Tradicion Wixarrica ( Huichola)<\/p>\n
Tabla de contenido<\/p>\n
\u00a0 1.\u00a0 La Gente Verdadera
\n\u00a0 2. Mara’akame, el Hombre cantor, cham\u00e1n y gu\u00eda y Sus deidades.
\n\u00a0 3. Wirikuta\u00a0 la Puerta del\u00a0 Esp\u00edritu
\n\u00a0 4. La Peregrinaci\u00f3n.
\n\u00a0 5. El Retorno
\n\u00a0 6. Historia Extra\u00f1as
\n\u00a0 7. Bibliograf\u00eda y Datos adicionales.<\/p>\n
Este trabajo es una recopilaci\u00f3n que dirigi\u00f3\u00a0 Guillermo Hern\u00e1ndez ( Sinarca Nacional y Coordinador de la Red de J\u00f3venes Sinarquistas).<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 La bibliograf\u00eda es: “Sobre los pasos de los ancestros”, Elisa Ram\u00edrez, Revista Arqueolog\u00eda Mexicana<\/p>\n
Los Wix\u00e1rrica<\/p>\n
Asi se llaman ellos mismos. Dicen vivir en el centro del mundo.\u00a0 Y ser la Gente Verdadera. Quiz\u00e1s se escuche como soberbia, sin embargo tiene un sentido diferente: significa mas bien ‘la gente que no finge’.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Es un Pueblo que habita el Norte de Jalisco, Sur de Nayarit y poblaciones varias en Durango, Zacatecas, as\u00ed como una importante presencia en ciudades como Guadalajara, Tepic o Colotl\u00e1n.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Son cuatro rumbos del Universo + el quinto, el Central, ubicado en el Calihuey,\u00a0 el tuki o Santuario.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Su aislamiento hist\u00f3rico y su Tradici\u00f3n los han hecho los custodios de tal centro, s\u00edmbolo del Cosmos. Esta decisi\u00f3n ha sido tomada para ce\u00f1irse a los designios de los dioses y ancestros, que deben auxiliarlos en el desempe\u00f1o de \u00e9ste cargo.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Mantener su constante contacto con los seres sobrenaturales es una de las preocupaciones primordiales de los huicholes . Los hombres deben vivir, revivir, conservar y transformar constantemente la tradici\u00f3n, ‘el costumbre’ instaurado desde el principio de los tiempos; es condici\u00f3n de su permanencia en la tierra; acatarla es la base de su organizaci\u00f3n social, obligaci\u00f3n de todo huichol y, sobre todo, cargo de todo mara’akame y cahuitero ( cantador y funcionario).<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 El territorio geogr\u00e1fico que los wix\u00e1rrica reclaman\u00a0 como propio es diferente de su territorio ritual y m\u00edstico, ya que \u00e9ste se extiende desde Durango, hasta Chapala, desde la Costa de San Blas hasta el desierto potosino ( San Luis Potos\u00ed), a donde peregrinan para traer agua sagrada, cazar venados y recolectar peyote.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Los hombres deben cuidar y alimentar a sus dioses para que los dioses\u00a0 protejan y mantengan a los hombres. Equilibrio entre lo mundano y sagrado, entre humano y sobrenatural, entre lo contempor\u00e1neo y lo primordial.\u00a0 Dif\u00edcil de lograr y que requiere de un esfuerzo constante.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 \u00a0 El intermediario entre los polos es responsabilidad de todos y cargo de cada mara’akame. Los veh\u00edculos para acercarse\u00a0 son las ofrendas y la vida misma, a cambio, los dioses dan lluvia, cosechas, salud y sabidur\u00eda.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 La cantidad de tiempo y energ\u00eda para cada ceremonia les hacen ser descritos por los investigadores y estudiosos como un Pueblo Religioso.<\/p>\n
\u00a0 Pero no s\u00f3lo es en los recintos ceremoniales, tambi\u00e9n la vida cotidiana: siembra, caza, tareas dom\u00e9sticas, salud, arte y artesan\u00edas hacen referencia a lo Sagrado.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Todos, hombres y mujeres deben cumplir en alg\u00fan momento cargos, participar en las festividades y en actividades comunales.
\nVolver al principio<\/p>\n
Mara’akame, Cantor, cham\u00e1n, sanador y gu\u00eda.<\/p>\n
[Es el Cantor, m\u00e9dico, sacerdote y gu\u00eda. Es vidente, so\u00f1ador, adivino y pol\u00edtico; su cargo es conocido, buscado, respetado y temido. Es custodio de la historia y las costumbres.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 El mara’akame sabe cantar, hablar con los dioses en lengua esot\u00e9rica, es m\u00fasico y core\u00f3grafo en las ceremonias, est\u00e1 al tanto de los espacios de los patios que corresponden a los tiempos de las fiestas. Conoce las enfermedades y sus remedios, sabe capturar las almas y encaminar los muertos.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Le\u00f3n Diguet nos dice de los huicholes: “…no dejaron monumentos, pero de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n, la tradici\u00f3n de los antepasados ha logrado transmitirse mediante cantos”.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 \u00a0 El mara’akame resguarda su sabidur\u00eda como reliquia y la adapta para que sea siempre vigente, es gu\u00eda de los peregrinos y andador de caminos.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 ( en \u00e9sto, se parece enormemente a los suf\u00edes peregrinos, a los sannyasis de la India, y una gran cantidad de derviches itinerantes, monjes y gur\u00faes de diversas tradiciones. Nota del editor)<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Desde peque\u00f1o, el maraakame recibe se\u00f1ales que le indican su futuro, su\u00a0 ‘vocaci\u00f3n’.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Ayuno, sacrificio, y al menos 5 peregrinaciones a Wirikuta son parte de su entrenamiento.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Despu\u00e9s, escucha la Voz y \u00e9l mismo recibe el ‘don’. Recibe la medicina y sus herramientas de m\u00e9dico-cantor-gu\u00eda: el muvieri ( flechas sagradas), para escudri\u00f1ar lo escondido, lo oculto, ve lo invisible y escucha el aire. Los dioses le inspiran cantos y\u00a0 conocimientos, el maraakame les presta su voz\u00a0 y los dioses hablan.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Los huicholes consideran deidades a todos los fen\u00f3menos\u00a0 de la naturaleza y a sus antepasados, no les llaman dioses sino ‘abuelos’, Padre, Madre, Hermano…..<\/p>\n
Seg\u00fan el investigador Lumholtz hay 47 divinidades.<\/p>\n
Pero las deidades se mezclan, se confunden, expresan con varios nombres la misma experiencia de lo Sagrado….<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 \u00a0 Takutsi Nkaw\u00e9, Nuestra Madre Crecimiento que fu\u00e9 la madre generadora; Tat\u00e9wari Nuestro Abuelo Fuego; las 5 madres del agua; Tayao, nuestro Padre Sol, nuestro Bisabuelo, Cola de Venado, son varias de las principales deidades.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Los ritos, las ceremonias y las deidades mismas, as\u00ed como la vida del Wix\u00e1rrica, se divide en Temporada de Secas y Temporada de Lluvias. ( Zingg, 1982).<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 El primer maraakame fue\u00a0 el fuego.<\/p>\n
Kauyumari es el h\u00e9roe civilizador,\u00a0 tami\u00e9n se le conoce como Maxacuari o Mayakuagi. Es hombre, venado y dios.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Con sus cuernos elev\u00f3 al Sol en el cielo, y con ellos, aparta las nubes\u00a0 en el Portal de las Nubes.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 \u00a0 Hizo nacer al X\u00edcuri-Peyote de sus huellas y trajo el ma\u00edz al mundo.<\/p>\n
Invent\u00f3 los instrumentos musicales y instaur\u00f3 las ceremonias. Tambi\u00e9n trajo la muerte, Fu\u00e9 enviado por el Sol para instruir a sus hijos.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Sus proezas se narran en los cantos y sus rutas se siguen en las peregrinaciones. Las danzas son el memorial de sus haza\u00f1as y \u00e9l se sacrifica en las cacer\u00edas.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Fuego, Sol, Venado, Peyote-j\u00edcuri\u00a0 y ma\u00edz se entrelazan en las ceremonias y en los cantos.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 El ciclo del peyote empieza en diciembre-enero y termina en mayo-junio cuando empieza la temporada h\u00fameda, tras la peregrinaci\u00f3n a Wirikuta, la cacer\u00eda del venado, la bendici\u00f3n del ma\u00edz,\u00a0 \u00a0 \u00a0 y la fiesta del J\u00edcuri Neirra.<\/p>\n
\u00bfPero qu\u00e9 es Wirikuta?\u00a0 \u00a0 \u00a0 <\/p>\n
Wirikuta, la Puerta al mundo del Esp\u00edritu.<\/p>\n
La fiesta de los primeros frutos, del elote tierno o del tambor, es para bendecir a los elotes y a los ni\u00f1os ( la raza del ma\u00edz?), para que ambos se purifiquen y crezcan sanos.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Todos los ni\u00f1os menores de 5 a\u00f1os volar\u00e1n a Wirikuta transportados por el Canto del maraakame, en alas de Tatei Werica Wimari nuestra abuela Aguila Ni\u00f1a, el \u00e1guila de dos cabezas que mira a la vez al lugar donde sale y adonde se pone el Sol.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Cada ni\u00f1o y su madre llevan ‘Ojos de Dios’ -un rombo por cada viaje y cada a\u00f1o. Hasta completar los 5 a\u00f1os requeridos. Y una sonaja, un sombrero y una talega. En la mano, un ‘peyote’ ( tortilla, galleta o un peyote seco).<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Tambi\u00e9n viajan a Aramara, pe\u00f1asco cercano a\u00a0 la Playa de San Blas, en Nayarit.<\/p>\n
Las sonajas agit\u00e1ndose son\u00a0 los pasos de los ni\u00f1os o las alas del colibr\u00ed, pues en tales aves se han transfigurado. Acompa\u00f1an el canto, la m\u00fasica y el ritmo del tambor, del que cuelgan bules de tabaco y colas de ardilla.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 El Maraakame va enunciando los lugares por donde pasan, donde descansan, donde se detienen, los peligros y los requisitos que deben cumplirse.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Al llegar al lugar donde se ‘confiesan’, los ni\u00f1os reconocen o no, haberse comido elotes, y el maraakame procede a purificarlos con agua sagrada asperjada con flores de Zempoalx\u00f3chitl\u00a0 y el roce de sus plumas.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Ante el fuego, los ni\u00f1os aprenden el mapa m\u00edtico que m\u00e1s tarde deben recorrer.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Antes de su primer peregrinaci\u00f3n, a los ni\u00f1os se les familiariza con los lugares y circunstancias del viaje de los ancestros.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Los caminos, Lugares Sagrados y animales guardianes adornan sus mu\u00f1ecas y sus cuerpos, bordados con chaquira\u00a0 o hilo. Durante la fiesta, las marcas amarillas de sus mejillas los se\u00f1alan como peregrinos, aunque muchas veces el llanto y los juegos infantiles hacen que las l\u00e1grimas borren las se\u00f1ales antes de tiempo.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Cuando hagan la Peregrinaci\u00f3n,\u00a0 a\u00f1os m\u00e1s tarde, les precede un mar de palabras, les gu\u00eda un canto y cumplen la tradici\u00f3n con una memoria previa.\u00a0 Antes de llegar a Wirikuta, Wirikuta lleg\u00f3 a ellos.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 <\/p>\n
La Peregrinaci\u00f3n.<\/p>\n
Quienes van a Wirikuta, siguen el camino de los ancestros. La voz del mito es su mapa. Cada a\u00f1o, desde el principio de los tiempos, los hucholes van a la cacer\u00eda sagrada del X\u00edcuri.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Siguen ‘el camino del Hermano Mayor que camina al amanecer’. Guiados por un capit\u00e1n que enciende, cuida y personifica al Fuego.\u00a0 Reanudan los pasos para ‘buscar la vida’. ( Lumholtz, Ben\u00edtez y Myerhoff).<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Peregrinan a un lugar donde se transfiguran y se convierten en dioses para traer el alimento del alma.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 El camino es ‘delicado’ y ‘trabajoso’.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Deben penetrar el lugar donde fu\u00e9 creado el Sol, al territorio donde primero brill\u00f3 Nuestro Padre desde el cerro Quemado, al patio de los dioses.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 All\u00ed recibi\u00f3 su cargo y su voz el Bisabuelo Cola de Venado. Wirikuta no es un lugar hist\u00f3rico sino m\u00edtico. A medida que avanzan, los peyoteros deben desprenderse de su car\u00e1cter mundano, de sus nombres, del lenguaje habitual, y llegar limpios para acceder a\u00a0 lo Sagrado, traspasarlo, vislumbrarlo y retornar con plantas y bendiciones que repartir\u00e1n entre los suyos.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 El viaje dura 43 d\u00edas, 20 de ida, 3 en el desierto, y\u00a0 20 de regreso. Desde principios del siglo se usaban mulas para transportar las tortillas secas y para traer el peyote de regreso. Hoy se usan veh\u00edculos de motor, pero las paradas, ayunos, ofrendas, etc…son las mismas.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Cada rancher\u00eda o comunidad huichola manda entre 8 y 12 peregrinos.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Los gu\u00eda el custodio del Fuego y del tabaco, quien enciende el fuego en direcci\u00f3n oriente al partir y al poniente al regresar.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 En la Comunidad queda otro grupo que tambi\u00e9n participa en la peregrinaci\u00f3n : Cada noche se re\u00fanen, prenden el fuego y desatan un nudo por d\u00eda de la cuerda que, en ambos grupos, sirve para llevar la cuenta de los d\u00edas.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Unos y otros deben ayunar, no deben ba\u00f1arse ni cambiarse de ropa y han de abstenerse de relaciones sexuales.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 En cada cueva, pe\u00f1a, cima, ojo de agua, etc…se dejan ofrendas: j\u00edcaras, flechas, muvieri, ni\u00e9ricas peque\u00f1as, comida y monedas.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Unos son Santuarios y otros son kakayari: antiguos peregrinos que se detuvieron y fueron convertidos en Piedra.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 \u00a0 En el Portal de las Nubes, cerca de Huejuquilla, los peyoteros confiesan sus pecados carnales p\u00fablicamente, ante el fuego, haciendo un nudo en una cuerda por cada falta, que queman para purificarse.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Tras la confesi\u00f3n, reciben tabaco y reciben\u00a0 nuevos nombres y nuevos cargos. Todo el lenguaje se trastoca. Los Peregrinos salen de sus cuerpos y personas y se renuevan; el lenguaje sale de sus cauces, pues ya no podr\u00e1 describir lo que ver\u00e1 de ahora en adelante. A partir de \u00e9ste momento el orden de la marcha es estricto y\u00a0 no debe quebrantarse.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 En Tatei Matinieri, peque\u00f1a laguna sagrada descargan las ofrendas implorando bendiciones y buena cacer\u00eda\u00a0 en el desierto.\u00a0 All\u00ed los primerizos son vendados para no quedar ciegos ante la luminosidad de Wirikuta.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Al llegar al desierto, comienza la cacer\u00eda, todos avanzan sigilosamente, con el arco tenso en las manos. Cada uno cerca 5 venados-J\u00edcuri con dos flechas, sin herirlo y sin tocarlo, y cuando el Gu\u00eda caza su peyote con dos flechas cruzadas, ve al venado y siente su remolino. Todos se acercan y ofrendan ante el cactus.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 El cahuitero gu\u00eda pide perd\u00f3n, corta el peyote y lo reparte entre todos en una comuni\u00f3n inicial. Lo comen tras tocar con el gajo, las mejillas y las mu\u00f1ecas. Entonces, cada cual recoge su caza\u00a0 y comienza la cosecha. Esta noche se toca el viol\u00edn, junto al fuego, se pelan y preparan los botones de J\u00edcuri en largas ristras y se los comen.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Cuando terminan, se retiran r\u00e1pidamente. La convivencia con lo divino es dif\u00edcil y peligrosa, no admite familiaridades.\u00a0 Cuanto se utiliz\u00f3 se quema en el \u00faltimo fuego hacia el este, se circula la hoguera, se voltean los le\u00f1os y se emprende el retorno.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 La b\u00fasqueda de las visiones no es la finalidad de \u00e9sta Peregrinaci\u00f3n. Se cumple con un cargo, se colectan los peyotes y se recoge el agua sagrada necesarios para\u00a0 alimentar las ofrendas y las festividades donde se pide vida, salud y fuerza.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 El Maraakame, o aspirante a cantador , en cambio,\u00a0 s\u00ed las busca: con ayuno, sacrificio y constancia escucha la voz de los ancestros.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 El venado-J\u00edcuri lee la mente y pone palabras en boca de quien merece el cargo.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Le da Canto, sabidur\u00eda equilibrio y cargo.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 El elegido tiene una simbolog\u00eda previa y\u00a0 un esquema adecuado para reibir tales ense\u00f1anzas, por lo cual sus ense\u00f1anzas son can\u00f3nicas.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Por eso tambi\u00e9n la negativa a compartir, narrar o discutir las visiones de cada cual.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Son personales e indiscutibles -como suele ser lo divino- y su particularidad resta fuerza al sentimiento comunitario; es buscado y auspiciado para lograr entre todos el bienestar general. La peregrinaci\u00f3n y sus dones son colectivos en tanto su modalidad y su llamado son privados.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Tradicion Wixarrica ( Huichola) Tabla de contenido \u00a0 1.\u00a0 La Gente Verdadera \u00a0 2. Mara’akame, el Hombre cantor, cham\u00e1n y gu\u00eda y Sus deidades. \u00a0 3. Wirikuta\u00a0 la Puerta del\u00a0 Esp\u00edritu \u00a0 4. La Peregrinaci\u00f3n. \u00a0 5. El Retorno \u00a0 6. Historia Extra\u00f1as \u00a0 7. Bibliograf\u00eda y Datos adicionales. Este trabajo es una recopilaci\u00f3n que dirigi\u00f3\u00a0 Guillermo Hern\u00e1ndez ( Sinarca<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[72],"tags":[],"class_list":["post-4166","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-tradiciones-de-pueblos-indigenas-de-mexico"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4166","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=4166"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4166\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=4166"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=4166"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=4166"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}