La Realizaci\u00f3n Metaf\u00edsica
\n(Cap\u00edtulo X del libro: Introducci\u00f3n General al Estudio de las Doctrinas Hind\u00faes)<\/p>\n
Al indicar los caracteres esenciales de la metaf\u00edsica, hemos dicho que constituye un conocimiento intuitivo, es decir, inmediato, que se opone en eso al conocimiento discursivo y mediato del orden racional. La intuici\u00f3n intelectual es incluso m\u00e1s inmediata a\u00fan que la intuici\u00f3n sensible, ya que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de la distinci\u00f3n del sujeto y del objeto que esta \u00faltima deja subsistir; es a la vez el medio del conocimiento y el conocimiento mismo, y, en ella, el sujeto y el objeto est\u00e1n unificados e identificados. Por lo dem\u00e1s, todo conocimiento no merece verdaderamente este nombre sino en la medida en que tiene por efecto producir una tal identificaci\u00f3n, pero que, en cualquier otro caso, permanece siempre incompleto e imperfecto; en otros t\u00e9rminos, no hay otro conocimiento verdadero que el que participa m\u00e1s o menos en la naturaleza del conocimiento intelectual puro, que es el conocimiento por excelencia. Todo otro conocimiento, al ser m\u00e1s o menos indirecto, no tiene en suma m\u00e1s que un valor sobre todo simb\u00f3lico o representativo; no hay otro conocimiento verdadero y efectivo m\u00e1s que el que nos permite penetrar en la naturaleza misma de las cosas, y, si una tal penetraci\u00f3n puede tener lugar ya hasta un cierto punto en los grados inferiores del conocimiento, no es sino en el conocimiento metaf\u00edsico donde ella es plena y totalmente realizable.<\/p>\n
La consecuencia inmediata de esto, es que conocer y ser no son en el fondo m\u00e1s que una sola y misma cosa; son, si se quiere, dos aspectos inseparables de una realidad \u00fanica, aspectos que, verdaderamente, ya no podr\u00edan distinguirse siquiera ah\u00ed donde todo es \u00absin dualidad\u00bb. Eso basta para volver completamente vanas todas las \u00abteor\u00edas del conocimiento\u00bb con pretensiones pseudometaf\u00edsicas que tienen un lugar tan grande en la filosof\u00eda occidental moderna, y que a veces tienden incluso, como en Kant por ejemplo, a absorber todo lo dem\u00e1s, o al menos a subordin\u00e1rselo; la \u00fanica raz\u00f3n de ser de este g\u00e9nero de teor\u00edas est\u00e1 en una actitud com\u00fan a casi todos los fil\u00f3sofos modernos, y que, por lo dem\u00e1s, ha salido del dualismo cartesiano, actitud que consiste en oponer artificialmente el conocer al ser, lo que es la negaci\u00f3n de toda metaf\u00edsica verdadera. Esta filosof\u00eda llega as\u00ed a querer sustituir el conocimiento mismo por la \u00abteor\u00eda del conocimiento\u00bb, y, por su parte, eso es una verdadera confesi\u00f3n de impotencia; a este respecto, nada es m\u00e1s caracter\u00edstico que esta declaraci\u00f3n de Kant: \u00abDespu\u00e9s de todo, la mayor y quiz\u00e1s la \u00fanica utilidad de toda filosof\u00eda de la raz\u00f3n pura es exclusivamente negativa, puesto que no es un instrumento para extender el conocimiento, sino una disciplina para limitarle\u00bb[1]. \u00bfNo equivalen tales palabras a decir simplemente que la \u00fanica pretensi\u00f3n de los fil\u00f3sofos debe ser imponer a todos los l\u00edmites estrechos de su propio entendimiento? Por lo dem\u00e1s, ese es el inevitable resultado del esp\u00edritu de sistema, que es, lo repetimos, antimetaf\u00edsico al m\u00e1s alto grado.<\/p>\n
La metaf\u00edsica afirma la identidad profunda del conocer y del ser, que no puede ser puesta en duda m\u00e1s que por aquellos que ignoran sus principios m\u00e1s elementales; y, como esta identidad es esencialmente inherente a la naturaleza misma de la intuici\u00f3n intelectual, no s\u00f3lo la afirma, sino que la realiza. Al menos esto es verdad para la metaf\u00edsica integral; pero es menester agregar que lo que hubo de metaf\u00edsica en Occidente parece haber permanecido siempre incompleto bajo este aspecto. No obstante, Arist\u00f3teles plante\u00f3 claramente en principio la identificaci\u00f3n por el conocimiento, al declarar expresamente que \u00abel alma es todo lo que ella conoce\u00bb[2]; pero ni \u00e9l ni sus continuadores parecen haber dado nunca a esta afirmaci\u00f3n su alcance verdadero, sacando de ella todas las consecuencias que implica, de suerte que ha permanecido para ellos algo puramente te\u00f3rico. Eso es mejor que nada, ciertamente, pero no obstante es muy insuficiente, y esta metaf\u00edsica occidental se nos aparece como doblemente incompleta: lo es ya te\u00f3ricamente, puesto que no va m\u00e1s all\u00e1 del ser, como lo hemos explicado precedentemente, y, por otra parte, no considera las cosas, en la medida misma en que las considera, m\u00e1s que de una manera simplemente te\u00f3rica; la teor\u00eda se presenta en ella en cierto modo como bast\u00e1ndose a s\u00ed misma y como siendo su propio fin, mientras que, normalmente, no deber\u00eda constituir m\u00e1s que una preparaci\u00f3n, por lo dem\u00e1s indispensable, en vista a una realizaci\u00f3n correspondiente.<\/p>\n
Es menester hacer aqu\u00ed una precisi\u00f3n sobre el tema de la manera en que empleamos esta palabra \u00abteor\u00eda\u00bb: etimol\u00f3gicamente, su sentido primero es el de \u00abcontemplaci\u00f3n\u00bb, y, si se tomara as\u00ed, se podr\u00eda decir que la metaf\u00edsica toda entera, con la realizaci\u00f3n que implica, es la \u00abteor\u00eda\u00bb por excelencia, \u00fanicamente, el uso ha dado a esta palabra una acepci\u00f3n algo diferente, y sobre todo mucho m\u00e1s restringida. Primeramente, se ha tomado el h\u00e1bito de oponer \u00abteor\u00eda\u00bb y \u00abpr\u00e1ctica\u00bb, y, en su significaci\u00f3n primitiva, esta oposici\u00f3n, al ser la de la contemplaci\u00f3n y la acci\u00f3n, tambi\u00e9n estar\u00eda justificada aqu\u00ed, puesto que la metaf\u00edsica est\u00e1 esencialmente m\u00e1s all\u00e1 del dominio de la acci\u00f3n, que es el de las contingencias individuales; pero el esp\u00edritu occidental, al estar vuelto casi exclusivamente del lado de la acci\u00f3n, y al no concebir ninguna realizaci\u00f3n fuera de est\u00e1, ha llegado a oponer generalmente teor\u00eda y realizaci\u00f3n. Por consiguiente, es esta \u00faltima oposici\u00f3n la que aceptamos de hecho, para no apartarnos del uso recibido, y para evitar las confusiones que podr\u00edan provenir de la dificultad que se tiene para separar los t\u00e9rminos del sentido que se est\u00e1 habituado a atribuirles con raz\u00f3n o sin ella; no obstante, no llegaremos hasta cualificar de \u00abpr\u00e1ctica\u00bb a la realizaci\u00f3n metaf\u00edsica, ya que esta palabra ha permanecido inseparable, en el lenguaje corriente, de la idea de acci\u00f3n que expresaba primitivamente, y que aqu\u00ed no podr\u00eda aplicarse de ninguna manera.<\/p>\n
En toda doctrina que es metaf\u00edsicamente completa, como lo son las doctrinas orientales, la teor\u00eda va siempre acompa\u00f1ada o seguida de una realizaci\u00f3n efectiva, de la que es s\u00f3lo la base necesaria: ninguna realizaci\u00f3n puede ser abordada sin una preparaci\u00f3n te\u00f3rica suficiente, pero la teor\u00eda toda entera est\u00e1 ordenada en vista de la realizaci\u00f3n, como el medio en vista del fin, y este punto de vista se supone, al menos impl\u00edcitamente, hasta en la expresi\u00f3n exterior de la doctrina. Por otra parte, la realizaci\u00f3n efectiva puede tener, adem\u00e1s de la preparaci\u00f3n te\u00f3rica y despu\u00e9s de ella, otros medios de un orden muy diferente, pero que, ellos tambi\u00e9n, est\u00e1n destinados a proporcionarle un soporte o un punto de partida, que no tienen en suma m\u00e1s que un papel de \u00abayudas\u00bb, cualquiera que sea, por lo dem\u00e1s, su importancia de hecho: esa es, concretamente, la raz\u00f3n de ser de los ritos de car\u00e1cter y de alcance propiamente metaf\u00edsicos cuya existencia hemos se\u00f1alado. No obstante, a diferencia de la preparaci\u00f3n te\u00f3rica, estos ritos no se consideran nunca como medios indispensables, no son m\u00e1s que accesorios y no esenciales, y la tradici\u00f3n hind\u00fa, donde tienen no obstante un lugar importante, es completamente expl\u00edcita a este respecto; pero, por su eficacia propia, facilitan enormemente la realizaci\u00f3n metaf\u00edsica, es decir, la transformaci\u00f3n de ese conocimiento virtual que es la simple teor\u00eda en un conocimiento efectivo.<\/p>\n
Estas conclusiones pueden parecer ciertamente muy extra\u00f1as a los occidentales, que no han considerado nunca ni siquiera la simple posibilidad de algo de este g\u00e9nero; y, sin embargo, a decir verdad, se podr\u00eda encontrar en occidente una analog\u00eda parcial, aunque bastante lejana, con la realizaci\u00f3n metaf\u00edsica, en lo que llamaremos la realizaci\u00f3n m\u00edstica. Queremos decir que en los estados m\u00edsticos, en el sentido teol\u00f3gico de esta palabra, hay algo efectivo que hace de ellos algo m\u00e1s que un conocimiento simplemente te\u00f3rico, aunque una realizaci\u00f3n de este orden sea una realizaci\u00f3n forzosamente limitada. Por eso mismo de que no se sale del modo propiamente religioso, no se sale tampoco del dominio individual; los estados m\u00edsticos no tienen nada de supraindividual, no implican m\u00e1s que una extensi\u00f3n m\u00e1s o menos indefinida de posibilidades \u00fanicamente individuales, que, por lo dem\u00e1s, van incomparablemente m\u00e1s lejos de lo que se supone ordinariamente, y sobre todo de lo que son capaces de concebir los psic\u00f3logos, incluso con todo lo que se esfuerzan en hacer entrar en su \u00absubconsciente\u00bb. Esta realizaci\u00f3n no puede tener un alcance universal o metaf\u00edsico, y permanece siempre sometida a la influencia de elementos individuales, principalmente de orden sentimental; ese es el car\u00e1cter mismo del punto de vista religioso, pero a\u00fan m\u00e1s acentuado que en cualquier otra parte, como ya lo hemos se\u00f1alado, y es tambi\u00e9n, al mismo tiempo, lo que da a los estados m\u00edsticos el aspecto de \u00abpasividad\u00bb que se les reconoce bastante generalmente, sin contar que la confusi\u00f3n de los dos \u00f3rdenes, intelectual y sentimental, puede ser en ellos frecuentemente una fuente de ilusiones. En fin, es menester advertir que esta realizaci\u00f3n, siempre fragmentaria y raramente ordenada, no supone ninguna preparaci\u00f3n te\u00f3rica: los ritos religiosos juegan en ella ese papel de \u00abayudas\u00bb que juegan en otra parte los ritos metaf\u00edsicos, pero es independiente, en s\u00ed misma, de la teor\u00eda religiosa que es la teolog\u00eda; eso no impide, por lo dem\u00e1s, que los m\u00edsticos que poseen algunos datos teol\u00f3gicos se eviten muchos de los errores que cometen aquellos que est\u00e1n desprovistos de ellos, y que sean m\u00e1s capaces de controlar en una cierta medida su imaginaci\u00f3n y su sentimentalidad. Tal cual es, la realizaci\u00f3n m\u00edstica, o en modo religioso, con sus limitaciones esenciales, es la \u00fanica que es conocida en el mundo occidental; podemos decir tambi\u00e9n aqu\u00ed, como hace un momento, que eso es mejor que nada, aunque est\u00e9 muy lejos de la realizaci\u00f3n metaf\u00edsica verdadera.<\/p>\n
Hemos tenido que precisar este punto de vista de la realizaci\u00f3n metaf\u00edsica, porque es esencial para el pensamiento oriental, y, por lo dem\u00e1s, com\u00fan a las tres grandes civilizaciones de las que hemos hablado. No obstante, no queremos insistir demasiado en ello en esta exposici\u00f3n, que debe forzosamente permanecer m\u00e1s bien elemental; as\u00ed pues, en lo que concierne especialmente a la India, no le consideraremos sino en tanto que sea estrictamente inevitable hacerlo, ya que este punto de vista es quiz\u00e1s a\u00fan m\u00e1s dif\u00edcil de comprender que cualquier otro para la generalidad de los occidentales. Adem\u00e1s, es menester decir que, si la teor\u00eda puede ser expuesta siempre sin reservas, o al menos bajo la \u00fanica reserva de lo que es verdaderamente inexpresable, no sucede lo mismo con lo que toca a la realizaci\u00f3n.<\/p>\n
[1] Kritik der reinen Verunuft, ed. Harteustein, p. 256.<\/p>\n
[2] De Anima.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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