\u00bfQue es el budismo Theravada?<\/p>\n
De acuerdo con el Dipavamsa (La Cr\u00f3nica de la Isla de Sri Lanka), una obra muy antigua escrita en pali a principios de la era com\u00fan, el nombre “Theravada” se utiliz\u00f3 para referirse al Canon Pali seg\u00fan \u00e9ste fue compilado por los “theras” – quinientos Arahants (personas iluminadas) – en el Primer Concilio Buddhista celebrado en Rajagaha (hoy d\u00eda Rajgir, India) tres meses despu\u00e9s de la muerte de Buddha en el siglo sexto antes de la era com\u00fan.<\/p>\n
Theravada es una palabra pali compuesta de “thera” que significa antiguo, viejo, monje y “vada” que se traduce como palabra o doctrina. Theravada significa literalmente “la doctrina o ense\u00f1anza de los antiguos”. La tradici\u00f3n theravada se fundamenta en el Canon Pali o las Tres Canastas (Tipitaka) que todos los estudiosos reconocen contiene la compilaci\u00f3n m\u00e1s antigua de las ense\u00f1anzas del Buddha, y que para la tradici\u00f3n theravada representa las palabras y ense\u00f1anzas originales del Buddha.<\/p>\n
Las Tres Canastas del Canon Pali son: (1) Vinaya Pitaka, la reglas de disciplina para los monjes (bhikkhus) y monjas (bhikkhunis), (2) Sutta o Suttanta Pitaka, los discursos de Buddha, (3) Abhidhamma Pitaka, ense\u00f1anza superior de la psicolog\u00eda y filosof\u00eda buddhista.<\/p>\n
Por muchos siglos el theravada ha sido la filosof\u00eda y la religi\u00f3n predominante en Sri Lanka, Myanmar (Birmania), Tailandia, Camboya y Laos. Tambi\u00e9n se encuentra en Vietnam, Malasia, Singapur y otros pa\u00edses del Oriente. En las \u00faltimas d\u00e9cadas se ha expandido a Europa, Estados Unidos y Canad\u00e1, y m\u00e1s recientemente a M\u00e9xico, Brasil, Puerto Rico y otros pa\u00edses latinoamericanos.<\/p>\n
Los textos can\u00f3nicos theravadas est\u00e1n escritos en pali, una lengua muy antigua emparentada con el s\u00e1nscrito, que de acuerdo a la tradici\u00f3n theravada el Buddha utiliz\u00f3 para impartir sus ense\u00f1anzas. El Venerable Ananda, primo y asistente personal del Buddha, memoriz\u00f3 todos sus discursos. Tres meses despu\u00e9s de la muerte del Buddha los monjes se reunieron y recitaron todo lo que hab\u00edan escuchado decir al Buddha. As\u00ed se estableci\u00f3 una transmisi\u00f3n oral de las ense\u00f1anzas hasta que estas fueron escritas en hojas de palma en pali cien a\u00f1os antes de la era com\u00fan en la isla de Sri Lanka. El aprender y entender conceptos en la Lengua Pali es de beneficio para los estudiantes de esta tradici\u00f3n<\/p>\n
No hay fuego tan ardiente como la pasi\u00f3n; (Codicia)<\/p>\n
No hay desastre comparable al odio; (Hostilidad y Aversi\u00f3n)<\/p>\n
No hay nada tan fr\u00e1gil como el cuerpo; (Confusi\u00f3n y Delusi\u00f3n)<\/p>\n
No hay felicidad superior al Nirvana. (Estado primordial)<\/p>\n
Las Semillas de la meditaci\u00f3n Buddhista se plantaron en la India
\nY fueron desarrolladas por los Theravadin.<\/p>\n
Sin estas semillas, el Arco Iris del Buddhismo no habr\u00eda sido tan magnifico
\ncomo para ayudar a todos los seres.
\nAquellos que practican y entienden las semillas y las ra\u00edces pueden dejar el apego a sus
\npropias pr\u00e1cticas y salir de la c\u00e1rcel de sus individuales torres Buddhistas<\/p>\n
EL SERM\u00d3N DEL FUEGO
\nEl o\u00eddo est\u00e1 ardiendo; los sonidos est\u00e1n ardiendo…
\nLa nariz est\u00e1 ardiendo; los olores est\u00e1n ardiendo…
\nLa lengua est\u00e1 ardiendo; los sabores est\u00e1n ardiendo…
\nLa mente- conciencia est\u00e1 ardiendo;
\nLas impresiones recibidas por la mente est\u00e1n ardiendo;
\nSea cual fuere la sensaci\u00f3n: agradable, desagradable, o indiferente,
\nse origina en dependencia de las impresiones recibidas por la mente, que tambi\u00e9n est\u00e1 ardiendo<\/p>\n
NYANAPONIKA THERA<\/p>\n
En la Doctrina Buddhista, la mente es el punto inicial, el punto focal,
\ny tambi\u00e9n, en la mente liberada y purificada del Santo, el punto culminante.<\/p>\n
Para poder entrar en el camino, el punto inicial es saber que la mente est\u00e1 fuera de control como un caballo loco que corre constantemente sin sentido natural. Por tanto, la \u00fanica soluci\u00f3n al principio del camino es pacificar primero al caballo.<\/p>\n
La manera de pacificaci\u00f3n depende, en el sistema Theravadin, de la naturaleza del caballo y tambi\u00e9n de la manera en que la mente est\u00e1 manchada.<\/p>\n
Algunos pueden entrar en el camino por v\u00eda de la CONTEMPLACI\u00d3N.
\nPero la mayor\u00eda de las personas necesitan entrar por v\u00eda de la CONCENTRACI\u00d3N.<\/p>\n
————————————————————-<\/p>\n
Hay una diferencia fundamental entre la Concentraci\u00f3n y la Contemplaci\u00f3n.<\/p>\n
La Concentraci\u00f3n es como un microscopio que dirige la atenci\u00f3n hacia un tema u objeto, excluyendo a todos los otros est\u00edmulos. Las t\u00e9cnicas son sutiles en el Buddhismo, pero la idea es de apaciguar la mente. Los m\u00e9todos de la CONCENTRACI\u00d3N son las Semillas.<\/p>\n
La Contemplaci\u00f3n es como un telescopio con una lente de \u00e1ngulo amplio, que puede ver todo el cielo sin prestar atenci\u00f3n a ninguna estrella.<\/p>\n
En el Buddhismo, la idea es no rechazar ni excluir de la atenci\u00f3n los sentimientos, las emociones, o los pensamientos que entran en la conciencia cuando se hace la contemplaci\u00f3n.<\/p>\n
El crecimiento de CONTEMPLACI\u00d3N es el desarrollo de las Ra\u00edces.<\/p>\n
La Concentraci\u00f3n y La Contemplaci\u00f3n son formas diferentes de meditaci\u00f3n y cualquier persona que ha entrado en grupos de meditaci\u00f3n (incluidos sistemas no Buddhistas) sabe que la gran dificultad es que los pensamientos, las sensaciones y las emociones entran continuamente en la mente, interrumpiendo la tranquilidad.<\/p>\n
El secreto del \u00e9xito de la CONCENTRACI\u00d3N y la CONTEMPLACI\u00d3N en cualquier veh\u00edculo Buddhista es no resistir estos visitantes indeseables, pero tampoco aceptar su presencia y rendirse.<\/p>\n
Necesitas desarrollar una neutralidad en su presencia de manera que sabes que est\u00e1n presentes, pero sin prestarles la m\u00e1s m\u00ednima atenci\u00f3n.<\/p>\n
CONCENTRACI\u00d3N THERAVADIN<\/p>\n
En la Concentraci\u00f3n, la actitud con respecto a las sensaciones, emociones, y pensamientos es igual que en la Contemplaci\u00f3n, pero en la Concentraci\u00f3n, la mente est\u00e1 dirigida, con recta atenci\u00f3n, a uno de los siguientes temas inicialmente elegido por el maestro:<\/p>\n
Las Reflexiones, Los Elementos, la Repugnancia de la Comida —— Meditaci\u00f3n de Acceso
\nPartes del Cuerpo o Cad\u00e1veres ——————————————————– Primer Jhana (nivel)
\nAmor Benevolente, J\u00fabilo por Otros, Compasi\u00f3n —————————— Tercer Jhana (nivel)
\nEcuanimidad ————————————————————————————— Cuarto Jhana (nivel)
\nEspacio Infinito ———————————————————————————- Quinto Jhana (nivel)
\nConciencia Infinita ——————————————————————————-Sexto Jhana (nivel)
\nVacuidad ———————————————————————————————- S\u00e9ptimo Jhana (nivel)
\nLas Kasinas, La Respiraci\u00f3n, Ni Percepci\u00f3n ni No-Percepci\u00f3n ————Octavo Jhana (nivel)<\/p>\n
LOS PRIMEROS CUATRO JHANAS<\/p>\n
El primer jhana refrena los est\u00edmulos externos y nuestras respuestas internas a los mismos.<\/p>\n
El segundo jhana intensifica la serenidad; la mente no analiza, ni reflexiona, ni se mueve en agitaci\u00f3n.<\/p>\n
En el tercer jhana, comienzas a ver las experiencias directas de sufrimiento, compasi\u00f3n, amor benevolente, y j\u00fabilo.
\nHay una imperturbabilidad y calma completa.<\/p>\n
El cuarto jhana presenta un estado ajeno de dualidad y de placer o alegr\u00eda mundana, y la experiencia de la ecuanimidad, que no es indiferencia.<\/p>\n
Los jhanas m\u00e1s avanzados
\nCon buenas pr\u00e1cticas y aplicaci\u00f3n, puedes avanzar y eventualmente progresar en los niveles hasta la comprensi\u00f3n de que
\nno hay percepci\u00f3n ni no percepci\u00f3n.<\/p>\n
Esto es la Concentraci\u00f3n.<\/p>\n
En el sistema Theravadin, \u00bfc\u00f3mo se elige el tema de Meditaci\u00f3n?
\nEn el Buddhismo, los Jhanas son de importancia secundaria en la cultivaci\u00f3n de la sabidur\u00eda trascendental. Sin embargo, tienen grandes ventajas para la preparaci\u00f3n de la mente.<\/p>\n
La clave de los avances en la meditaci\u00f3n de acceso a los Jhanas es la cualidad de la Atenci\u00f3n Recta. Es esta misma atenci\u00f3n recta que es la base para la meditaci\u00f3n mas all\u00e1 de los Jhanas. La esencia de atenci\u00f3n recta es \u00e9nfasis en la recepci\u00f3n de la mente de estimulos y no la reacci\u00f3n.<\/p>\n
LA ATENCI\u00d3N RECTA<\/p>\n
La esencia de la Atenci\u00f3n Recta es enfocar s\u00f3lo en la recepci\u00f3n del objeto de atenci\u00f3n y no desarrollar respuestas mentales. La exclusi\u00f3n de formaciones mentales relacionadas con el sujeto permite una atenci\u00f3n m\u00e1s pura.<\/p>\n
Los sistemas graduales utilizan la concentraci\u00f3n junto con la contemplaci\u00f3n, introduciendo el sistema de concentraci\u00f3n hasta que todos los h\u00e1bitos e impedimentos acumulados en la vida sean disueltos.<\/p>\n
En ese momento, con s\u00f3lo la base de las identidades presentes, se entra en la contemplaci\u00f3n, y se permite que los residuos de las identidades: Yo, Ego y S\u00faper Ego, se escurran como agua en la mano.<\/p>\n
Los m\u00e9todos que empiezan por la concentraci\u00f3n se llaman m\u00e9todos graduales.<\/p>\n
Los m\u00e9todos de s\u00f3lo contemplaci\u00f3n, como Chan y Dzogchen, se llaman m\u00e9todos directos, s\u00fabitos o repentinos.<\/p>\n
Ninguno es m\u00e1s r\u00e1pido ni mejor que ning\u00fan otro.<\/p>\n
No existen doctrinas (o caminos) inmediatas y graduales. Como hay gente con una mente r\u00e1pida y gente que no lo es tanto, los desorientados se unen por grados. Pero una vez que los unos y otros logran comprender su propio coraz\u00f3n de la mente y contemplar su propia naturaleza, el despertar es igual para todos.”<\/p>\n
Entonces, \u00bfPor qu\u00e9 se habla del despertar gradual y s\u00fabito si Doctrina solo hay una?
\nPorque unos son lentos y otros raudos en alcanzarlo. Por eso se habla de caminos inmediatos y graduales.<\/p>\n
Recuerda: nunca han existido diferentes veh\u00edculos; es la ley \u00fanica la que adopta diferentes formas de transporte, seg\u00fan los niveles de capacidad del coraz\u00f3n de la mente de las gentes.<\/p>\n
El Camino de la Contemplaci\u00f3n Theravadin
\nComo hemos dicho arriba, despu\u00e9s de los Jhanas de La CONCENTRACI\u00d3N, viene la verdadera Meditaci\u00f3n en la V\u00eda Theravadin, LA CONTEMPLACI\u00d3N, que tambi\u00e9n tiene su base en la Atenci\u00f3n Recta.<\/p>\n
Aqu\u00ed se comienza el CAMINO DE LA CONTEMPLACI\u00d3N llamado “VIPASSANA”.<\/p>\n
Hay cinco etapas de CONTEMPLACI\u00d3N:<\/p>\n
La Etapa de LA RECTA ATENCI\u00d3N DIRIGIDA
\nLa Etapa de las REFLEXIONES
\nLa Etapa del PSEUDO NIRVANA
\nLa Etapa de la REALIZACI\u00d3N DEL IMPULSO DE ESCAPARSE
\nLa Etapa de VIPASSANA SIN ESFUERZO<\/p>\n
Estas cinco son Etapas en El Camino al Prajna (Sabidur\u00eda Trascendental).
\nLas Etapas anteriores de CONCENTRACI\u00d3N son Etapas de Samadhi (Absorci\u00f3n).<\/p>\n
En la Etapa de la RECTA ATENCI\u00d3N DIRIGIDA, la Recta Atenci\u00f3n est\u00e1 desarrollada y dirigida a las Funciones del Cuerpo, Sensaciones, Estados Mentales y Fen\u00f3menos procedentes de la Mente.<\/p>\n
En la siguiente Etapa de REFLEXI\u00d3N estos procesos son percibidos de siete maneras:<\/p>\n
Hay una clara discriminaci\u00f3n entre la atenci\u00f3n y el aparente objeto de meditaci\u00f3n.
\nHay una experiencia de “no ser”.
\nLas discriminaciones no tienen sustancia ni ninguna identidad como procesos.
\nHay una experiencia de impermanancia.
\nTodo parece transitorio en cada momento de la Meditaci\u00f3n.
\nLos procesos no son ni agradables, ni desagradables.
\nHay una experiencia de sufrimiento inaceptable.<\/p>\n
La Etapa de PSEUDO NIRVANA consiste en la clara percepci\u00f3n de los aparentes momentos sucesivos de la mente. Est\u00e1 acompa\u00f1ada por una variedad de diferentes experiencias de tranquilidad y ecuanimidad.<\/p>\n
La Etapa de la REALIZACI\u00d3N DEL IMPULSO DE ESCAPARSE consiste en la realizaci\u00f3n de la naturaleza no satisfactoria de los fen\u00f3menos f\u00edsicos y mentales. Est\u00e1 acompa\u00f1ada por la disoluci\u00f3n de las experiencias anteriores, y la iniciaci\u00f3n del dolor f\u00edsico<\/p>\n
La Etapa de VIPASSANA SIN ESFUERZO consiste en entrar en la verdadera CONTEMPLACI\u00d3N sin esfuerzo, incansable, y con la comprensi\u00f3n instant\u00e1nea del sufrimiento, el no ser, y la impermanencia.<\/p>\n
Entonces, el meditador entra en la ETAPA DE CESACI\u00d3N. En esta etapa est\u00e1n:
\nNIRVANA, que es la cesaci\u00f3n de todo fen\u00f3meno f\u00edsico y mental
\ny
\nNIRODA, que es la cesaci\u00f3n total de la conciencia.<\/p>\n
La madurez de VIPASSANA es la disoluci\u00f3n de las cadenas de las Identidades
\ny de la conceptualizaci\u00f3n del universo.<\/p>\n
Eso es el conocimiento de la NO DUALIDAD, El ESTADO PRIMORDIAL<\/p>\n
El Sendero S\u00fabito Theravadin
\nEl Sendero S\u00fabito en el veh\u00edculo Theravadin es VIPASSANA BHAVANA. Es una aprehensi\u00f3n directa de la realidad de las cosas tal como son, Nianatiloka dijo,<\/p>\n
“Vipassana es la luz intuitiva que brota como una rel\u00e1mpago, revelando la verdad de la impermanencia, el sufrimiento y la naturaleza impersonal e insustancial de todos los fen\u00f3menos de la existencia, tanto f\u00edsicos como mentales”<\/p>\n
Seg\u00fan el Visuddhi Magga, los 18 principales tipos de conocimiento del Vipassana son:<\/p>\n
La contemplaci\u00f3n de:
\nLa reflexi\u00f3n que vence la negligencia y la falta de atenci\u00f3n
\nEl rechazo a los fen\u00f3menos que desata los nudos y vence el aferramiento
\nLa permanencia que disuelve la idea de permanencia
\nEl cambio que disuelve la idea de duraci\u00f3n
\nLa degradaci\u00f3n que disuelve la idea de consistencia
\nEl sufrimiento que disuelve la idea de felicidad
\nLa infelicidad o el peligro que vence el anhelo y el apego
\nLa aversi\u00f3n que elimina el apego
\nEl abandono que vence el apego
\nLa ausencia de deseo que vence el disfrute
\nEl desapego que combate la avidez
\nLa extinci\u00f3n que vence la idea de la aparici\u00f3n
\nLa desaparici\u00f3n que combate la acumulaci\u00f3n de Karma negativo
\nLa impersonalidad que disuelve la idea de identidad
\nLo incondicionado que vence las condiciones
\nEl vac\u00edo que disuelve las formas
\nLa experiencia directa que vence el anhelo y el apego a la idea de sustancia
\nEl conocimiento y la visi\u00f3n del estado primordial que vence el apego al Ego y al mundo<\/p>\n
Es solo la IGNORANCIA lo que hace la separaci\u00f3n, m\u00e1s aparente que real.
\nCuando ves la humildad y compasi\u00f3n de los Maestros Theravadin de la Nueva Era
\npuedes ver al Bodhisattva que tienen escondido por dentro.<\/p>\n
En el sistema Theravadin original, el concepto de la Renuncia era prominente.
\nEn este siglo, el \u00e9nfasis ha cambiado, gracias a Maestros como Nerada Maha Thera y Nayanaponika Thera.<\/p>\n
La nueva era Theravadin, con Recta Atenci\u00f3n como ayuda en la vida cotidiana, y como clave de la puerta de la Concentraci\u00f3n,
\nha reunido el Theravadin conceptualmente con el Mahayana<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
\u00bfQue es el budismo Theravada? De acuerdo con el Dipavamsa (La Cr\u00f3nica de la Isla de Sri Lanka), una obra muy antigua escrita en pali a principios de la era com\u00fan, el nombre “Theravada” se utiliz\u00f3 para referirse al Canon Pali seg\u00fan \u00e9ste fue compilado por los “theras” – quinientos Arahants (personas iluminadas) – en el Primer Concilio Buddhista celebrado<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[179,251],"tags":[],"class_list":["post-4126","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-budismo-theravada","category-temas-destacados"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4126","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=4126"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4126\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=4126"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=4126"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=4126"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}