LOS CUATRO TRATADOS DE CHAN<\/p>\n
En los comienzos<\/p>\n
transmitieron el Dharma los siguientes Budas:<\/p>\n
Vipasyin (Piposhi)<\/p>\n
Sikhi (Shiqi)<\/p>\n
Vestabhu (Pishefu)<\/p>\n
Krakucchanda (Juliasun)<\/p>\n
Kanakamuni (Junahanmuni)<\/p>\n
Kasyapa (Jiayie)<\/p>\n
Sakyamuni<\/p>\n
Sakyamuni, conocido como Gautama Buda,<\/p>\n
puso en movimiento la Rueda de la Doctrina (Dharmachakra).<\/p>\n
La primera rueda de la Doctrina fue predicada en Bodhi Gaya.<\/p>\n
La segunda rueda en el \u0093Pico de los Buitres\u0094, cerca de Rajghir.<\/p>\n
La tercera rueda de la doctrina en la Isla de Shri Lanka.<\/p>\n
Cuatro Tratados forman la base de la doctrina de CHAN SSU LUN, compilada por sus disc\u00edpulos despu\u00e9s de su muerte, y son los sermones importantes presentados despu\u00e9s de la revelaci\u00f3n de las Cuatro Nobles Verdades.<\/p>\n
El Avatamsaka (El Sutra de la Guirnalda), perteneciente al primer dharmachakra.<\/p>\n
El Vajracchedika (El Sutra del Diamante), perteneciente al segundo dharmachakra.<\/p>\n
El Lankavatara (El Sutra del Lanka), perteneciente al tercer dharmachakra.<\/p>\n
El Vimalakirti Nirdesa (El Sutra del Nombre Puro).<\/p>\n
El Avatamsaka (El Sutra de la Guirnalda)<\/p>\n
El objetivo principal del Avatamsaka Sutra es una descripci\u00f3n del despertar del Buddha Sakyamuni.
\nEs una gu\u00eda para cualquier persona en el camino de ser Bodhisattva desde el primer desarrollo de Bodhichitta (compasi\u00f3n) hasta el despertar y desarrollo como un Buddha perfecto. El camino del Bodhisattva es presentado en cuatro divisiones de diez etapas y termina con los dos niveles de iluminaci\u00f3n.<\/p>\n
El Vajracchedika (El Sutra del Diamante)<\/p>\n
El Sutra del Diamante es una gu\u00eda magnifica para preparar la mente a fin de alcanzar la contemplaci\u00f3n, sin la cual el Despertar no podr\u00eda manifestarse en s\u00ed mismo dentro de la oscuridad. El Sutra presenta la idea del vac\u00edo, parecido a las ideas de Lao Tsu de la vacuidad y no acci\u00f3n. No es f\u00e1cil entender estos conceptos, porque es muy f\u00e1cil de conectar con los conceptos intelectualmente y perder la esencia.<\/p>\n
El Lankavatara (El Sutra del Lanka)<\/p>\n
Bodhidharma ense\u00f1\u00f3 a su primer disc\u00edpulo Hui Ko el Lankavatara Sutra, y lo consider\u00f3 el documento iluminante e importante. En China, el Lankavatara fue transformado con gran vitalidad, y dentro del ambiente chino adaptado con gran significado, pero era complejo y muy dif\u00edcil de entender. La contribuci\u00f3n del desarrollo de Chan con respecto al Lankavatara Sutra, permiti\u00f3 una riqueza y estimulaci\u00f3n, porque desarroll\u00f3 una manera diferente de ver el despertar.<\/p>\n
El Vimalakirti Nirdesa (El Sutra del Nombre Puro)<\/p>\n
El Vimalakirti Nirdesa, es muy diferente a los otros sutras. Es la historia de un laico, Vimalakirti, que era un persona con una comprensi\u00f3n de la verdad m\u00e1s completa que los disc\u00edpulos de Buddha. Entonces, el sutra tiene su foco en la relaci\u00f3n entre el despertar y la vida cotidiana. En este sentido es muy importante, porque forma un freno en conceptos que provocan un apego al vac\u00edo, y permite un punto de vista correcto del concepto \u0093Forma es Vac\u00edo, y Vaci\u00f3 es Forma \u0093<\/p>\n
El Avatamsaka, armon\u00eda y no dualidad.<\/p>\n
Avatamsaka significa \u0093guirnalda de flores\u0094, y fue traducido completo, la primera vez en China, por Buddhabhadra ( 359-429 ) entre 418 y 421. El Avatamsaka Sutra es uno de los m\u00e1s largos textos en budismo, y es un compendio comprensivo de ense\u00f1anzas budistas. La versi\u00f3n de Buddhabhadra tiene sesenta fasc\u00edculos treinta y cuatro cap\u00edtulos. M\u00e1s tarde, Siksananda (652-710) hizo otra traducci\u00f3n. Esta tiene ochenta fasc\u00edculos y treinta y nueve cap\u00edtulos.<\/p>\n
El principal doctrina de la Avatamsaka es la Ley Natural (Dharma dhatu) del Universo. La base de esta ley es que todas los cosas aparentemente individuales y separadas son co-existentes e interdependientes. Esto significa que hay una esencia dentro de cada objeto, aparentemente separado, que forma una unidad. Nosotros damos m\u00e1s importancia a la discriminaci\u00f3n que a la identificaci\u00f3n de la esencia.<\/p>\n
Entonces nosotros creamos una IDENTIDAD para cada cosa y perdemos la capacidad de usar la DISCRIMINACI\u00d3N, que es una herramienta de la mente. Cada forma, precisamente como aparece, es Vac\u00edo. Eso es la base de Dharmadatu (reino de el Dharma).<\/p>\n
El Sutra explica adem\u00e1s, como una base esencial de la Doctrina, que la aparente dualidad, y la aparente individualidad, surgen de las aparentes relaciones con todas las otras aparentes formas. Eso no es un concepto f\u00e1cil de entender, pero es muy importante para una mejor comprensi\u00f3n de la relaci\u00f3n entre Vac\u00edo y Forma.
\nLa esencia de esta idea se ha convertido en una pr\u00e1ctica que permite que cada cosa sea libre exactamente como es.<\/p>\n
No intentes separarte a ti mismo del aparente mundo de cosas y orden y clasificar esas cosas. La verdadera armon\u00eda del universo ocurre cuando se permite a todo ser libre y espont\u00e1neo exactamente como es, sin los l\u00edmites de la estructuraci\u00f3n intelectual. EL mundo entero es estructurado desde tu mente, permite que la armon\u00eda natural de esta creaci\u00f3n sea realizada y no introduzcas un factor distorsionador dentro de esta armon\u00eda.<\/p>\n
El Vajracchedika Sutra, el cortador de dudas.<\/p>\n
El Vajracchedika Sutra fue traducido la primera vez en china por Kumarajiva(344-413),y nos permite ver las ense\u00f1anzas centrales de Bodhidharma en una forma muy sencilla.<\/p>\n
Gradualmente, en Chan, el Sutra fue ganando preeminencia sobre el Lankavatara Sutra, que era demasiado dif\u00edcil para personas que no pueden entender conceptos profundos.<\/p>\n
El Sutra es el Cortador de las Dudas. No es la funci\u00f3n del Sutra Vajracchedika eliminar problemas, pero habla, por v\u00eda de los dudas de Subhuti, de las dudas acerca de la mente de Buddha y apunta directamente a los elementos del ser-no ser que necesitan ser entendidos intuitivamente.<\/p>\n
En verdad, es muy dif\u00edcil entrar dentro de la propia naturaleza, y las dudas acerca de la verdad y de la capacidad del ser humano para aceptar la verdad son comprensibles. Por ello el Sutra tiene como objetivo \u0093Confianza\u0094, y propicia que si se lee con una mente abierta y flexible sirva para ver que la mente es intr\u00ednsicamente pura y que cada persona tiene dentro de s\u00ed misma la sabidur\u00eda natural.<\/p>\n
Uno de los textos m\u00e1s populares e importantes en el Vajracchedika es la Prajnaparamita Hridaya, pero es importante entender que la experiencia directa del estado primordial, que es el t\u00f3pico de la Prajnaparamita Hridaya, no sale del sutra.<\/p>\n
Nadie puede encontrar la experiencia directa s\u00f3lo leyendo las palabras del Sutra.<\/p>\n
Pero si alguien acepta la verdad y la experiencia directa, esta persona puede ver en el Prajnaparamita Hridaya Sutra una buena descripci\u00f3n intelectual de la experiencia directa . Esta claro que una descripci\u00f3n de la experiencia directa nunca puede explicar adecuadamente la verdadera experiencia<\/p>\n
El Lankavatara Sutra, el despertar directo<\/p>\n
El Lankavatara Sutra es un di\u00e1logo entre Buddha y Mahakasyapa con referencia a un ramo de flores, pero claramente es mucho m\u00e1s profundo que esto. Son tres las traducciones del Sutra, y la primera fue hecha por Gunabhadra en 443. La diferencia m\u00e1s clara radica en que los temas no son desarrollados gradualmente, como en los otros sutras. El Sutra es presentado como una serie de notas, y no tiene referencias a fen\u00f3menos sobrenaturales.<\/p>\n
Es muy profundo, lleno de ideas filos\u00f3ficas y psicol\u00f3gicas . El tema principal es el despertar, pero el Sutra usa como herramientas explicaciones de los Dharmas, las tres caracter\u00edsticas de la realidad, los ocho tipos de conciencia y las dos formas del No-Ego.<\/p>\n
El sutra intenta explicar el despertar desde un punto de vista filos\u00f3fico, psicol\u00f3gico y pr\u00e1ctico, pero en ninguna manera es un tratado intelectual. Pero, el Lankavatara Sutra es m\u00e1s que simplemente filosof\u00eda, porque son presentadas ideas que estimulan la mente, y al mismo tiempo crean una cierta consternaci\u00f3n.
\nEntonces, cualquier persona que ve m\u00e1s all\u00e1 de las palabras es motivada para ir en contacto directo con la verdad dentro de s\u00ed mismo.<\/p>\n
La Lankavatara Sutra no form\u00f3 la base de Chan, pero fue instrumento para explicar el fen\u00f3meno del Despertar. Particularmente a este respecto la explicaci\u00f3n de los Ocho tipos de conciencia permite ver la diferencia entre el concepto del sexto patriarca del despertar directo y el concepto de un despertar gradual.<\/p>\n
El Vimalakirti Nirdesa, vac\u00edo es forma, forma es vac\u00edo.<\/p>\n
El punto principal del sutra es que el despertar perfecto es compatible con la vida cotidiana, y que es la m\u00e1s alta victoria aceptar el despertar sin la exterminaci\u00f3n de los impedimentos.<\/p>\n
Es claro desde el punto de vista del sutra, que hay una apertura instant\u00e1nea que puede tocar el estado primordial de la mente. Como los otros sutras, explica que todas las cosas son establecidas en vacuidad.
\nCuando t\u00fa ves dentro de la mente, sin la presencia de la mente, percibes inmediatamente su naturaleza original. En Chan esto es muy evidente, pero el Vimalakirti Nirdesa, en la manera en que es transmitido desde un punto de vista laico, es muy persuasiva. Si alguien est\u00e1 apegado al punto de vista de que la liberaci\u00f3n y el despertar son conseguidos por v\u00eda de la ayuda externa, el Vimalakirti Nirdesa puede mostrar claramente que esto es una equivocaci\u00f3n. El sutra dice muy claramente que la mente se puede conocer a s\u00ed misma. No necesita buscar esta experiencia fuera. En otras palabras, si una persona intenta ver la mente original, nunca puede conseguirlo, pero si abre la mente, la mente puede revelar la verdad.<\/p>\n
T\u00fa puedes ver que los cuatro sutras tratan del mismo tema en maneras distintas, pero los sutras son s\u00f3lo palabras. S\u00f3lo si abres tu mente con los sistemas de los caminos graduales San Cheng o con los m\u00e9todos de Chan Ssu Lun de la v\u00eda directa puedes entender el verdadero significado de los sutras.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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