PRAJNAPARAMITA<\/p>\n
Aqu\u00ed comienza el Sutra Del Coraz\u00f3n<\/p>\n
El Bienaventurado moraba en Rajagriha, en la monta\u00f1a Pico de Buitres, junto con una gran asamblea de la hermandad de monjes y una gran asamblea de la hermandad de Bodhisattvas. En ese momento, el Bienaventurado entr\u00f3 en la penetraci\u00f3n de la iluminaci\u00f3n profunda, y el noble Avalokiteshvara, el Bodhisattva Mahasattva, practicando el prajnaparamita profundo, vio que los cinco agregados son vac\u00edos.
\nLo que expresan las palabras no es la Verdad.<\/p>\n
EL SUTRA DEL CORAZ\u00d3N DE LA SABIDUR\u00cdAPERFECTA
\nPor la inspiraci\u00f3n de Buda, el ilustre Sariputra le pregunt\u00f3 al noble Avalokitesvara:<\/p>\n
“\u00bfC\u00f3mo deber\u00eda adiestrarse el hijo o la hija del linaje que quiera poner en pr\u00e1ctica lo aprendido de la profunda sabidur\u00eda perfecta?”<\/p>\n
El Bodhisattva Avalokitesvara respondi\u00f3: “Escucha, Sariputra, un hijo o una hija del linaje que quiera emprender la pr\u00e1ctica de la profunda sabidur\u00eda perfecta debe ver de esta manera:<\/p>\n
Observando que los cinco agregados son vac\u00edos, la forma es vacuidad; la vacuidad es tambi\u00e9n forma; la vacuidad no es otra cosa que forma, la forma no es otra cosa que vacuidad.<\/p>\n
Asimismo, la sensaci\u00f3n, el discernimiento, la volici\u00f3n, y la conciencia tambi\u00e9n son vac\u00edos.<\/p>\n
As\u00ed, Sariputra, todos los fen\u00f3menos son vac\u00edos. No hay caracter\u00edsticas; no hay producci\u00f3n ni cesaci\u00f3n; no hay impurezas ni purezas; no hay crecimiento ni decrecimiento.<\/p>\n
Por lo tanto, Sariputra, en la vacuidad no hay forma, ni sensaci\u00f3n, ni discernimiento, ni volici\u00f3n, ni conciencia; no hay ojo, ni oreja, ni nariz, ni lengua, ni cuerpo, ni mente; no hay vista, ni o\u00eddo, ni olfato, ni gusto, ni tacto, ni conciencia de sensaciones;<\/p>\n
no hay producto de la visi\u00f3n hasta producto de la mente (manodhatu); no hay conciencia de objetos (dharmadhatu), no hay volici\u00f3n de la conciencia de la mente (manovignanadharma); ni ignorancia, ni fin de ignorancia; hasta el envejecimiento y la muerte;<\/p>\n
No hay sufrimiento, ni origen del sufrimiento, ni cesaci\u00f3n del sufrimiento, ni camino. No hay comprensi\u00f3n, ni realizaci\u00f3n, ni ausencia de realizaci\u00f3n.<\/p>\n
Entonces, Sariputra, como que no hay realizaci\u00f3n, los bodhisattvas son sostenidos por la sabidur\u00eda perfecta. Como que no hay oscuridad de la mente, no hay temor.<\/p>\n
Ellos superan la falsedad y obtienen el nirvana completo. De la misma manera, todos los buddhas del pasado, del presente y del futuro, por v\u00eda de la sabidur\u00eda perfecta, despiertan enteramente a la verdad insuperable, a la iluminaci\u00f3n completa.<\/p>\n
El Mantra de la Sabidur\u00eda Perfecta reza as\u00ed:<\/p>\n
“TAYATA OM GATE GATE PARAGATE PARASAMGATE BODHI SVAHA”<\/p>\n
Se ha ido, se ha ido, ido mas all\u00e1.
\nCompletamente expuesto, despojado.
\nDespertado.
\n\u00a1Emancipaci\u00f3n!<\/p>\n
“De esta manera, Sariputra, el Bodhisattva Mahasattva deber\u00eda adiestrarse en el profundo Prajnaparamita”.<\/p>\n
En este momento, el Bienaventurado se levant\u00f3 del samadhi y elogi\u00f3 al noble Avalokitesvara y le dijo:<\/p>\n
“Bien, bien, oh hijo del linaje. Es as\u00ed, hijo del linaje, es as\u00ed. La profunda Sabidur\u00eda Perfecta ha de practicarse justo como lo has revelado,” y todos los tathagatas se regocijaran.<\/p>\n
Cuando el iluminado hubo dicho esto, el venerable Sariputra, el noble Avalokitesvara, el Bodhisattva Mahasattva, toda la asamblea y todo el mundo con sus dioses, humanos, asuras y gandharvas se regocijaron y alabaron las palabras del iluminado.<\/p>\n
Comentario sobre el Sutra del Coraz\u00f3n de la Sabidur\u00eda Perfecta
\nPara el beneficio de todos los Seres Sintientes<\/p>\n
El Bienaventurado moraba en Rajagriha, en la monta\u00f1a Pico de Buitres, junto con una gran asamblea de la hermandad de monjes y una gran asamblea de la hermandad de Bodhisattvas. En \u00e9ste momento el Bienaventurado entr\u00f3 en la penetraci\u00f3n de la iluminaci\u00f3n profunda, y el noble Avalokiteshvara, el Bodhisattva Mahasattva, practicando el prajnaparamita profundo, vi\u00f3 que los cinco agregados son vaci\u00f3s.<\/p>\n
La funci\u00f3n de esta introducci\u00f3n es prepararte con el esp\u00edritu adecuado para entrar en el Sutra con una visi\u00f3n amplia de la situaci\u00f3n. No hab\u00eda una gran asamblea de personas reunidas expresamente para escuchar el Sutra de Buddha.<\/p>\n
Se pronunci\u00f3 en un momento cuando estaban todos acampados para pasar el mal tiempo de invierno.
\nPara mostrar el ambiente de esta escena de la transmisi\u00f3n del Sutra, el texto menciona la asamblea (monjes, Bodhisattvas, y Buddha) con todos los niveles de conocimiento. Para mostrar todav\u00eda m\u00e1s la diversidad en la asamblea, se menciona tambi\u00e9n la Sangha, que en el mejor sentido Buddhista, puede traducirse como la hermandad.<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 es una hermandad?<\/p>\n
Una hermandad, o una Sangha, es un grupo de personas con gran diversidad entre s\u00ed, con gran diversidad de conocimientos y personalidades.<\/p>\n
Esto demuestra que el Sutra no est\u00e1 reservado para los m\u00e1s elevados. EL SUTRA Y EL MANTRA EST\u00c1N DIRIGIDOS A TODAS LAS PERSONAS EN EL CAMINO. Hoy en d\u00eda, es una buena noticia y un gran motivo para regocijarnos.<\/p>\n
El Bienaventurado entr\u00f3 en la penetraci\u00f3n de la iluminaci\u00f3n profunda y
\nAvalokitesvara entr\u00f3 en el prajnaparamita profundo. \u00bfHay una diferencia?<\/p>\n
S\u00ed, porque el Mantra del Coraz\u00f3n de la Sabidur\u00eda Perfecta es la herramienta para el Despertar. No es la Iluminaci\u00f3n total, que puede tardar mucho m\u00e1s tiempo en desarrollarse.<\/p>\n
Continuemos<\/p>\n
… en ese momento el noble Avalokitesvara, el Bodhisattva Mahasattva, practicando el prajnaparamita profundo, vio que los cinco agregados son vac\u00edos.<\/p>\n
LOS CINCO AGREGADOS SON: Percepci\u00f3n de formas, Sensaci\u00f3n, Emociones, Volici\u00f3n, y Factores mentales.<\/p>\n
El noble Avalokitesvara no utilizaba la CONCENTRACI\u00d3N como t\u00e9cnica. No se concentraba en el concepto de los agregados. Simplemente contemplaba, sin fijarse en nada, dejando entrar todas las sensaciones, emociones y pensamientos.<\/p>\n
Esto no significa que rechazaba los fen\u00f3menos, ni que se escapaba de ellos. Simplemente permit\u00eda las sensaciones, emociones y pensamientos entrar y salir sin atenci\u00f3n. Esta es la manera de la CONTEMPLACI\u00d3N correcta.<\/p>\n
En el Sutra, el noble Avalokitesvara ve\u00eda sin mente. Una manera de decir que se ve sin mente es: “los cinco agregados son vac\u00edos” o lo que viene a ser lo mismo: ” todo es vac\u00edo”.<\/p>\n
Continuemos<\/p>\n
Por la inspiraci\u00f3n de Buddha, el ilustre Sariputra le pregunt\u00f3 al noble Avalokitesvara: “\u00bfC\u00f3mo deber\u00eda adiestrarse el hijo o la hija del linaje que quiera poner en practica lo aprendido de la profunda sabidur\u00eda perfecta?”<\/p>\n
El Sutra es para poner en practica la profunda sabidur\u00eda perfecta despu\u00e9s de que hayas aceptado, con experiencia directa, el estado primordial, el despertar, con el Mantra de la Sabidur\u00eda Perfecta. El Sutra en s\u00ed no conduce al estado de despertar.<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 es el linaje?<\/p>\n
Es una buena pregunta, porque hay mucha confusi\u00f3n a este respecto. El linaje es la transmisi\u00f3n del m\u00e9todo de Buddha que puede conducir a la sabidur\u00eda perfecta. Requiere que la persona que reciba la transmisi\u00f3n haya aceptado el estado primordial y se haya despertado a la verdad de la no-mente por v\u00eda de una experiencia directa.<\/p>\n
Luego esta persona puede transmitir el conocimiento del camino a otro individuo que no haya experimentado a\u00fan el despertar. Sin embargo, el linaje de la transmisi\u00f3n no es completo hasta que el recipiente tambi\u00e9n haya aceptado el despertar por v\u00eda de una experiencia directa.<\/p>\n
Es una equivocaci\u00f3n ver el linaje como una l\u00ednea de personas como en un \u00e1rbol geneal\u00f3gico. El linaje es la continuidad de la doctrina.<\/p>\n
Algunas veces en la historia, el linaje aparece roto, como por ejemplo en la transmisi\u00f3n de Soto. Entre Yun Shu (f. 929 ) y Ten Hsia (f.1119) hab\u00eda un aparente lapso de siete generaciones (200 a\u00f1os), pero el linaje no estaba roto. Como el linaje no es una l\u00ednea continua de personas, no se interrumpi\u00f3 porque sigui\u00f3 intacta la doctrina.<\/p>\n
\u00bfCuando estoy preparado para ser maestro?<\/p>\n
Claramente cuando tu maestro te diga:<\/p>\n
“Ves a ense\u00f1ar la doctrina a otros, a tu manera, pero sin desviarte de las ense\u00f1anzas de Buddha”.<\/p>\n
El Buddhismo acepta tambi\u00e9n la transmisi\u00f3n directa desde un Buddha o Bodhisattva, como en el caso de Padmasambhava. Sus ense\u00f1anzas forman la base de todos los m\u00e9todos tibetanos, y tienen las ra\u00edces en el mismo linaje de Chan.<\/p>\n
Recuerda: Si la Doctrina no es intacta no hay linaje.<\/p>\n
Continuemos<\/p>\n
Observando que los cinco agregados son vac\u00edos, entonces, forma es vacuidad; vacuidad es tambi\u00e9n forma; la vacuidad no es otra cosa que forma, la forma no es otra cosa que vacuidad.<\/p>\n
Despu\u00e9s de entender, por experiencia directa, que todo lo que normalmente se ve es producto de la mente, se ve que todas las formas no existen.<\/p>\n
No es que todas las formas sean vac\u00edas, sino que la forma es vacuidad. Se ve claramente, despu\u00e9s del despertar, que s\u00f3lo hay una UNIDAD de forma, y que esta unidad de forma, sin mente, es el vac\u00edo.<\/p>\n
Se ve tambi\u00e9n que la forma no es producto del vac\u00edo, sino que ES el vac\u00edo.<\/p>\n
Entonces se puede declarar:
\n“la vacuidad no es otra cosa que forma, la forma no es otra cosa que vacuidad.”<\/p>\n
Continuemos<\/p>\n
Asimismo, la sensaci\u00f3n, el discernimiento, la volici\u00f3n, y la conciencia tambi\u00e9n son vac\u00edos.
\nAs\u00ed, Sariputra, todos los fen\u00f3menos son vac\u00edos. No hay caracter\u00edsticas; no hay producci\u00f3n
\nni cesaci\u00f3n; no hay impuridades ni puridades; no hay crecimiento ni decrecimiento.<\/p>\n
Esto es la clave de todo. Despu\u00e9s de entender, por experiencia directa, que todo lo que normalmente se ve es producto de la mente, se ve que todas las formas no existen.<\/p>\n
No es que todas las formas sean vac\u00edas, sino que forma es vacuidad. Entonces, se ve claramente, despu\u00e9s del despertar, que solo hay una UNIDAD de forma, y que esta unidad de forma, sin mente, es el vac\u00edo.<\/p>\n
Tambi\u00e9n se ve que la forma no es producto del vac\u00edo, sino que ES el Vac\u00edo.<\/p>\n
Entonces, se puede declarar:
\n“la vacuidad no es otra cosa que forma, la forma no es otra cosa que vacuidad.”<\/p>\n
As\u00ed se da un paso m\u00e1s en el entendimiento de lo que se percibe despu\u00e9s del vac\u00edo.<\/p>\n
En el vac\u00edo no hay movimiento de la mente. No hay sensaciones porque las sensaciones b\u00e1sicas, la recepci\u00f3n de las cosas, tambi\u00e9n son productos de la mente.<\/p>\n
A partir de aqu\u00ed, la informaci\u00f3n empieza a transmitirse dentro del sistema interno, en el orden de la Originaci\u00f3n Dependiente.<\/p>\n
Cualquier discernimiento de la presencia de sensaciones tampoco existe.
\nLa volici\u00f3n, que es la transmisi\u00f3n del discernimiento a un proceso activo, tampoco existe.
\nY la conciencia, tambi\u00e9n producto de la mente, tampoco existe.<\/p>\n
La sensaci\u00f3n, el discernimiento, la volici\u00f3n, y la conciencia no son procesos distintos.
\nSon un aparente proceso, un proceso que es una herramienta de la mente.
\nSiendo as\u00ed, el proceso tampoco existe.<\/p>\n
Continuemos<\/p>\n
Por lo tanto, Sariputra, dentro de la vacuidad no hay forma, ni sensaci\u00f3n, ni discernimiento, ni volici\u00f3n, ni conciencia; no hay ojo, ni oreja, ni nariz, ni lengua, ni cuerpo, ni mente; no hay vista, ni o\u00eddo, ni olfato, ni gusto, ni tacto, ni conciencia de sensaciones; no hay producto de la visi\u00f3n hasta producto de la mente (manodhatu) ; no hay conciencia de objetos (dharmadhatu), no hay volici\u00f3n de la conciencia de la mente (manovignanadharma) ;<\/p>\n
Ve con claridad lo que implica cuando dice: ” Por lo tanto, Sariputra, dentro de la vacuidad no hay…” Como todo es producto de la mente, DENTRO DE LA VACUIDAD NO HAY NADA.<\/p>\n
Nota que para m\u00e1s claridad, incluye todas los dhata, todos los18 elementos que determinan los procesos mentales, los cinco \u00f3rganos de los sentidos, las cinco experiencias de los \u00f3rganos bajo el nivel de la conciencia, las cinco experiencias de la conciencia de los \u00f3rganos, el manodhatu, el dharmadhatu, y el manovignanadharma. El texto tambi\u00e9n menciona la mente dos veces m\u00e1s en la dimensi\u00f3n f\u00edsica, para asegurarse de que nadie excluya la mente como sexto sentido.<\/p>\n
Continuemos<\/p>\n
No hay ignorancia , ni fin de ignorancia; hasta el envejecimiento y la muerte; no hay sufrimiento
\nni origen del sufrimiento, ni cesaci\u00f3n del sufrimiento, ni camino. No hay comprensi\u00f3n,
\nni realizaci\u00f3n, ni ausencia de realizaci\u00f3n.<\/p>\n
Aqu\u00ed empiezan la ense\u00f1anzas importantes, porque hablan de los conceptos abstractos. Es f\u00e1cil aceptar que la ignorancia es producto de la mente, perotambi\u00e9n dice que tampoco hay comprensi\u00f3n, la comprensi\u00f3n que es la acci\u00f3n mental de agarrar la sabidur\u00eda.<\/p>\n
Naturalmente nunca necesitamos agarrar la sabidur\u00eda, ya que la sabidur\u00eda es un proceso natural del sistema natural.<\/p>\n
As\u00ed, de la misma manera, la cadena del origen del sufrimiento, el sufrimiento, la cesaci\u00f3n del sufrimiento, el camino y la realizaci\u00f3n tambi\u00e9n son fen\u00f3menos mentales, necesarios como herramientas solamente porque nuestro sistema est\u00e1 manchado.<\/p>\n
Continuemos<\/p>\n
Por lo tanto, Sariputra,
\ncomo que no hay realizaci\u00f3n, los bodhisattvas son sostenidos por la sabidur\u00eda perfecta.
\nComo que no hay oscuridad de la mente, no hay temor.
\nEllos superan la falsedad y obtienen el nirvana completo.<\/p>\n
Aqu\u00ed tienes una lecci\u00f3n important\u00edsima. Si todo es mente, \u00bfc\u00f3mo puede seguir el sistema? \u00bfQu\u00e9 sustancia pueda sostener la vida aparentemente f\u00edsica y espiritual de cualquier bodhisattva, y dem\u00e1s?<\/p>\n
El sistema s\u00f3lo necesita la Sabidur\u00eda Perfecta para seguir. \u00bfTe parece una locura?<\/p>\n
Pues no lo es, porque el sistema humano, como cualquier otra forma de vida, funciona perfectamente sin el control de la mente. El sistema funciona naturalmente en balanza y armon\u00eda con todos los aparentes objetos separados, porque realmente los objetos no son separados. La separaci\u00f3n es una delusi\u00f3n.<\/p>\n
La mente es s\u00f3lo un invento del sistema para ayudar en el proceso natural y correcto. Mientras aceptemos el mundo dual y permitamos que las identidades de confusi\u00f3n, codicia, aversi\u00f3n y hostilidad controlen el comportamiento humano, la mente seguir\u00e1 domin\u00e1ndonos y nuca podr\u00e1 ser la herramienta de nuestro despertar.<\/p>\n
\u00bfNo vale la pena disolver el control de la mente y restaurar el sistema al estado natural?<\/p>\n
Cuando se puede ver, libre de la oscuridad de la mente, ya no hay temor. \u00bfPor qu\u00e9?<\/p>\n
El temor es una pasi\u00f3n que incita a la mente a rehusar las cosas consideradas da\u00f1inas. Nuestra mente manchada teme delante de la posibilidad de permitir que el sistema funcione sin mente. Por error, consideramos que la mente es imprescindible. No es imprescindible; es una herramienta. Entonces, cuando no hay oscuridad, nace la confianza en la naturaleza de Buddha.<\/p>\n
Continuemos<\/p>\n
De la misma manera, todos los buddhas del pasado, del presente y del futuro, por v\u00eda de la sabidur\u00eda perfecta, despiertan enteramente a la verdad insuperable, a la iluminaci\u00f3n completa.<\/p>\n
Aqu\u00ed, finalmente, est\u00e1 el testimonio de los buddhas… de todos los buddhas. “Por v\u00eda de la sabidur\u00eda perfecta, despiertan enteramente a la verdad insuperable”… No es que la Sabidur\u00eda Perfecta sea la verdad insuperable, la iluminaci\u00f3n completa, sino que: ES LA V\u00cdA.<\/p>\n
He aqu\u00ed un mensaje importante para aquellos que piensen que el despertar
\nes el final del camino para realizar el estado de Buddha.<\/p>\n
Para llegar a la iluminaci\u00f3n completa, queda camino… queda mucho camino.<\/p>\n
Continuemos<\/p>\n
Por lo tanto, el Mantra de la Sabidur\u00eda Perfecta, el Mantra de la gran penetraci\u00f3n, el Mantra insuperable, el Mantra inigualable, el Mantra que extingue por completo todo sufrimiento, ha de conocerse como verdad, puesto que no hay decepci\u00f3n.<\/p>\n
El Mantra es digno de alabanza y es de gran penetraci\u00f3n. En la literatura antigua Theravadin, en el Visuddhimagga, se habla de la penetraci\u00f3n como m\u00e9todo avanzado. Es el m\u00e9todo de la CONTEMPLACI\u00d3N para penetrar la oscuridad.<\/p>\n
No hay decepci\u00f3n. El Mantra es la verdad porque cualquier persona que lo utilice con contemplaci\u00f3n correcta no encontrar\u00e1 decepci\u00f3n. El Mantra es la verdad porque a trav\u00e9s de \u00e9l todos pueden despertarse.<\/p>\n
Continuemos<\/p>\n
El Mantra de la Sabidur\u00eda Perfecta reza as\u00ed:<\/p>\n
“TAYATA OM GATE GATE PARAGATE PARASAMGATE BODHI SVAHA”<\/p>\n
Se ha ido, se ha ido, ido mas all\u00e1. Completamente expuesto, despojado. Despertado. \u00a1Emancipaci\u00f3n!<\/p>\n
De esta manera, Sariputra, el Bodhisattva Mahasattva
\ndeber\u00eda adiestrarse en el profundo Prajnaparamita.<\/p>\n
Aqu\u00ed sale una cosa interesante e importante. El Sutra no dice que cualquier persona deber\u00eda rezar as\u00ed. Menciona espec\u00edficamente a los Bodhisattvas, y no s\u00f3lo a los Bodhisattvas, sino a los Mahasattvas. Esto no es una exclusi\u00f3n, sino un consejo.<\/p>\n
Es imprescindible para cualquier Buddhista en el camino del Mahayana querer ayudar a los dem\u00e1s, pero esto no significa que esta persona sea un Bodhisattva. Puede hacer un voto de intenci\u00f3n de hacerse Bodhisattva, (Bodhichitta relativa) pero luego necesita conseguir el nivel de Contemplaci\u00f3n suficientemente penetrante(Bodhichitta \u00faltima) como para disolver las identidades.<\/p>\n
Nota tambi\u00e9n que incluso los Mahasattvas, Bodhisattvas de alto nivel, deber\u00edan adiestrarse. Como hemos dicho arriba, el despertar no es el final del camino para un Buddhista dedicado a ayudar a los dem\u00e1s. S\u00f3lo con dedicaci\u00f3n, calma, paciencia, resoluci\u00f3n y perseverancia puede entrar en la penetraci\u00f3n de la iluminaci\u00f3n profunda y encontrar al Buddha que reside dentro de todos los seres sintientes.<\/p>\n
Continuemos<\/p>\n
En este momento, el Bienaventurado se levant\u00f3 del samadhi y elogi\u00f3 al noble
\nAvalokitesvara y le dijo:
\n“Bien, bien, oh hijo del linaje. Es as\u00ed, hijo del linaje, es as\u00ed. La profunda Sabidur\u00eda Perfecta
\nha de practicarse justo como lo has revelado”, y todos los tathagatas se regocijaran.<\/p>\n
Ahora viene la afirmaci\u00f3n del gran maestro Buddha, el sello de que es as\u00ed.<\/p>\n
\u00bfLo dudas? Si no lo dudas, entonces, es as\u00ed.<\/p>\n
Continuemos<\/p>\n
Cuando el Iluminado hubo dicho esto, el venerable Sariputa y el noble Avalokitesvara,
\nel Bodhisattva Mahasattva, toda la asamblea y el mundo con sus dioses, humanos, asuras, gandharvas, se regocijaron y alabaron las palabras del Iluminado.<\/p>\n
No es una gran sorpresa que todo el mundo se regocige cuando Buddha afirma
\nlas palabras de Avalokitesvara.<\/p>\n
Pero \u00bfqui\u00e9nes son los dioses, humanos, asuras, y gandharvas?<\/p>\n
No son seres en el sentido que normalmente le damos.<\/p>\n
Los dioses son personas normales y corrientes, ni monjes, ni bodhisattvas, que han dejado de actuar con codicia en la vida y que han practicado lo suficientemente como para que sus impedimentos de codicia se hayan disuelto.<\/p>\n
Los humanos son personas normales y corrientes que antes actuaban con aversi\u00f3n y hostilidad, y que ahora han disuelto estos impedimentos.<\/p>\n
Los Asuras y Gandharvas son personas normales y corrientes que antes ten\u00edan confusi\u00f3n y delusi\u00f3n y ahora las ha disuelto.<\/p>\n
La diferencia entre los Asuras y los Gandharvas es la siguiente:<\/p>\n
Los Asuras han desarrollado la sensibilidad en la direcci\u00f3n de ver las cosas sutiles y de hacer predicciones sobre situaciones futuras. NO son personas adivinadoras, pero lo son en las leyendas. Los Gandharvas han desarrollado su sensibilidad hacia la m\u00fasica, la poes\u00eda, y los artes. La leyenda habla de estas personas como si fuesen criaturas et\u00e9reas.<\/p>\n
Los dioses, humanos, asuras, y gandharvas son personas que han disuelto sus impedimentos, completando el Yoga Externo de purificaci\u00f3n. Est\u00e1n en el camino, porque han eliminado el comportamiento exterior, los h\u00e1bitos de una vida de ignorancia, aunque todav\u00eda poseen identidades fuertes de Codicia; Aversi\u00f3n y Hostilidad; o Confusi\u00f3n y Duda.<\/p>\n
Tienen toda la raz\u00f3n para regocijarse, porque ahora tienen un camino.<\/p>\n
Para los dem\u00e1s, los Demonios de Confusi\u00f3n, los Fantasmas Hambrientos, y las Bestias Salvajes, no pueden regocijarse de momento, porque resisten cualquier cambio espiritual y no ven la verdad con una fuerza interna. Est\u00e1n profundamente afectados por las Identidades: el Yo, Ego, y Super Ego.<\/p>\n
Si eres un dios, un humano, un asura o un gandharva est\u00e1s en el camino trabajando con el Yoga Externo. Sigues con tus identidades, pero puedes regocijarte MENTALMENTE. Esto no es malo, aunque el Sutra s\u00f3lo habla del GOZO NO MENTAL, libre de identidad, que sale de la propia naturaleza.<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 debes hacer ahora?<\/p>\n
Con resoluci\u00f3n y perseverancia canta el Mantra del Coraz\u00f3n, y sigue con tus pr\u00e1cticas de contemplaci\u00f3n y purificaci\u00f3n.<\/p>\n
\u00bfPor qu\u00e9 todos alabaron la afirmaci\u00f3n de Buddha?<\/p>\n
La alabanza es un acto de devoci\u00f3n, un tipo de devoci\u00f3n no ciega. Es una devoci\u00f3n de Alegr\u00eda y Asombro por el gran Gu\u00eda Espiritual.<\/p>\n
\u00bfEs importante en el Sutra, o es s\u00f3lo para decoraci\u00f3n?<\/p>\n
Nada en el Sutra es trivial. Todas las palabras tienen su sitio y raz\u00f3n de ser. Por el poder y la fuerza de la alabanza a Buddha, la verdad tiene m\u00e1s fuerza para disolver la ignorancia.<\/p>\n
\u00a1M\u00edrate a ti mismo! Has le\u00eddo este comentario. Has le\u00eddo el Sutra. Puede que incluso hayas pensado cantar el Mantra con sinceridad un d\u00eda. \u00a1Bien! Ahora es el momento de plantearte unas preguntas serias.<\/p>\n
\u00bfDe verdad crees que t\u00fa, solo, con el Mantra de la Sabidur\u00eda Perfecta y el consejo que contiene el Sutra, puedes despertar y entender el despertar?\u00bfTienes suficiente resoluci\u00f3n y perseverancia?<\/p>\n
Si as\u00ed es, \u00a1fant\u00e1stico!<\/p>\n
Igual no dedicar\u00e1s todo tu tiempo a recitar el Mantra, pero si de verdad abres el coraz\u00f3n y ves con Verdadera Alegr\u00eda y Asombro al Buddha hist\u00f3rico, al Buddha espiritual y al propio Buddha dentro de ti, tus identidades: el Yo, Ego, y S\u00faper Ego, que resisten la voz de tu propia naturaleza de ver la verdad, puedan rendirse.<\/p>\n
En el momento en que Buddha pronunci\u00f3 EL SUTRA DEL CORAZ\u00d3N DE LA SABIDUR\u00cdA PERFECTA delante del mundo entero, que inclu\u00eda la asamblea de Monjes, Bodhisattvas, Dioses, Humanos, Asuras y Gandharvas, ninguno de ellos ten\u00eda m\u00e1s capacidad ni resoluci\u00f3n que t\u00fa. Recuerda que incluso los Bodhisattvas no han disuelto completamente todos los residuos de la identidad.<\/p>\n
Ellos necesitan la palanca de la DEVOCI\u00d3N, que es la ALEGR\u00cdA y el ASOMBRO.<\/p>\n
Recuerda: Cuando tengas la m\u00e1s m\u00ednima incertidumbre, saca la palanca de la Devoci\u00f3n de tu propio armario y util\u00edzala para disolver tus dudas, tu torpor y tus excusas. Luego puedes seguir con la verdadera Devoci\u00f3n, que es la Alegr\u00eda y el Asombro, para regocijar y alabar las palabras del Iluminado.<\/p>\n
\u00a1Pru\u00e9balo \u00a1<\/p>\n
Shan Chien Zi, Chan Ssu Lun, de la Edad de Oro. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
PRAJNAPARAMITA Aqu\u00ed comienza el Sutra Del Coraz\u00f3n El Bienaventurado moraba en Rajagriha, en la monta\u00f1a Pico de Buitres, junto con una gran asamblea de la hermandad de monjes y una gran asamblea de la hermandad de Bodhisattvas. En ese momento, el Bienaventurado entr\u00f3 en la penetraci\u00f3n de la iluminaci\u00f3n profunda, y el noble Avalokiteshvara, el Bodhisattva Mahasattva, practicando el prajnaparamita<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[182],"tags":[],"class_list":["post-4175","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-budismo-chan-zen-chan"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4175","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=4175"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4175\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=4175"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=4175"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=4175"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}