EL CHAMANISMO TIBETANO
\nSacerdotes y magos, los chamanes tibetanos mantienen los ritos funerarios y ceremonias de curaci\u00f3n del alma descendientes de la antigua religi\u00c3\u00b3n del Bon
\nEl Bon y el Bardo-Thodol, cuyo nombre significa \u00abliberaci\u00f3n por entendimiento del plan que sigue a la muerte\u00bb, es un tratado sobre la muerte y su despu\u00e9s.
\nContiene una extra\u00f1a mezcla de elementos tomados de numerosas fuentes. Basta visitar los templos tao\u00ed\u00adstas chinos o leer obras de tao\u00ed\u00adsmo para descubrir en ellas im\u00e1genes e ideas an\u00e1logas a las presentadas en el Bardo-Thodol. Lo que se ha tomado del tantrismo nepalense, de las teor\u00edas idealistas de ciertas Escuelas filos\u00f3ficas del Budismo mahayanista y hasta de otras fuentes, forman en el Bardo-Thodol una extra\u00f1a mezcla heterog\u00e9nea que destaca sobre todo en los tratados m\u00e1s voluminosos. Hay razones para creer que el m\u00e1s antiguo origen del Bardo-Thodol se remonta a los fieles de la antigua religi\u00f3n Bon, y que sobre ese fondo fueron gradualmente superpuestas nociones budistas.<\/p>\n
Fue escrito en tiempos de Padmasambhava, en el siglo VIII. Luego se perdi\u00f3 y fue encontrado por Rigzin de Karna Ling-Pa, considerado como una emanaci\u00f3n de Padmasambhava. Su uso generalizado en todo el T\u00ed\u00adbet como ritual funerario, y su aceptaci\u00f3n por parte de todas las sectas, bajo versiones variadas, testifican que fue obra de varias generaciones.<\/p>\n
Buena parte del ritual funerario proviene de la religi\u00f3n del Bon. Es costumbre ritual, tras una serie de ceremonias previas a la muerte, construir una efigie del difunto, una vez que el cuerpo es llevado a los funerales, y esta efigie se coloca en el mismo sitio que ocup\u00f3 el cuerpo, y se sigue con las ofrendas de alimento hasta finalizar los cuarenta y nueve d\u00ed\u00adas del Bardo. Los lamas cantan d\u00ed\u00ada y noche para ayudar a que el esp\u00edritu alcance el para\u00ed\u00adso de Amithaba. Durante los cuarenta y nueve d\u00ed\u00adas, se lee el Bardo-Thodol para acompa\u00f1ar al difunto en su viaje y visiones, al mismo tiempo que se realiza toda una serie de ceremonias encaminadas al buen viaje del difunto en el M\u00e1s All\u00e1.<\/p>\n
El tema esencial del Bardo-Thodol es el concepto filos\u00f3fico de los idealistas mahayanistas, seg\u00fan el cual la \u00abliberaci\u00f3n\u00bb es un acto mental que consiste en reconocer claramente que no hay otras ataduras que las que tejemos nosotros mismos a nuestro alrededor; que los cielos, los infiernos, los dioses y los demonios no son sino creaciones de nuestra imaginaci\u00f3n.
\nEL BON Y EL CHAMANISMO
\nLa voz \u00abcham\u00e1n\u00bb viene del s\u00e1nscrito shaman, y seg\u00fan Blavatsky, \u00ablos shamanes o chamanes son una especie de sacerdotes magos o sacerdotes hechiceros, sectarios de la antigua religi\u00f3n Bon del T\u00ed\u00adbet. Se funda el shamanismo en la creencia de que despu\u00e9s de la muerte persiste la individualidad del hombre, aunque se haya desprendido del cuerpo f\u00ed\u00adsico, y que sigue viviendo en naturaleza espiritual.\u00bb<\/p>\n
Los sacerdotes Bon-po no se diferencian en nada de los verdaderos chamanes, incluso estaban divididos en Bon-po \u00abblancos\u00bb y Bon-po \u00abnegros\u00bb; aunque todos utilizaban el tambor para sus ritos. Algunos pretend\u00ed\u00adan estar \u00abpose\u00ed\u00addos por los dioses\u00bb. La mayor\u00ed\u00ada practicaban el exorcismo. Algunos de estos Bon-po se llamaban a s\u00ed\u00ad mismos \u00ablos poseedores de la cuerda celeste\u00bb.<\/p>\n
Los \u00abpawo\u00bb y los \u00abnyen-jomo\u00bb son m\u00e9diums, hombres y mujeres, y son considerados por los budistas como representantes t\u00ed\u00adpicos del Bon. No dependen de los monasterios bon de Sikkin ni de But\u00e1n, y parecen ser los vestigios del Bon en su forma m\u00e1s antigua, no organizada, como exist\u00ed\u00ada antes de que el \u00abBon blanco\u00bb se desarrollara seg\u00fan el ejemplo del Budismo. Parece que llegan a ser pose\u00ed\u00addos por los esp\u00ed\u00adritus de los muertos y que, durante su trance, entran en comunicaci\u00f3n con sus divinidades protectoras. En cuanto a los m\u00e9diums bon, una de sus funciones principales era servir de mensajeros temporales de los esp\u00ed\u00adritus de los muertos, que ser\u00ed\u00adan m\u00e1s tarde conducidos al otro mundo.<\/p>\n
De los chamanes Bon se dice que utilizan sus tambores como veh\u00ed\u00adculos que les permiten desplazarse por los aires. El vuelo de Naro-bon-chung durante su torneo m\u00e1gico con Milarepa es un ejemplo cl\u00e1sico. La leyenda seg\u00fan la cual Gshen-rab-mi volaba sobre una gran rueda, ocupando la parte central, mientras sus cuatro disc\u00ed\u00adpulos iban sentados sobre los ocho rayos, bien puede representar un vestigio de una tradici\u00f3n semejante. Es probable que originalmente el veh\u00ed\u00adculo fuera el tambor cham\u00e1nico, m\u00e1s tarde reemplazado por la rueda, s\u00ed\u00admbolo budista.<\/p>\n
En la cura del cham\u00e1n bon se efect\u00faa una exploraci\u00f3n del alma del enfermo, t\u00e9cnica espec\u00ed\u00adficamente cham\u00e1nica. Una ceremonia an\u00e1loga tiene lugar cuando el exorcista tibetano es llamado para curar a un enfermo y lleva a cabo una b\u00fasqueda del alma del paciente.<\/p>\n
Para hacer volver el alma del enfermo es necesario un ritual extremadamente complicado que incluye objetos y efigies.<\/p>\n
El Lam\u00ed\u00adsmo ha conservado i\u00adntegramente la tradici\u00f3n cham\u00e1nica de los Bon. Incluso los m\u00e1s famosos Maestros del Budismo tibetano se supone que han efectuado curaciones dentro de la m\u00e1s pura tradici\u00f3n del chamanismo.<\/p>\n
Se conoce el papel que desempe\u00f1an los cr\u00e1neos humanos y las mujeres en las ceremonias lama\u00ed\u00adstas. El llamado baile del esqueleto goza de especial\u00ed\u00adsima importancia en las representaciones dram\u00e1ticas que se conocen con el nombre de tcham, y que tienen, entre otros fines, el de familiarizar a los espectadores con las terribles im\u00e1genes de las divinidades protectoras que surgen en estado de bardo, esto es, en un estado intermedio entre la muerte y una nueva encarnaci\u00f3n.<\/p>\n
Volvemos a encontrarnos de nuevo con el libro tibetano de la muerte o Bardo-Thodol, que seg\u00fan podemos apreciar tiene cierta estructura cham\u00e1nica, y aunque no se trata exactamente de un gu\u00ed\u00ada psicopompo, puede compararse el papel del sacerdote que recita, en beneficio del difunto, unos textos rituales acerca de los itinerarios post-mortem, con la funci\u00f3n del cham\u00e1n que acompa\u00f1a simb\u00f3licamente al muerto hasta el m\u00e1s all\u00e1.<\/p>\n
Existe cierto parecido de estructura entre los ritos y los mitos Bon-po y el chamanismo, y podemos comprobar la supervivencia de los temas y de las t\u00e9cnicas cham\u00e1nicas en el Budismo y el Lama\u00edsmo.
\nLOS BONS
\nLos Bons o Dugpas, llamados tambi\u00e9n \u00abHermanos de la Sombra\u00bb, conforman una secta del T\u00ed\u00adbet vulgarmente llamada \u00ablos bonetes rojos\u00bb. Son tenidos como los m\u00e1s versados en hechicer\u00ed\u00ada. Habitan el T\u00ed\u00adbet occidental, el peque\u00f1o T\u00ed\u00adbet y el Bhut\u00e1n. Todos ellos son Tatrikas, y se supone que practican la peor forma de magia negra. Algunos ritualistas que han visitado las fronteras del T\u00ed\u00adbet confunden los ritos y pr\u00e1cticas de los Dugpas con las creencias religiosas de los Lamas orientales, los \u00abbonetes amarillos\u00bb y sus Narjols u hombres santos.<\/p>\n
El Dorje, arma o instrumento al que se le atribuye la virtud oculta de repeler las influencias da\u00f1inas, purificando el aire, ha sido empleado por los Bons o Dugpas para ciertos fines de magia negra, y para ellos es como el doble tri\u00e1ngulo invertido, el signo de la hechicer\u00ed\u00ada. En cambio, para los \u00abbonetes amarillos\u00bb o Gelugpas, es un s\u00ed\u00admbolo de poder.<\/p>\n
Seg\u00fan La Voz del Silencio:<\/p>\n
Los disc\u00ed\u00adpulos pueden compararse a las cuerdas de la vina, eco del alma; la humanidad a su caja arm\u00f3nica; la mano que la pulsa, al soplo melodioso del gran alma del mundo. La cuerda que no responde a la pulsaci\u00f3n del Maestro, en dulce armon\u00ed\u00ada con todas las dem\u00e1s, se rompe y se la arroja. As\u00ed\u00ad deben ser las mentes colectivas de los Lanus-Sravakas. Tienen que estar acordes con la mente del Upadya, unificarse con la Super-Alma, o separarse de una vez.<\/p>\n
Esto \u00faltimo es lo que hacen \u00abLos Hermanos de la Sombra\u00bb, los destructores de sus almas, la espantable legi\u00f3n de los Dag-Dugpa.<\/p>\n
Nada tienen que ver estos Bons o Dag-Dugpas con aquellos practicantes del Bon, que s\u00ed\u00ad ve\u00ed\u00adan la Uni\u00f3n en todas las cosas.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda:
\nEl chamanismo y las t\u00e9cnicas arcaicas del \u00e9xtasis. Mircea Eliade. Ed. FCE.<\/p>\n
Diccionario de las religiones. M. Eliade y Joan P. Couliano Ed. Paidos.<\/p>\n
Historia de las creencias y de las ideas religiosas, M. Eliade. Ed. Cristianidad.<\/p>\n
Textos tibetanos inauditos. Alexandra David-Neel.<\/p>\n
El Bardo-Thodol (Libro tibetano de los muertos). Ed. J. Bergua.<\/p>\n
El Bardo-Thodol (Iniciaci\u00f3n al simbolismo y ritual tibetanos).Fernando Schwarz. Ed. N. A.<\/p>\n
Glosario Teos\u00f3fico. H. P. Blavatsky, Ed. Kier.<\/p>\n
Isis sin velo. Tomo II y IV. H. P. Blavatsky. Ed. Kier.<\/p>\n
La voz del silencio. H. P. Blavatsky. Ed. Kier.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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