En Busca de la Tierra Sin Mal<\/p>\n
VI ENCUENTRO DE TEOLOG\u00cdA INDIA
\nEN BUSCA DE LA TIERRA SIN MAL<\/p>\n
Margot Bremer rsc<\/p>\n
Parece que cada d\u00eda nuestra tierra se est\u00e1 llenando m\u00e1s de males. Por eso nos hizo bien el cuarto encuentro latinoamericano de teolog\u00eda india (del seis al once de Mayo de este a\u00f1o) con el lema “La b\u00fasqueda de la tierra sin mal”. El lugar donde se tuvo el encuentro fue precisamente la tierra guaran\u00edtica del Paraguay, donde germin\u00f3 esta tan famosa utop\u00eda. En la quinta Ykua Saty, fueron hospedados m\u00e1s de ciento cincuenta participantes convocados de todos los pa\u00edses de nuestro continente. En su gran mayor\u00eda, se trataba de ind\u00edgenas, en una diversidad de cuarenta y cuatro etnias, adem\u00e1s, sus acompa\u00f1antes asesores de teolog\u00eda india y obispos. El protagonismo fue llevado por los mismos ind\u00edgenas, acompa\u00f1ados y guiados por el equipo coordinador de AELAPI (Asociaci\u00f3n Ecum\u00e9nica Latinoamericana de Pastoral Ind\u00edgena). Ellos, los habitantes originarios de todas estas tierras de Abya yala, desde hace miles de a\u00f1os, nos han confirmado que esta tierra que habitamos, en el fondo es tierra buena, est\u00e1 llena de vida.
\nEn las celebraciones, bajo los \u00e1rboles, los chamanes Kaiow\u00e1 cada ma\u00f1ana de nuevo nos hicieron sentir, palpar y escuchar el misterio de la vida de esta tierra. La despertaron sus mujeres, conocedoras del misterio de la vida, con los golpes de su tacuara, seg\u00fan un ritmo c\u00f3smico\/sagrado. Todos aquellos seis d\u00edas se pasaron en un ambiente de densa espiritualidad y oraci\u00f3n. Hab\u00eda un solo lenguaje a pesar de la variedad de lenguas. Se palpaba la verdad de que la unidad se construye solamente en la diversidad. Pues, fieles al principio de la reciprocidad de este continente, se estableci\u00f3 un fuerte intercambio de experiencias, de modos distintos de pensar y de un aprendizaje mutuo que nos liber\u00f3 a todos de la unidimensionalidad a favor de una multidimensionalidad. Al constatar las diferentes l\u00f3gicas, la occidental, m\u00e1s bien racional, mientras que la de los ind\u00edgenas es m\u00e1s bien simb\u00f3lica, nos pusimos de acuerdo en un di\u00e1logo sincero, que ambas l\u00f3gicas son necesarias. Cada una es unilateral y las dos juntas son como nuestras dos piernas con las que se puede caminar. Cada uno se consider\u00f3 como parte, abri\u00e9ndose al aporte del otro, interactuando, complementando, pero no confusos ni confundiendo.<\/p>\n
Experiencias nuevas en el encuentro<\/p>\n
El tema central del encuentro, el mito guaran\u00edtico de la b\u00fasqueda de la tierra sin mal, fue reconocido como proyecto de vida, com\u00fan a los mitos de todos los pueblos ind\u00edgenas de nuestro continente Abya Yala. Ellos a\u00fan est\u00e1n caminando hacia esta utop\u00eda. Seg\u00fan B. Meli\u00e0, la b\u00fasqueda de la tierra sin mal, es un modo de ser del pueblo guaran\u00ed que abarca su vida entera y por tanto un camino espiritual celebrado ritualmente y practicado asc\u00e9ticamente.
\nTodos los mitos escogidos y relatados en este encuentro, nos advierten que hay que buscar las huellas de su proyecto de vida, en los signos cotidianos. Por eso, el segundo d\u00eda lo dedicamos al trabajo sobre las se\u00f1ales de presencia de la tierra sin mal en todos estos mitos relatado y tambi\u00e9n en las luchas actuales de nuestros pueblos. Pero los mitos nos transmiten tambi\u00e9n que nuestro caminar hacia la tierra sin mal est\u00e1 impedido constantemente por amenazas mortales. Analizamos estas amenazas tanto en los mitos como en nuestra realidad. Durante ese an\u00e1lisis constatamos un creciente pesimismo que se apoder\u00f3 de nosotros al enfocar las amenazas exclusivamente desde nuestra l\u00f3gica racional. Mientras que con la mirada bifocal racional\/simb\u00f3lica se nos reabri\u00f3 nuevamente el horizonte para poder visualizar el futuro. Fue una de las experiencias m\u00e1s profundas de este encuentro: aceptamos la visi\u00f3n del otro y la integramos en la propia experiencia. Percibimos que la verdad se construye compartiendo e incorporando la “peque\u00f1a porci\u00f3n” del otro.
\nEsta nueva visi\u00f3n hol\u00edstica nos ayud\u00f3 en aquel momento a creer nuevamente en nuestro futuro, al levantar cabeza y descubrir las alternativas que puedan surgir de las mismas amenazas y las nuevas se\u00f1ales de vida que puedan presentarse frente a ellas. Los mitos nos invitaron tambi\u00e9n a buscar estrategias que pueden combatir las amenazas y, pese a todo el peligro que incluyen (consider\u00e1ndolos como pruebas que nos aportan tambi\u00e9n algo positivo, como por ejemplo, purificaci\u00f3n del ego\u00edsmo, solidaridad en la lucha com\u00fan, y uni\u00f3n en el dificultoso caminar hacia la meta).<\/p>\n
Intento de sistematizaci\u00f3n de las utop\u00edas ind\u00edgenas<\/p>\n
Se intent\u00f3 elaborar una gu\u00eda metodol\u00f3gica para una aproximaci\u00f3n sistem\u00e1tica a las utop\u00edas, contenidas en los mitos. Para eso se presentaron cinco pasos:
\n1) El texto.
\n2) El contexto.
\n3) Mensaje, proyecto de vida contenido en la utop\u00eda ind\u00edgena (an\u00e1lisis).
\n4) Intentos de una vivencia hist\u00f3rica de esta utop\u00eda.
\n5) Di\u00e1logo con la fe cristiana.<\/p>\n
En el primer paso se recogen los relatos mitol\u00f3gicos en las comunidades ind\u00edgenas. Por exigencia del di\u00e1logo intercultural, se hace necesario poner por escrito una traducci\u00f3n al espa\u00f1ol o al portugu\u00e9s lo m\u00e1s fiel posible.
\nEn segundo t\u00e9rmino, para que las utop\u00edas contenidas en los mitos ind\u00edgenas sean adecuadamente comprendidas, hace falta mostrar qui\u00e9n y c\u00f3mo es el pueblo que produjo esta utop\u00eda. Tambi\u00e9n es importante saber en qu\u00e9 circunstancias hist\u00f3ricas el pueblo elabor\u00f3 este planteamiento.
\nEn tercer lugar, el an\u00e1lisis de los relatos es hecho por unos int\u00e9rpretes que intentar\u00e1n decodificar el relato para se\u00f1alar los principales componentes de la utop\u00eda contenida en el mito. Para eso distinguir\u00e1n los niveles de econom\u00eda y trabajo, sociedad y familia, ejercicio del poder y autoridad, y los servicios, valores de la vida, espiritualidad y religi\u00f3n. Se busca el proyecto de vida que est\u00e1 en la base de la utop\u00eda del mito.
\nEn un cuarto momento, la utop\u00eda se mantiene en la cultura de un pueblo porque es posible poder vivirla, aunque solamente a ratos. Hay que buscar en la historia los momentos en que se ha vivido esta utop\u00eda. Hay que buscar tambi\u00e9n qu\u00e9 es lo que de ella se est\u00e1 viviendo ahora mismo. Es importante buscar en los mitos y en las fiestas expresiones y s\u00edmbolos de la utop\u00eda del mito. Hay que preguntarse qu\u00e9 es lo que impide la vivencia de la utop\u00eda hoy y qu\u00e9 hace falta para poder vivirla.
\nPor \u00faltimo, mantuvimos la pregunta de si el proyecto de vida de los pueblos ind\u00edgenas puede entrar en di\u00e1logo con el proyecto de vida cristiano. \u00bfEn qu\u00e9 aspectos concretos? \u00bfQu\u00e9 aporta la utop\u00eda ind\u00edgena a la utop\u00eda cristiana? \u00bfQu\u00e9 aporta la utop\u00eda cristiana a la utop\u00eda ind\u00edgena? \u00bfQu\u00e9 posibilidades y qu\u00e9 dificultades hay en este di\u00e1logo interreligioso?<\/p>\n
Palabras de despedida<\/p>\n
En la ceremonia de clausura, el P. Eleazar L\u00f3pez, te\u00f3logo zapoteca, recogi\u00f3 con las siguientes palabras del lenguaje ind\u00edgena, lo esencial de este cuarto encuentro de teolog\u00eda india, tenido en tierras guaran\u00ed:
\n“Dios nos ha sembrado en estas tierras, lo hemos dicho con orgullo, en este encuentro de teolog\u00eda india y hemos a\u00f1adido de inmediato: aqu\u00ed tenemos que florecer. Dios nos ha hecho con sus manos amorosas de madre y de padre, nos ha amasado con los materiales de la naturaleza, mandioca, banana, ma\u00edz, y nos ha dado su esp\u00edritu, somos parte de \u00c9l mismo. Somos su familia. Y \u00e9l nos reconoce como tales, pues nos ha pintado con el olor de esta tierra, y con el color de sus rayos del sol. Somos sus hijas y somos sus hijos.
\nAqu\u00ed hemos enlazado nuestras palabras. Hemos amalgamado nuestras voces. Pero, sobretodo, hemos amarrado en uno nuestros diversos y plurales corazones. Nos hemos sentido y somos, en verdad, hermanas y hermanos del mismo padre y de la misma madre. Esa es la maravilla del encuentro que estamos clausurando. En la oraci\u00f3n prolongada de estos d\u00edas, tocamos al mismo y \u00fanico Dios de la creaci\u00f3n, de la historia y dela salvaci\u00f3n, que es el mismo que Jesucristo nos vino a mostrar a trav\u00e9s de su Iglesia.
\nLos ind\u00edgenas somos los nobles descendientes y herederos de los pueblos originarios de estas tierras. Nuestro Dios nos ha dado un destino de vida en plenitud que pasa necesariamente por la b\u00fasqueda de la Tierra Sin Mal. Ese es el gran sue\u00f1o de los hermanos guaran\u00edes, que inspir\u00f3 y sigue inspirando el caminar hist\u00f3rico de este pueblo.
\nAs\u00ed lo hemos saboreado y probado al mirar su lucha y su fuerza espiritual; al mismo tiempo que nos hemos sentido interpelados a sacar nuestros sue\u00f1os de pueblos esparcidos como semillas en todos los rincones del planeta.
\nVimos la grandiosidad de nuestras utop\u00edas y anhelos de futuro. Pero comprobamos tambi\u00e9n la magnitud de las amenazas que se ciernen sobre nosotros y que a muchos les ha tumbado al suelo. Al hablar, al orar y al tocar nuestros corazones doloridos, pero fuertes, nos hemos renovado desde dentro. Estamos de nuevo en pi\u00e9 y decididos a seguir caminando. Los tropiezos del camino no nos har\u00e1n renunciar a nuestra lucha. Estamos seguros que los ind\u00edgenas de este continente no somos el problema de la sociedad ni de las iglesias, somos m\u00e1s bien la soluci\u00f3n de los problemas.
\nConcluimos nuestro encuentro reafirmando lo que muchos hermanos han expresado. Por algo Dios nos cre\u00f3, por algo \u00c9l nos sembr\u00f3 en estas tierras, por algo \u00e9l nos dio el sue\u00f1o de la tierra sin mal, por algo nos dio el reunirnos aqu\u00ed. \u00c9l espera tanto de nosotros, sus hijos e hijas.
\nCon Dios Madre Padre, con Jesucristo nuestro hermano, y con la fuerza del Esp\u00edritu, asumimos aqu\u00ed la tarea de mantener el camino hacia la tierra sin mal, tierra de la flor (del coco), tierra que mana leche y miel, que da posibilidad a un nuevo mundo plural y digno para todos.<\/p>\n
Volver al principio<\/p>\n
San Juan de la Cruz<\/p>\n
[De la Noche Oscura del Alma y la Llama de Amor<\/p>\n
SAN JUAN DE LA CRUZ: CUMBRE DE LA POES\u00cdA Y DE LA M\u00cdSTICA<\/p>\n
Es un t\u00f3pico consagrado, que san Juan de la Cruz ,en su persona y en su obra ,es la m\u00e1xima representaci\u00f3n no s\u00f3lo de la m\u00edstica y de la poes\u00eda carmelitana, sino es la cumbre de la m\u00edstica experimental y la l\u00edrica amorosa, vertida a lo divino. Esto que parece evidente, no es \u00f3bice ,para que sea un perfecto desconocido en ambientes tanto universitarios, como culturales. Son pocos los que leen sus obras y menos a\u00fan, los que las entienden en un justo sentido. Las interpretaciones, que se han dado sobre la m\u00edstica sanjuanista ,son tan contradictorias como abundantes: visi\u00f3n marxista, freudiana, er\u00f3tica y un largo etc. de dislates pugnan por imponerse y descalificarse; con todo, San Juan de la Cruz sigue ah\u00ed como faro luminoso para el ser humano sediento de Dios y defraudado de tantos placeres que no s\u00f3lo no satisfacen la capacidad infinita de la voluntad, facultad de amor y, del entendimiento, facultad de entender, sino que la matan de sed, porque ,como dicen el propio San Juan de la Cruz ,los apetitos desordenados de la cosas materiales provocan en la persona ,que los satisfacen, dos males grav\u00edsimos:” Y para que m\u00e1s clara y abundantemente se entienda lo dicho, ser\u00e1 bueno poner aqu\u00ed y decir, c\u00f3mo estos apetitos causan en el alma dos da\u00f1os principales: el uno es, que le privan del esp\u00edritu de Dios, y el otro es, que al alma donde viven la cansan, atormentan, oscurecen, ensucian y enflaquecen(…) Estos dos males, conviene a saber: privaci\u00f3n y positivo, se causan por cualquier acto desordenado de apetito”.<\/p>\n
VIDA, PERSONALIDAD Y FORMACI\u00d3N.<\/p>\n
Juan de Yepes naci\u00f3 en Fontiveros (\u00c1vila, 1542). Hijo de unos humildes tejedores. Su madre, Catalina, viuda tuvo que trasladarse a Medina del Campo para remediar la situaci\u00f3n de pobreza extrema en que hab\u00eda quedado la familia. El ni\u00f1o Juan inici\u00f3 sus preparaci\u00f3n en el c\u00e9lebre colegio de los PP.Jesuitas (Medina del Campo) . Ingresa en la Orden del Carmen y estudia Artes y Teolog\u00eda en la Universidad de Salamanca. Decisivo en su vida fue el encuentro con Santa Teresa, quien prendada de sus cualidades intelectuales y de su profunda vida espiritual , lo gana para iniciar la Reforma del Carmelo entre los varones. Su vida se convirti\u00f3 en aut\u00e9ntico martirio, sufri\u00f3 toda clase de persecuciones y en la c\u00e1rcel del convento del Carmelo Calzado ,en Toledo, escribi\u00f3 las magn\u00edficas estrofas de su obra cumbre C\u00c1NTICO ESPIRITUAL. Se fuga de la c\u00e1rcel conventual de manera sorprendente , astuta. y milagrosa. El resto de su vida transcurre en Andaluc\u00eda desempe\u00f1ando cargos importantes en el Carmelo Descalzo, una vez separado del Calzado. Objeto de persecuci\u00f3n por los propios miembros de su Orden, Descalza muere en \u00dabeda (1591) a punto de ser enviado a Am\u00e9rica.
\nSan Juan de la Cruz ten\u00eda una personalidad genuinamente po\u00e9tica, cualidad ,que unida a sus prodigiosas facultades intelectuales, hac\u00eda decir a la Madre Teresa :”Fray Juan es muy espiritual y de grandes experiencias y letras”. Dotado de un temperamento vitalista y esforzado pudo soportar con admirable paciencia las pruebas m\u00e1s duras.
\nSu preparaci\u00f3n intelectual era excelente. Conoc\u00eda a la perfecci\u00f3n la Biblia, la Teolog\u00eda de Sto. Tom\u00e1s y la de los grandes Padres de la Iglesia. La filosof\u00eda aristot\u00e9lica y plat\u00f3nica, junto con el estoicismo no ten\u00edan para \u00e9l secretos. Maestro consumado en la poes\u00eda, conoc\u00eda tanto la poes\u00eda popular como la culta de influencia italianizante.Volver al principio<\/p>\n
DOCTRINA M\u00cdSTICA. Tradicionalmente se ha pretendido presentar a San Juan de la Cruz como el m\u00edstico de la NOCHE y de la NADA; ambas ser\u00edan los dos grandes s\u00edmbolos que identificar\u00edan la m\u00edstica sanjuanista. Tal opini\u00f3n, sin embargo, es unilateral y, claramente ,incompleta, pues la m\u00edstica del Solitario de la Pe\u00f1uela est\u00e1 fundamentada en la LLAMA DE AMOR VIVA y en el C\u00c1NTICO ESPIRITUAL. Su m\u00edstica lo es de plenitud. NOCHE Y NADA no son el fin de la experiencia m\u00edstica sanjuanista ,como claramente nos dice en la declaraci\u00f3n de la primera canci\u00f3n del poema LLAMA:” Y como ve que aquella llama delicada que en ella arde, cada vez que la est\u00e1 embistiendo, la est\u00e1 como glorificando con suave y fuerte gloria, tanto que cada vez que la absorbe y embiste, le parece que le va a dar la vida eterna, y que va a romper la tela de la vida mortal y que falta muy poco para glorificarla esencial, dice con gran deseo a la llama, que es el Esp\u00edritu Santo, que rompa ya la vida mortal por aquel dulce encuentro, en que de veras la acabe de comunicar lo que cada vez parece que la va a dar cuando la encuentra, que es glorificarla entera y perfectamente” Este es el \u00fanico y aut\u00e9ntico sentido de la m\u00edstica sanjuanista, m\u00edstica vitalista, triunfal, plena y liberadora: S\u00f3lo desde aqu\u00ed se pueden comprender la NOCHE y la NADA, simples medios para llegar a la LUZ y al todo : UNI\u00d3N CON DIOS TRINIDAD SANT\u00cdSIMA, simbolizada en esta estrofa \u00fanica:<\/p>\n
\u00a1Oh cauterio suave! \/\u00a1Oh regalada llaga\/ \u00a1Oh mano blanda! \u00a1Oh toque delicado que a vida eterna sabe\/ y toda deuda paga! Matando, muerte en vida las has trocado\/
\nEstos son los s\u00edmbolos con las que San Juan de la Cruz nombre a las
\ntres Divinas Personas del Misterio de la Sant\u00edsima Trinidad, Misterio Absoluto:
\nCAUTERIO=ESP\u00cdRITU SANTO
\nMANO BLANDA= PADRE ETERNO
\nTOQUE DELICADO=JESUCRISTO, HIJO , PALABRA DEL PADRE<\/p>\n
San Juan de la Cruz no es, pues, ning\u00fan asceta nihilista-nocturno y penumbroso, sino el cantor de la HERMOSURA, BELLEZA Y VERDAD SUPREMAS, el cantar del Dios Trino y Uno que desciende en su Infinito Amor para establecer su Alianza con el hombre, mediante la Palabra esencial, consubstancial que es Jesucristo: MI AMADO, LAS MONTA\u00d1AS\/LOS VALLES SOLITARIOS NEMOROSOS\/ LAS \u00cdNSULAS EXTRA\u00d1AS\/LOS R\u00cdOS SONOROSOS\/ EL SILBO DE LOS AIRES AMOROSOS\/
\nporque el alma ya no tiene otro oficio, pues s\u00f3lo el amar es su ejercicio:
\nQued\u00e9me y olvid\u00e9me\/ el rostro recline sobre el AMADO\/ces\u00f3 todo y dej\u00e9me\/dejando mi cuidado\/ entre las azucenas olvidado<\/p>\n
ESTILO.- En san Juan de la Cruz la inspiraci\u00f3n po\u00e9tica y el esfuerzo formal se unifican en unos poemas \u00fanicos. La primera inspiraci\u00f3n, aliento celestial y divino, sufre un largo proceso de pulimento formal, a trav\u00e9s de diferentes redacciones de los textos en verso. Toda la poes\u00eda m\u00edstica sanjuanista tiene como objetivo \u00faltimo comunicar una experiencia m\u00edstica imposible de codificar en el lenguaje denotativo, referencial y objetivista, de ah\u00ed que los dichos de luz y de amor, como nos dice el propio San Juan, son para el hombre materialista, hedonista, positivista y racionalista puros dislates. En todos sus grandes poemas es el s\u00edmbolo su elemento nuclear, estructural, formal y sem\u00e1ntico. S\u00f3lo por el s\u00edmbolo puede la poes\u00eda m\u00edstica distanciarse de la interpretaci\u00f3n grosera y adusta del erotismo, que han querido ver muchos autores, quienes desde posturas claramente rid\u00edculas por su materialismo y su pansexualismo, demuestran unos prejuicios ante lo sobrenatural irrisorios.y dignos de l\u00e1stima y compasi\u00f3n.El estilo parad\u00f3jico tan propio de San Juan contribuye poderosamente a la ruptura del sentido l\u00f3gico de los poemas que se evidencia en todos los niveles de una lengua vehemente que ha de decir lo inefable:
\n\u00a1Oh cauterio suave! \u00a1Oh regalada llaga\/ \u00a1Oh mano blanda!\u00a1Oh toque delicado\/ que a vida eterna sabe\/y toda deuda paga!Matando, muerte en vida la has trocado.<\/p>\n
Nadie compuso jam\u00e1s algo semejante a estos versos, utilizando los aspectos silibantes del sonido-fonema ” S”<\/p>\n
Mi Amado, las monta\u00f1as,
\nlos valles solitarios nemorosos,
\nlas insulas extra\u00f1as,
\nlos r\u00edos sonorosos,
\nel silbo de los aires amorosos,<\/p>\n
la noche sosegada
\nen par de los levantes de la aurora,
\nla m\u00fasica callada,
\nla soledad sonora,
\nla cena que recrea y enamora.<\/p>\n
\u00bfQui\u00e9n que conozca ,minimamente, la Lengua Espa\u00f1ola, no se admira ante tanta musicalidad, belleza y espiritulaidad transcendida por el simbolismo?<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
En Busca de la Tierra Sin Mal VI ENCUENTRO DE TEOLOG\u00cdA INDIA EN BUSCA DE LA TIERRA SIN MAL Margot Bremer rsc Parece que cada d\u00eda nuestra tierra se est\u00e1 llenando m\u00e1s de males. Por eso nos hizo bien el cuarto encuentro latinoamericano de teolog\u00eda india (del seis al once de Mayo de este a\u00f1o) con el lema “La b\u00fasqueda<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[96],"tags":[],"class_list":["post-4164","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-otras-visiones-de-la-mexicanidad"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4164","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=4164"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4164\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=4164"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=4164"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=4164"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}