u00eda para producir un resultado cu\u00e1ndo las condiciones maduren se llama semilla. es el ‘ Almac\u00e9n’ en la conciencia de Alaya. As\u00ed, la conciencia de Alaya normalmente se describe como el semillero, donde todos las semillas de karmas buenos y malos se guardan, as\u00ed se llama ‘ La conciencia Almac\u00e9n<\/p>\n
La semilla crecer\u00e1 en el mundo fenomenal externo y corresponder\u00e1 a la manifestaci\u00f3n de su anterior cognici\u00f3n y acci\u00f3n. Se transforma entonces en alguna nuevo impresi\u00f3n o idea despu\u00e9s de la percepci\u00f3n, y se refleja otra vez en la conciencia de Alaya como una nueva semilla. As\u00ed, las semillas aumentan y todos se guardan juntas all\u00ed.<\/p>\n
Cada semilla tiene poder infinito para producir una manifestaci\u00f3n. Hay dos tipos de semillas, b\u00e1sicamente las viejas semillas originales y las nuevas semillas perfumadas . Las viejas semillas latentes en la conciencia de Alaya existen totalmente y completamente en los Diez Reinos, y est\u00e1n listas para ser perfumadas’ por causas externas, y manifestarse. Las nuevas semillas de vez en cuando se perfuman. Las semillas viejas juntamente con las nuevas producen todas las manifestaciones de la existencia del universo, incluso todas las vidas.<\/p>\n
La vieja semilla , la manifestaci\u00f3n y las nuevas semillas son mutuamente dependientes unas de otras y forman un ciclo que siempre repite el mismo proceso sin cesar a menos que sea transformado en sabidur\u00eda.<\/p>\n
La conciencia de Alaya tambi\u00e9n juega un papel importante en el renacimiento, cuando determina que pr\u00f3xima forma o reino de la vida adoptara, cuando guarda todos los archivos de todas las acciones buenas y malas hechos en la vida precedente, y las semillas crecer\u00e1n a tiempo cuando las condiciones causales maduren.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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