LA ESCUELA HUA YEN<\/p>\n
Hua-yen es la pronunciaci\u00f3n de ” Flor ornamental”\u00a0 que proviene de la palabra S\u00e1nscrita Avatamsaka , nombre de uno de los mas famosos sutras en Budismo. Esta escuela toma su nombre del Avatamsaka Sutra que es a su vez el texto principal de la misma. Literalmente, Avatamsaka quiere decir\u00a0 Flor ornamental o Guirnalda. <\/p>\n
Tambi\u00e9n es conocida como escuela Hsien-shou . Hsien-shou era otro nombre del tercer patriarca, el Maestro Fa-tsang , qui\u00e9n era tan extraordinario y respetable que la escuela adopt\u00f3 su nombre. <\/p>\n
Hua-yen es generalmente\u00a0 clasificado como una escuela escol\u00e1stica a causa de la proximidad filos\u00f3fica en su ense\u00f1anza. Se origin\u00f3 en China y fue establecida por el Maestro Tu-huya\u00a0 (557-640 DC), y\u00a0 empez\u00f3 a florecer en tiempos del tercer Maestro, el patriarca Fa-tsang\u00a0 (643-712 DC). <\/p>\n
Justo despu\u00e9s de la muerte del quinto patriarca Tsung-mi, el Budismo fue suprimido en el Periodo de las Cinco Dinast\u00edas. Bajo\u00a0 tales circunstancias, ning\u00fan maestro\u00a0 Hua-yen apareci\u00f3 ya m\u00e1s y la escuela declin\u00f3 en el\u00a0 siglo IX despu\u00e9s de florecer durante m\u00e1s de 200 a\u00f1os en China.<\/p>\n
El texto m\u00e1s importante\u00a0 para esta escuela es el Avatamsaka Sutra. <\/p>\n
Este sutra fue expuesto por Shakyamuni Buddha 21 dias despu\u00e9s de su Iluminaci\u00f3n. El sutra fue compilado por el Bodhisattva Mansjuri y su disc\u00edpulo Ananda, y se dec\u00eda que fue guardado en el palacio del drag\u00f3n en el cielo. <\/p>\n
Se dice que despu\u00e9s, el Sutra fue encontrado y\u00a0 le\u00eddo por Nagarjuna. Se dice tambien que hab\u00eda tres vol\u00famenes, incluyendo\u00a0 billones de versos en muchos , muchos cap\u00edtulos en el primer volumen, 498,800 versos en 1,200 cap\u00edtulos en el segundo, 100,000 versos en 38 cap\u00edtulos en el \u00faltimo. Puesto que los primeros dos vol\u00famenes eran tan grandes y dif\u00edciles para las personas ordinarias de estudiar y entender, Nagarjuna tom\u00f3 el \u00faltimo volumen y lo puso en circulaci\u00f3n en este mundo. <\/p>\n
Cuando este sutra se propag\u00f3 a China en tres versiones, cada uno fue\u00a0 traducida por cada uno de los siguientes grandes maestros: <\/p>\n
Buddhabhadra en 420 DC – tiene 36,000 versos en 60 cap\u00edtulos (fasc\u00edculos). Como fue el primero traducido en la Dinast\u00eda\u00a0 Jin , se llama ‘ el Sutra’ viejo, o ‘ el Jin Sutra’ .\u00a0 <\/p>\n
Siksananda – tiene 45,000 versos en 80 cap\u00edtulos. Es tambi\u00e9n conocido como ‘ el nuevo sutra’, o ‘ el Tang Sutra’\u00a0 ya que se tradujo en la Dinast\u00eda de Tang.\u00a0 <\/p>\n
Prajna – tiene s\u00f3lo 40 cap\u00edtulos y tambi\u00e9n se tradujo durante la Dinast\u00eda\u00a0 Tang y se llama por tanto ‘ el \u00faltimo Sutra’.\u00a0 <\/p>\n
Aunque las tres versiones son s\u00f3lo una parte del Sutra, el primero\u00a0 es el predominante para su estudio, y los otro dos son usados como referencia. <\/p>\n
Hay otros textos importantes tambi\u00e9n en la escuela Hua-yen, como: <\/p>\n
Shastra de Dasabhumi Sutra\u00a0 escrito por Vasubandhu\u00a0 <\/p>\n
El Sandhinirmocana Sutra\u00a0 <\/p>\n
\u00a0 <\/p>\n
Cinco Divisiones y Diez Escuelas\u00a0 <\/p>\n
La escuela Hua-yen formul\u00f3 una doctrina completa que abarca todos los aspectos de ense\u00f1anzas budistas, y puede ser clasificado en Cinco Divisiones y Diez Escuelas . <\/p>\n
Cinco Divisiones <\/p>\n
La Ense\u00f1anza de Sravakas\u00a0 –Esto es el Hinayana que encontramos en el\u00a0 Sutra agama el cual interpreta el Nirvana como aniquilaci\u00f3n.\u00a0 <\/p>\n
La Ense\u00f1anza Elemental de Mahayana –los Principiantes de Mahayana divididos en dos secciones, la Realista\u00a0 y la Idealista , representados por la escuela Fa-hsiang\u00a0 y San-lun\u00a0 respectivamente. Es considerado como\u00a0 elemental porque no reconoce la presencia de la naturaleza del Buddha en todos los seres sintientes.\u00a0 <\/p>\n
La Ense\u00f1anza Final de Mahayana –budistas avanzados que ense\u00f1an la budeidad universal y la Verdadera mismidad. Esta ense\u00f1anza afirma que hay s\u00f3lo vac\u00edo y todos los Dharmas son ilusorios o solo en existencia condicionada. \u00c9sta es la ense\u00f1anza de la escuela Tian-tai.\u00a0 <\/p>\n
La Ense\u00f1anza Abrupta o S\u00fabita de Mahayana –el camino Directo e intuitivo de ense\u00f1anza, es decir a trav\u00e9s de la concentraci\u00f3n correcta de pensamiento, meditaci\u00f3n, y fe, sin estudiar las escrituras o sostener mandatos religiosos. Se eliminan los dos conceptos de vacuidad y existencia puesto que ellos no tienen influencia en la mente. \u00c9sta es la ense\u00f1anza de la escuela Ch’an.\u00a0 <\/p>\n
La Ense\u00f1anza\u00a0 Completa de Un Veh\u00edculo –combina todas las ense\u00f1anzas en un veh\u00edculo omn\u00edmodo. Expone la ense\u00f1anza de que todas las cosas (las diez mil cosas) en el mundo fenomenal representan el noumen, es decir la mente absoluta . Por otro lado, se dice que cada fen\u00f3meno abraza cualquier otro fen\u00f3meno y es la manifestaci\u00f3n simult\u00e1nea del noumen. Esto es ‘ el todos son el uno, y el uno es el Todo’. \u00c9sta es la ense\u00f1anza de escuela Hua-yen.\u00a0 <\/p>\n
Diez Escuelas <\/p>\n
Las Cinco Divisiones est\u00e1n adem\u00e1s separadas en diez escuelas : <\/p>\n
La realidad de ego y Dharma (mente y materia)–como Haimavatah, Dharmottariyah, Bhadrayaniyah, Sammatiyah, Sannagarikah pertenecientes al Hinayana que creen que ego y ” Dharma existen en realidad.\u00a0 <\/p>\n
La realidad de Dharma, pero no del ego –como Uttarasailah, Bahusrutiyah, Mahisasakah,\u00a0 pertenecientes al Hinayana que creen que\u00a0 s\u00f3lo el Dharma existe en realidad, mientras el ego no .\u00a0 <\/p>\n
Los Dharmas no tienen ni creaci\u00f3n\u00a0 ni destrucci\u00f3n –como Kaukkutikah, Dharmaguptah, Kasyapiya, Jetavaniyah, Avarasailah pertenecientes al\u00a0 Hinayana que creen que el Dharma existe en la actualidad, pero no en el pasado ni en el futuro.\u00a0 <\/p>\n
Los Dharmas Presentes son a la vez aparentes y\u00a0 reales –como Prajnativadinah en Hinayana que cree que los Dharmas son a la vez aparentes y reales.\u00a0 <\/p>\n
Las ideas com\u00fanes o fenomenicas estan equivocadas, y la realidad fundamental es la unica verdad –como Lokottaravadinah en Hinayana que cree que los Dharmas son irreales en el mundo mundano, pero reales en el mundo transcendental.\u00a0 <\/p>\n
Los Dharmas son meramente\u00a0 nombres –como Ekavyavaharika en Hinayana que cree que los Dharmas no existen en realidad, sino son s\u00f3lo\u00a0 nombres.\u00a0 <\/p>\n
Todos los Dharmas son vac\u00edos –se refiere a la ense\u00f1anza elemental de Mahayana, como el sutra de Prajna, etc.\u00a0 <\/p>\n
El Bhutatathata no es irreal –se refiere a la ense\u00f1anza final de Mahayana, como el Despertar de Fe en Mahayana, Lankavatara Sutra que revela la doctrina de la naturaleza de la Verdadero mismidad.\u00a0 <\/p>\n
Los fen\u00f3menos y sus percepciones han de ser erradicados –se refiere a la Ense\u00f1anza S\u00fabita del Mahayana, como Ch’an (o Zen).\u00a0 <\/p>\n
El perfecto, toda la ense\u00f1anza incluida y completa del\u00a0 Veh\u00edculo UNO –se refiere a la doctrina\u00a0 Hua-yen de Dharmadhatu.\u00a0 <\/p>\n
La Filosof\u00eda de la escuela\u00a0 Hua-yen <\/p>\n
La escuela Hua-yen intent\u00f3 formular una doctrina completa que abarca todos los aspectos de la ense\u00f1anza budista. Basado en el Avatamsaka Sutra, la doctrina\u00a0 Hua-yen\u00a0 enfatiza\u00a0 la identidad mutua e interdependiente de todos los fen\u00f3menos que normalmente se llaman ‘ Shih’\u00a0 en la terminolog\u00eda\u00a0 Hua-yen. En otras palabras, todas las cosas est\u00e1n interrelacionadas y mutuamente dependientes para su existencia emp\u00edrica y concreta. El Budismo dice que la existencia es condicional, o es conocido como la caracter\u00edstica de impermanencia o vac\u00edo. Sin embargo, como la escuela Tian-tai, ellos son id\u00e9nticos en naturaleza, ya que ellos tienen la misma propia-naturaleza en Dharmahadtu (es decir el reino del Dharma). La propia naturaleza normalmente se llama ‘ Li’\u00a0 en terminolog\u00eda\u00a0 Hua-yen. La idea de la propia-naturaleza es similar al Noumen, el Absoluto, Naturaleza del Buddha, Verdadera mismidad, Tathagataghaba, etc. Mientras conservan su propia naturaleza absoluta, todos los fen\u00f3menos est\u00e1n no obstante sujetos a las condiciones y\u00a0 degeneran en la forma del mundo condicionado, impuro y mundano. Por consiguiente, cada parte es en general dependiente, y al mismo tiempo, contribuye al todo. Todos los fen\u00f3menos son la manifestaci\u00f3n de un noumen\u00a0 immutable, y est\u00e1n entre s\u00ed en armon\u00eda perfecta, como las distintas olas\u00a0 de la misma agua. \u00c9stos son los conceptos de Totalidad y No-obstrucci\u00f3n en la escuela Hua-yen. Tambi\u00e9n se llama Dharmadhatu Orignaci\u00f3n Dependiente.\u00a0 <\/p>\n
La Doctrina de Dharmadhatu <\/p>\n
\u00bfQue es Dharmadhatu? Normalmente se traduce como ‘ el reino’. Un reino se define como un territorio, esfera, o dominio dentro del cual ciertas actividades y pensamientos tienen lugar seg\u00fan cierto criterio. Un reino tiene sus propios l\u00edmites o marcos de referencia bajo las condiciones designadas. Tomando como\u00a0 ejemplo el agua, las personas ordinarias ven el agua como un l\u00edquido para beber. Sin embargo, los qu\u00edmicos ven el agua como un compuesto de ox\u00edgeno e hidr\u00f3geno; los fil\u00f3sofos ven el agua como una materia de causalidad, etc. En Budismo, el agua es solo un nombre dado a uno de las manifestaciones de la naturaleza del Dharma, o al fluir de la Budeidad suprema \/ Verdadera mismidad. As\u00ed, las funciones del agua pueden variar cuando el marco de referencia se fija de maneras diferentes, o cuando se ve desde perspectivas diferentes. Hay muchos reinos dentro de un solo objeto,\u00a0 agua. <\/p>\n
Sin embargo, debe notarse que cada uno de los reinos tiene sus propias actividades para el agua, y que todos\u00a0 los reinos pueden existir simult\u00e1neamente. Lleva esto a uno de los conceptos importantes de la escuela Hua-yen–la Doctrina de Surgimiento Simult\u00e1neo. <\/p>\n
Es m\u00e1s, estos reinos no se obstruyen o interfieren entre s\u00ed, y mutuamente se penetran entre si en armon\u00eda. Lleva esto a otro concepto importante en la escuela Hua-yen–la Doctrina de No-obstrucci\u00f3n Simult\u00e1nea .\u00a0 <\/p>\n
No-obstrucci\u00f3n y Totalidad <\/p>\n
El tema basico de la filosof\u00eda\u00a0 Hua-yen es estructurar\u00a0 el concepto de Dharmadhatu. Siendo el concepto de No-obstrucci\u00f3n y\u00a0 Totalidad\u00a0 las caracter\u00edsticas m\u00e1s significantes\u00a0 en Dharmadhatu. <\/p>\n
La no-obstrucci\u00f3n generalmente puede definirse como la libertad completa de todas las ataduras, y las posibilidades infinitas de interpenetraciones entre los reinos, a pesar\u00a0 de las variaciones en espacio y tiempo. La totalidad generalmente puede definirse como una union e interpenetraci\u00f3n de\u00a0 todos los aspectos de todos los reinos. Los dos conceptos pueden aplicarse a la naturaleza de Buddha. <\/p>\n
La no-obstrucci\u00f3n, en la doctrina\u00a0 Hua-yen, tiene un significado m\u00e1s amplio de ‘ muro fronterizo’ , porque los ‘ muros pueden ser intangibles, abstractos y sumisivos, y aun asi tienen una funci\u00f3n de\u00a0 limite. Para las personas ordinarias, ellos tienen que atravesar los muros para cambiar de un reino a otro. Como ellos suelen actuar y pensar desde un punto de vista particular o en un marco determinado en el reino mundano,\u00a0 pueden requerir de un gran esfuerzo y paciencia, visi\u00f3n y sabidur\u00eda para atrav\u00e9sar los ‘ muros o quitar los\u00a0 obst\u00e1culos. Una\u00a0 completa eliminaci\u00f3n de los\u00a0 bloqueos en el camino de la\u00a0 Totalidad permitir\u00e1 alcanzar el reino de la No-obstrucci\u00f3n que es de nuevo la meta y el centro de Hua-yen. <\/p>\n
El concepto de No-obstrucci\u00f3n se desarrolla desde la doctrina de Vac\u00edo, porque s\u00f3lo el Vac\u00edo no tiene ningun muro o\u00a0 l\u00edmite por si mismo, ni ninguna obstrucci\u00f3n en absoluto. Uno debe tener una comprensi\u00f3n completa de la doctrina de Vac\u00edo para comprender la verdad de No-obstrucci\u00f3n.<\/p>\n
\u00a0 <\/p>\n
Penetraci\u00f3n mutua e Identidad Mutua <\/p>\n
La filosof\u00eda\u00a0 Hua-yen puede resumirse en dos principios b\u00e1sicos: el Principio de Penetraci\u00f3n Mutua y el Principio de Identidad Mutua. <\/p>\n
El primero corresponde al Principio de Surgimiento Dependiente en que todas las cosas dependen entre si en para su existencia (y funciones) y extinci\u00f3n. En la doctrina\u00a0 Hua-yen, tiene un significado m\u00e1s amplio, como surgimiento simult\u00e1neamente mutuo, introduccion simult\u00e1neamente mutuo, y\u00a0 contenci\u00f3n simult\u00e1neamente mutua. <\/p>\n
El \u00faltimo es casi un equivalente del Sutra del Coraz\u00f3n\u00a0 ‘ la Forma es Vac\u00edo, y el Vac\u00edo es Forma’. Ellos son mutuamente id\u00e9nticos, y conforme al Principio de No-dualidad. <\/p>\n
Basado en estas teor\u00edas, las doctrinas\u00a0 Hua-yen crean la balanza m\u00e1s magn\u00edfica en el mundo c\u00f3smico: <\/p>\n
El universo puede ser infinitamente grande o peque\u00f1o en un sentido relativo y dependiendo de c\u00f3mo lo medimos<\/p>\n
El\u00a0 universo mas grande\u00a0 (como el sistema solar) abarca los mas peque\u00f1os (como los \u00e1tomos). es justo como una estructura que se extiende infinitamente\u00a0 en ambas direcciones a lo infinitamente grande o a lo infinitamente peque\u00f1o.\u00a0 <\/p>\n
El ‘\u00a0 universo mas peque\u00f1o ‘ (como la punta de un diminuto cabello), no s\u00f3lo contiene el infinito\u00a0 universo mas peque\u00f1o’ dentro de si mismo, sino tambi\u00e9n contiene el infinito\u00a0 universo mas grande’ (como los Tres Mil Mundos).\u00a0 <\/p>\n
‘ Tiempo’ ya no es ning\u00fan\u00a0 concepto del fluir de eventos en el pasado, presente y futuro, al estar todos estos eventos\u00a0 totalmente inter-penetrados en el presente’ eterno.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
LA ESCUELA HUA YEN Hua-yen es la pronunciaci\u00f3n de ” Flor ornamental”\u00a0 que proviene de la palabra S\u00e1nscrita Avatamsaka , nombre de uno de los mas famosos sutras en Budismo. Esta escuela toma su nombre del Avatamsaka Sutra que es a su vez el texto principal de la misma. Literalmente, Avatamsaka quiere decir\u00a0 Flor ornamental o Guirnalda. Tambi\u00e9n es conocida<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[182],"tags":[],"class_list":["post-4192","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-budismo-chan-zen-chan"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4192","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=4192"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4192\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=4192"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=4192"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=4192"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}