Es arduo aguantar los insultos sin contestar con ira.
\nEs arduo vencer el ego\u00edsmo y la desidia.
\nEs arduo mantener la mente igualmente en equilibrio.<\/p>\n
NO, NO, NO, NO Y NO<\/p>\n
“\u00bfEs el sufrimiento elaborado por uno mismo, buen Gotama?”
\n“No, Kassapa.”
\n“\u00bfEntonces por otro?”
\n“No.”
\n“\u00bfLuego tanto por uno mismo como por otro?”
\n“No, Kassapa.”
\n“Pues bien, \u00bfacaso el sufrimiento que no es obra ni de m\u00ed mismo ni del otro, me sobrevino por casualidad?”
\n“No, Kassapa.”
\n“\u00bfLuego no hay sufrimiento?”
\n“No, Kassapa, no es que no haya sufrimiento. Porque hay sufrimiento.”
\n“Pues bien, el buen Gotama no conoce ni ve el sufrimiento.”
\n“No es que no conozca el sufrimiento, ni que no lo vea. Lo conozco, lo veo.”<\/p>\n
“A todas mis preguntas, buen Gotama, hab\u00e9is contestado que ‘No’, y hab\u00e9is dicho que conoc\u00e9is el sufrimiento y lo veis. Se\u00f1or, explicadme el sufrimiento, ense\u00f1adme el sufrimiento.”<\/p>\n
“Quienquiera diga, ‘Aquel que hace (un hecho) es el que experimenta (su resultado)’, con ello dice que desde el comienzo del ser, el sufrimiento es obra del (ser) mismo -esto equivale a criterio de Eternidad.
\nQuienquiera diga, ‘Uno hace (un hecho), otro experimenta (el resultado)”, dice por tanto que cuando un ser es herido por el sentimiento, el sufrimiento es obra de otro -esto equivale a criterio de Aniquilaci\u00f3n.<\/p>\n
Evitando estos dos callejones sin salida, Kassapa, el Tathagata ense\u00f1a el Dhamma por el medio. Condicionadas por la ignorancia son las formaciones k\u00e1rmicas… y as\u00ed sucesivamente. As\u00ed es el origen de toda esta masa de sufrimiento. Por la completa detenci\u00f3n de esa misma ignorancia se detienen esas formaciones k\u00e1rmicas… y as\u00ed sucesivamente. As\u00ed es la detenci\u00f3n de toda la masa de sufrimiento.”<\/p>\n
Y TAMPOCO EXISTE UN YO QUE SUFRE<\/p>\n
La mente, oculta en el misterio de la conciencia,
\nvuela sin cesar de un lado para otro.
\nQuienes refrenan su mente, se liberan de las cadenas de Mara.<\/p>\n
\t\u00a0
\n“Hab\u00e9is de ponderar sobre el hecho que, si bien cada uno de los cuatro elementos
\nde que est\u00e1 compuesto el cuerpo tiene un nombre, ninguno de ellos
\n(constituye una parte cualquiera) del yo real.
\nDe hecho, el yo es no-existente, como un espejismo.”<\/p>\n
\u00a0 \t<\/p>\n
EL MUNDO EST\u00c1 VAC\u00cdO DE YO<\/p>\n
“\u00bfHasta qu\u00e9 punto el mundo es llamado VAC\u00cdO, Se\u00f1or?”<\/p>\n
“Puesto que el mundo est\u00e1 vac\u00edo el yo y lo que pertenece al yo, por tanto se dice, ‘El mundo es vac\u00edo'”.<\/p>\n
“\u00a1Y qu\u00e9 es lo que est\u00e1 vac\u00edo del yo y de lo que pertenece al yo?”<\/p>\n
“El ojo, las formas materiales, la conciencia visual, las impresiones sobre el ojo -todas esas cosas est\u00e1n vac\u00edas del yo y de lo que permanece al yo.<\/p>\n
As\u00ed tambi\u00e9n lo es el o\u00eddo, la nariz, la lengua, el cuerpo y la mente; todos est\u00e1n vac\u00edos del yo y de lo que pertenece al yo.<\/p>\n
Tambi\u00e9n aquel sentimiento que surge, condicionado por la impresi\u00f3n sobre el ojo, la nariz, la lengua, el cuerpo y el mente, ya sea placentero o doloroso o no placentero ni doloroso-eso tambi\u00e9n est\u00e1 vac\u00edo del yo y de lo que pertenece al yo. Por lo cual, el mundo es llamado VAC\u00cdO.<\/p>\n
SI NO HAY “IDENTIDAD”, \u00bfC\u00d3MO PUEDE SER M\u00cdO EL KARMA?, \u00bfSOY RESPONSABLE DE MIS ACTOS?
\nDi\u00e1logo del Rey Milinda con Nagasena
\n“Suponed, que un hombre hurtase un mango de otro hombre, y el propietario del mango se apoderase de \u00e9l y lo llevara ante el rey, y lo culpase de ese crimen. Y el ladr\u00f3n dijese: ‘Majestad! No me apoder\u00e9 de los mangos de este hombre. Aquellos que puso en el suelo son diferentes de los que tom\u00e9. No merezco ser castigado.'”<\/p>\n
“\u00bfC\u00f3mo? \u00bfAcaso no es culpable”?<\/p>\n
“Por cierto, Se\u00f1or. Merece ser castigado.”<\/p>\n
“Pero \u00bfa causa de qu\u00e9?”<\/p>\n
“Porque, a despecho de lo que pueda decir, es culpable respecto del \u00faltimo mango que result\u00f3 del primero (que el due\u00f1o puso en el suelo).” Es as\u00ed, gran rey, los hechos buenos o malos son hechos por este nombre-y-forma y otro renace. Pero el otro no es por tanto liberado de su semilla (Karma).”<\/p>\n
“\u00bfNo renacer\u00e1s, Nagasena?”<\/p>\n
“\u00bfDe qu\u00e9 sirve hacer otra vez esta pregunta? \u00bfAcaso no os he dicho que si cuando muera, muero con deseo en mi coraz\u00f3n, renacer\u00e9; pero si no, no?”<\/p>\n
\u00bfEs posible, entonces, liberar a los seres vivientes?<\/p>\n
“Subhuti \u00bfqu\u00e9 pens\u00e1is? Que nadie diga que el Tathagata acaricia la idea de que
\nha de liberar a todos los seres vivientes.
\nNo permitas tal pensamiento, Subhuti. \u00bfPor qu\u00e9?<\/p>\n
Porque en realidad no hay seres vivientes que hayan de ser liberados por el Tathagata.<\/p>\n
Si hubiera seres vivientes para que el Tathagata los libere,
\nel participar\u00eda de la idea del yo, personalidad, entidad e individualidad separada.<\/p>\n
Subhuti, aunque la gente com\u00fan acepte la egoidad como si fuese real, el Tathagata declara que el ego no es diferente del no-ego. Aquellos, a quienes el Tathagata se refiri\u00f3 como ‘gente com\u00fan’, no son en realidad gente com\u00fan; eso es meramente un nombre.”<\/p>\n
No hay seres vivos, pero hay la ilusi\u00f3n de que s\u00ed, existen. Esta ilusi\u00f3n es una herramienta. Desafortunadamente el ser humano ha aprendido equivocadamente que es real. Entonces ha convertido la ILUSI\u00d3N en DELUSI\u00d3N.<\/p>\n
Cuando proyectamos nuestra energ\u00eda, pidiendo que todos los seres beneficien de nuestra propia liberaci\u00f3n, nos enfocamos en la totalidad aparente de los seres y no en los individuos. Cuando construimos una puerta por un gallinero pensamos, “Esta es para el beneficio de todas las gallinas; ahora estar\u00e1n seguras contra el zorro.” No pensamos en cada gallina individualmente.<\/p>\n
Todav\u00eda vamos m\u00e1s all\u00e1. Cuando construimos una puerta contra Mara para los seres vivientes, somos conscientes de la interacci\u00f3n de los seres con todo lo que aparentemente son no-seres. Sabemos que la separaci\u00f3n de seres y no-seres es artificial. Es una buena herramienta, nada m\u00e1s.<\/p>\n
Entonces, con nuestra bendici\u00f3n a favor de la UNIDAD NATURAL,
\nlos seres y los no-seres est\u00e1n unidos.<\/p>\n
\u00a1CUIDADO!<\/p>\n
No caigas en la trampa de pensar que tu eres una parte de la UNIDAD. LA UNIDAD NO TIENE PARTES<\/p>\n
La Naturaleza de S\u00ed es, desde el principio, completamente pura, porque no hay que asirse del Cuerpo. El volverlo as\u00ed es estar en la misma posici\u00f3n que el Liberado: el haberse desprendido de todas las formas, haber aquietado todos los caprichos de falsedad, haberse armado de m\u00e9ritos absolutamente inmaculados, y haber alcanzado la verdadera emancipaci\u00f3n.<\/p>\n
La Naturaleza de la Talidad es nuestra Mente original, de la cual somos conscientes, y empero no existe aquello que es consciente ni aquello de lo cual tiene conciencia.<\/p>\n
Ir mas all\u00e1 del dualismo del ser y no-ser, y luego amar la huella de la v\u00eda media -esto es lo Inconsciente. Lo Inconsciente significa ser consciente de lo absoluto; estar consciente de lo absoluto significa tener todo conocimiento, que es Prajna.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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