LA POSICI\u00d3N EN MEDITACI\u00d3N
\nLas t\u00e9cnicas de meditaci\u00f3n tienen una cosa en com\u00fan…<\/p>\n
La primera meditaci\u00f3n no comienza despu\u00e9s de\u00a0 sentarse en postura de meditaci\u00f3n encima del cojin… El momento en que has decidido hacer la meditaci\u00f3n, no importa donde est\u00e9s en ese momento, la meditaci\u00f3n ha comenzado, porque te est\u00e1s preparando para abrir la puerta a la meditaci\u00f3n, de la misma manera que te preparas para entrar en tu casa, por el acto de sacar la llave de tu bolsito.<\/p>\n
Entonces, el primer paso es decirte a ti mismo con sinceridad “ahora estoy en camino de la meditaci\u00f3n, que puede abrir la puerta de mi propia naturaleza”. Sin otros pensamientos en tu cabeza, te diriges al lugar de tu meditaci\u00f3n, pensando calmadamente en esta meditaci\u00f3n, sabiendo que tu deber es empalmarte a ti mismo con la meditaci\u00f3n ,y con el objetivo de la meditaci\u00f3n.<\/p>\n
PRINCIPIOS BASICOS DEL BUDISMO<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 *\u00a0 Las cuatro verdades nobles\u00a0 y Octuple Sendero\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Mas importante<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 * Las tres caracter\u00edsticas de la existencia
\n\u00a0 \u00a0 * Los cinco agregados
\n\u00a0 \u00a0 * Los cinco obst\u00e1culos
\n\u00a0 \u00a0 * Los siete factores de iluminaci\u00f3n
\n\u00a0 \u00a0 * Las diez perfecciones
\n\u00a0 \u00a0 *\u00a0 Los cuatro estados ilimitados
\n\u00a0 \u00a0 *\u00a0 Las diez cadenas de la existencia<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 <\/p>\n
Las cuatro verdades nobles<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 * 1.El sufrimiento existe
\n\u00a0 \u00a0 * 2.El sufrimiento surge del apego al deseo
\n\u00a0 \u00a0 * 3.El sufrimiento cesa cuando el apego a la dualidad cesa
\n\u00a0 \u00a0 * 4.La liberaci\u00f3n del sufrimiento es posible mediante la pr\u00e1ctica del noble camino \u00f3ctuple<\/p>\n
El noble camino \u00f3ctuple<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 * Las dos Cualidades de virtud (Actitudes)
\n\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 * Recto punto de vista
\n\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 * Recta Actitud<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Los tres de Comportamientos<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 * Habla correcta
\n\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 * Acci\u00f3n correcta
\n\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 * Ganarse la vida correctamente<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Los tres de Meditaci\u00f3n<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 * Esfuerzo correcto (Recta energ\u00eda y Intenci\u00f3n)
\n\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 * Atenci\u00f3n correcta
\n\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 * Contemplaci\u00f3n o Concentraci\u00f3n correcta<\/p>\n
Las tres caracter\u00edsticas de la existencia<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 * 1. Impermanencia
\n\u00a0 \u00a0 * 2. La verdad del Sufrimiento
\n\u00a0 \u00a0 * 3. La verdad de no Identidad<\/p>\n
Los cinco agregados (skandhas)<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 *\u00a0 1.Forma (rupa) compuesta de los cosas percibidas como reales por los sentidos.
\n\u00a0 \u00a0 * 2.Sensaciones (vedana) y emociones compuestas de lo agradable desagradable neutro Las emociones surgen del contacto entre los seis \u00f3rganos internos y los seis objetos externos<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 \u00d3rganos internos – Objetos externos: Ojo – Vista, O\u00eddo- Sonido, Nariz- Olor, Lengua -Gusto, Cuerpo- Tacto, Mente -Objeto mental.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 *\u00a0 3.Percepci\u00f3n (samjna) est\u00e1 relacionada con los seis objetos externos
\n\u00a0 \u00a0 * 4.Volici\u00f3n (samskara) es la respuesta de la voluntad a los seis objetos externos
\n\u00a0 \u00a0 * 5.Conciencia (vijnana) aprehende las caracter\u00edsticas de los seis objetos externos<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 * Conciencia visual
\n\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 * Conciencia auditiva
\n\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 * Conciencia olfativa
\n\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 * Conciencia gustativa
\n\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 * Conciencia t\u00e1ctil
\n\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 * Conciencia mental<\/p>\n
Los cinco obst\u00e1culos<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 * 1.Apetito sensual
\n\u00a0 \u00a0 *\u00a0 2.Mala voluntad
\n\u00a0 \u00a0 * 3.Apat\u00eda y pereza
\n\u00a0 \u00a0 * 4.Inquietud y preocupaci\u00f3n
\n\u00a0 \u00a0 *\u00a0 5.Duda esc\u00e9ptica<\/p>\n
Los siete factores de iluminaci\u00f3n<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 * 1.Atenci\u00f3n
\n\u00a0 \u00a0 * 2.Correcta actitud del Dharma
\n\u00a0 \u00a0 * 3.Energ\u00eda
\n\u00a0 \u00a0 * 4.Introspecci\u00f3n correcta
\n\u00a0 \u00a0 * 5.Tranquilidad
\n\u00a0 \u00a0 * 6.Concentraci\u00f3n
\n\u00a0 \u00a0 * 7.Ecuanimidad<\/p>\n
Las diez perfecciones<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 * 1.Generosidad sin Identidad
\n\u00a0 \u00a0 * 2.Virtud sin Identidad ni culpabilidad
\n\u00a0 \u00a0 * 3.Renunciaci\u00f3n natural
\n\u00a0 \u00a0 *\u00a0 4.Sabidur\u00eda natural (no cognitiva)
\n\u00a0 \u00a0 * 5.Energ\u00eda correcta
\n\u00a0 \u00a0 *\u00a0 6.Paciencia
\n\u00a0 \u00a0 *\u00a0 7.La Verdad internalizada
\n\u00a0 \u00a0 * 8.Decisiones claras sin Identidad
\n\u00a0 \u00a0 * 9.Bondad hacia todos los seres
\n\u00a0 \u00a0 * 10.Ecuanimidad<\/p>\n
Los cuatro estados ilimitados<\/p>\n
Los estados ilimitados se consideran amigos en el camino.<\/p>\n
Ayudan a disolver la idea de un yo independiente.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 *\u00a0 1.Amor Benevolente
\n\u00a0 \u00a0 * 2.Compasi\u00f3n
\n\u00a0 \u00a0 * 3.Alegr\u00eda
\n\u00a0 \u00a0 * 4.Ecuanimidad<\/p>\n
Diez caras de Mara: Las diez cadenas de la existencia<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 * 1.Autoenga\u00f1o
\n\u00a0 \u00a0 * 2.Duda
\n\u00a0 \u00a0 * 3.Aferrarse al simple ritual
\n\u00a0 \u00a0 * 4.Apetito sensual
\n\u00a0 \u00a0 * 5.Mala voluntad
\n\u00a0 \u00a0 * 6.Deseo de una buena vida material
\n\u00a0 \u00a0 * 7.Deseo de existencia inmaterial
\n\u00a0 \u00a0 * 8.Orgullo
\n\u00a0 \u00a0 * 9.Inquietud
\n\u00a0 \u00a0 * !0.Ignorancia<\/p>\n
LAS CUATRO NOBLES VERDADES<\/p>\n
LAS CUATRO NOBLES VERDADES<\/p>\n
Las palabras no pueden expresar la Verdad.
\nLo que expresan las palabras no es la Verdad.<\/p>\n
\u0093Subhuti, no dig\u00e1is que el Tathagata conciba una idea o que haya de exponer una ense\u00f1anza.
\nPorque si alguien dice que el Tathagata expone una ense\u00f1anza, en realidad calumnia a Buddha y es incapaz de explicar lo que ense\u00f1o.<\/p>\n
Tal como en cualquier sistema declarador de la Verdad, la Verdad no es declarable; as\u00ed “una enunciaci\u00f3n de la Verdad” es s\u00f3lo el nombre que se le da.\u0094<\/p>\n
Este mundo est\u00e1 en las tinieblas; pocos son los que aqu\u00ed pueden ver.
\nS\u00f3lo los osados se remontan al cielo, como p\u00e1jaros liberados de la red.<\/p>\n
Las ense\u00f1anzas que Shakyamuni dict\u00f3 durante el per\u00edodo en el cual transmiti\u00f3 las Cuatro Nobles Verdades constituyen el primer dharmachakra o \u0093giro de la rueda de la doctrina\u0094, base del Buddhismo Theravadin (\u0093que se adhiere a lo antiguo\u0094).<\/p>\n
Es la forma del Buddhismo que impera en el Sudeste de Asia y Shri Lanka y en el resto de las escuelas los Mahayana le llaman Hinayana o \u0093veh\u00edculo estrecho\u0094, cuyo objetivo es la obtenci\u00f3n de la liberaci\u00f3n individual con respecto al duhkha (insatisfacci\u00f3n y sufrimiento que constituye la Primera Noble Verdad) y la existencia signada por el duhkha, que se conoce como Samsara o \u0093existencia c\u00edclica\u0094.<\/p>\n
EL PRIMER GIRO<\/p>\n
La V\u00cdA DE LOS ANCIANOS<\/p>\n
\u0093Monjes, por no despertar a las Cuatro Nobles Verdades, ni penetrar en ellas, nos sucede
\neste largo, largo padecer y trajinar, tanto a m\u00ed como a vosotros.\u0094<\/p>\n
\u00bfCu\u00e1les son estas cuatro verdades?<\/p>\n
\u0093Monjes, es por no despertar,
\nes por no penetrar la noble verdad acerca del surgimiento del mal,
\nes por no penetrar la noble verdad acerca de la detenci\u00f3n del mal,
\nes por no penetrar la noble verdad acerca del curso que conduce a la detenci\u00f3n del mal,
\nque este largo, largo padecer y trajinar nos suceden tanto a mi como a vosotros.<\/p>\n
Pero si estas cuatro Nobles Verdades son despertadas y penetradas, se desarraiga el deseo
\ndel devenir, se destruye el conducto para el devenir, luego no hay otra vez devenir.\u0094<\/p>\n
\u0093Oh, monjes, me viene a la mente esta idea. La serie est\u00e1 terminada. El \u00faltimo t\u00e9rmino de la misma es la conciencia. As\u00ed es como se nace, se muere, se desaparece y se renace. La conciencia tiene por condici\u00f3n la no-forma. La no-forma tiene por condici\u00f3n la conciencia. Los seis dominios (de los sentidos) tienen por condici\u00f3n la no-forma. El contacto tiene por condici\u00f3n los seis dominios (de los sentidos). Luego vienen la sensaci\u00f3n, la sed, la apropiaci\u00f3n, la existencia, el nacimiento, la vejez y la muerte. As\u00ed como los sufrimientos, las lamentaciones, el dolor, los desenga\u00f1os y la desesperaci\u00f3n. Tal es el origen de este gran c\u00famulo de miserias.\u0094<\/p>\n
ESTA ES LA PRIME<\/p>\n
DESPIERTA AL SUFRIMIENTO<\/p>\n
Si Dante, el autor del \u0091Infierno\u0092, pudiera ver el mundo de hoy con la gran fuerza de auto destrucci\u00f3n que posee, podr\u00eda revisar su concepto del infierno. Despu\u00e9s de la muerte, podr\u00eda devolver a los seres una vez m\u00e1s aqu\u00ed, con la misma mente. Esto podr\u00eda ser suficiente castigo. En este mundo, Mara es m\u00e1s que un Rey, es un Emperador, Maestro de esclavos, y todo el mundo est\u00e1 bajo su mando. Pero, afortunadamente, en una oscura esquina de este mundo, hay una salida. Es el camino del DHARMA.<\/p>\n
S\u00ed, hay autodestrucci\u00f3n pero, \u00bfHAY SUFRIMIENTO?<\/p>\n
Parece una pregunta tonta, \u00bfverdad? Todo el mundo sabe que el sufrimiento existe, por lo menos el sufrimiento mental. Pero si el sufrimiento de la mente es s\u00f3lo una delusi\u00f3n, entonces, la pregunta no es tan tonta. Para aquellos que permiten el sufrimiento una pregunta importante es:
\n\u00bfpor qu\u00e9 los seres humanos permiten esta delusi\u00f3n del sufrimiento?<\/p>\n
\u00bfPor qu\u00e9 todo el mundo acepta el sufrimiento?<\/p>\n
El sufrimiento es una se\u00f1al de que no has conseguido lo que te gusta.
\nEl sufrimiento es una se\u00f1al de que puedes perder lo que has conseguido.
\nEl sufrimiento es un l\u00e1tigo de motivaci\u00f3n para que hagas m\u00e1s.<\/p>\n
Llamamos al primer sufrimiento el sufrimiento del deseo.
\nLlamamos al segundo el sufrimiento del apego.<\/p>\n
Bien, pero \u00bfqui\u00e9n es el maestro del tercer sufrimiento, el l\u00e1tigo?<\/p>\n
No es l\u00f3gico que el ser humano necesite usar un l\u00e1tigo contra s\u00ed mismo. Una explicaci\u00f3n puede ser que estamos pose\u00eddos por una criatura dentro del cuerpo que manda, lo que no es nuestra verdadera naturaleza. Las religiones antiguas creen en este fen\u00f3meno y llaman a esta criatura Tentaci\u00f3n, o el Diablo. Es un concepto interesante, pero no es de gran utilidad, porque la
\nconsecuencia de estas ideas es entrar en combate contra la Tentaci\u00f3n o el Diablo.<\/p>\n
\u00bfCu\u00e1l es la causa de todo el sufrimiento de este mundo?
\nESTA ES LA SEGUND el deseo y el apego
\nTal como el viento derriba un \u00e1rbol d\u00e9bil, as\u00ed la tentaci\u00f3n vence a aquel que s\u00f3lo vive para el placer, que es inmoderado, perezoso y d\u00e9bil.<\/p>\n
Tal como el viento no derriba una monta\u00f1a, as\u00ed la tentaci\u00f3n no derriba a aquel que vive sin buscar el placer, que es moderado, fiel y fuerte.<\/p>\n
Tal como la lluvia penetra en una casa mal techada, as\u00ed el deseo penetra en
\nuna mente mal adiestrada.<\/p>\n
Tal como la lluvia no penetra en una casa bien techada, as\u00ed el deseo no penetra en una mente bien entrenada.<\/p>\n
Todo lo que somos es el resultado de lo que hemos pensado, se funda en nuestros pensamientos y est\u00e1 hecho por nuestros pensamientos. Si un hombre act\u00faa o habla con
\nun mal pensamiento, el sufrimiento lo sigue como la rueda sigue los cascos de la bestia que arrastra el carro.<\/p>\n
Todo lo que somos es el resultado de lo que hemos pensado: se funda en nuestros pensamientos y est\u00e1 hecho de nuestros pensamientos. Si un hombre habla o act\u00faa con un buen pensamiento, la felicidad lo sigue como una sombra que nunca lo abandona.<\/p>\n
El hombre que habla mucho de la ense\u00f1anza pero no la practica es como el vaquero que cuenta el ganado de los otros: no tiene parte en la Hermandad.<\/p>\n
El hombre que no repite sino poca cosa de la Ense\u00f1anza, pero que la vive; que abandona el deseo, el odio y la ilusi\u00f3n; que posee el recto conocimiento y la calma; que no se aferra a nada en este u otro mundo; es un seguidor del Bendito.<\/p>\n
\u00bfPuede el ser humano desenredar las dos serpientes del deseo y apego?<\/p>\n
\u00bfCu\u00e1l es la causa de todo el sufrimiento de este mundo?<\/p>\n
ESTA ES LA TERCERA NOBLE VERDAD sta red de sufrimiento<\/p>\n
Aquellos que viven en un mundo de confort necesitan dejar el apego al confort.
\nAquellos que viven en un mundo donde se sienten m\u00ednimamente seguros, necesitan dejar el apego a la seguridad.
\nAquellos que viven en un mundo de poder y control sobre los otros, necesitan dejar el apego al poder y control.
\nEste es el primer paso.<\/p>\n
Aquellos que viven en un mundo de confort necesitan ver claramente, con m\u00e1s que la mente, que el control de todo su comportamiento est\u00e1 en manos de su identidad visceral, con demandas por la saciedad del confort.
\nNecesitan ver que la identidad visceral no es su naturaleza.
\nAquellos que viven en un mundo de seguridad y apego a la seguridad, necesitan ver, con m\u00e1s que la mente, que el control de toda su vida est\u00e1 bajo el mando de su ego y emociones.
\nNecesitan ver claramente que esta identidad no es su propia naturaleza.
\nAquellos que viven en un mundo de poder, sin inter\u00e9s en el dinero, necesitan ver que su mente y cuerpo est\u00e1n controlados por su identidad de pensamientos y pasiones.
\nNecesitan ver claramente que esta identidad no es de ninguna manera su propia naturaleza.
\nEste es el segundo paso.<\/p>\n
Todos aquellos en el mundo de confort, seguridad, o dominio necesitan dejar estas identidades y ver la verdad de la liberaci\u00f3n personal con la experiencia directa.
\nEste es el despertar y es el tercer paso.<\/p>\n
Todos necesitan andar en el mundo sin impedimentos y sin identidad, encontrando c\u00f3mo enlazar su naturaleza con la vida en el mundo externo.
\nEste es el puente y es el cuarto paso.<\/p>\n
Recuperar tu propia naturaleza con el entendimiento de c\u00f3mo puedes actuar para ayudar a todos los dem\u00e1s en este infierno.<\/p>\n
Esto es la iluminaci\u00f3n Buddhista y el \u00faltimo
\npaso a la liberaci\u00f3n.<\/p>\n
Conf\u00eda totalmente en tu propia Naturaleza Buddhista.<\/p>\n
Esta es La Clave IMPORTANTE<\/p>\n
Si no puedes confiar, las meditaciones y las pr\u00e1cticas ser\u00e1n en vano\u00a0 <\/p>\n
Pero, \u00bfQu\u00e9 es exactamente el camino?<\/p>\n
El camino es el \u00f3ctuple sendero<\/p>\n
LA CUARTA NOBLE VERDAD<\/p>\n
Todos los que han le\u00eddo alg\u00fan texto de Buddhismo conocen el \u00d3ctuple Sendero, pero pocos entienden que este sendero forma parte de las cuatro verdades:<\/p>\n
Hay sufrimiento.
\nHay una base conocida, la aparente causa de este sufrimiento.
\nHay un camino que disuelve esta base.
\nEl camino est\u00e1 disponible en la forma del \u00d3ctuple Sendero.<\/p>\n
Esto est\u00e1 bien, pero luego hay dos posibilidades.
\nLa primera es disolver el sufrimiento hasta el punto en que la vida sea aparentemente feliz sin grandes problemas o sufrimientos.
\nPara conseguir este fin, puedes ir a un psic\u00f3logo.
\nLa segunda es disolver totalmente la ignorancia.<\/p>\n
La mayor\u00eda de las personas pueden estar satisfechas con la primera, y para ellas el \u00d3ctuple Sendero no es fundamental. Aquellos que viajan en el camino para disolver toda la ignorancia necesitan ver y entender el \u00d3ctuple Sendero.<\/p>\n
El Octuple Sendero
\nComprensi\u00f3n correcta
\nActitud correcta
\nPalabra correcta
\nAcci\u00f3n correcta
\nVida y vocaci\u00f3n correctas
\nIntenci\u00f3n correcta
\nAtenci\u00f3n correcta
\nConcentraci\u00f3n correcta<\/p>\n
Parece bastante simple, \u00bfverdad?, Pero, \u00bfqu\u00e9 significa \u0093correcta\u0094?<\/p>\n
No hay en el Buddhismo bueno o malo, recto o no recto. \u0093Correcta\u0094 simplemente significa que no hace da\u00f1o al propio cuerpo ni a la propia mente, y,MUY IMPORTANTE, NO HACER DA\u00d1O AL CUERPO O A LA MENTE DE OTRAS PERSONAS.<\/p>\n
El \u00d3ctuple Sendero no representa un sendero recto sobre el que avanza el practicante, sino que tiene tres etapas:<\/p>\n
VIRTUD \tPrimera etapa:
\nPalabra correcta
\nAcci\u00f3n correcta
\nVida y vocaci\u00f3n correctas
\nMEDITACI\u00d3N \tSegunda etapa:
\nIntenci\u00f3n correcta
\nAtenci\u00f3n correcta
\nConcentraci\u00f3n correcta
\nSABIDUR\u00cdA \tTercera etapa:
\nComprensi\u00f3n correcta
\nActitud correcta<\/p>\n
DOS FACTORES DE SABIDUR\u00cdA
\nComprensi\u00f3n correcta: Samma Ditthi
\nPara caminar por el sendero debemos mirar la vida tal y como es, pero no desde el punto de vista de siempre. Necesitamos ser conscientes permanente y constantemente de la naturaleza de la existencia y de los factores y elementos que estructuran el desarrollo y la continuaci\u00f3n de nuestro Yo, Ego y S\u00faper Ego. Por eso necesitamos entender la impermanencia de todas las cosas, el sufrimiento, y comprender que el Yo, Ego y S\u00faper Ego son delusiones construidas por la mente.<\/p>\n
Actitud correcta: Samma Sankappa
\nNecesitamos entender que nuestra mente es fundamentalmente pura, libre de confusi\u00f3n, libre de codicia y libre de aversi\u00f3n y hostilidad. Al propio tiempo, estaremos dispuestos a renunciar todo lo que mancha nuestra pureza. Pero es importante que seamos constantemente conscientes de beneficiar a todos los seres sintientes.<\/p>\n
tres FACTORES DE virtud
\nPalabra correcta: Samma Vaca
\nEvitar las mentiras, la maledicencia, la charla f\u00fatil y la aspereza en la manera de hablar cuando sale de nuestra identidad. Ser libre de aserciones dogm\u00e1ticas y discriminatorias. No hablar con emociones inflamadas. No hablar para impresionar a uno mismo ni a los dem\u00e1s. No hablar para nuestras propias ganancias.<\/p>\n
Acci\u00f3n correcta: Samma Kammanta
\nNo matar, sino amar y no da\u00f1ar en absoluto.
\nNo tomar lo que no es dado, sino practicar la generosidad.
\nNo evocar en s\u00ed mismo ni en los otros una conducta sexual con Ego como base.
\nNo promover la falsedad en las acciones.
\nNo participar a tomar intoxicantes o drogas que causan da\u00f1o f\u00edsico o atolondramiento.<\/p>\n
Vida y vocaci\u00f3n correctas: Samma Avija
\nS\u00f3lo perseguir una ocupaci\u00f3n que no cause da\u00f1o o injusticia a otros seres. Practicar tu vida y vocaci\u00f3n sin ideas de auto engrandecimiento y sin ideas de codicia. Disponer en tu vida un sentido de servicio y acci\u00f3n para el beneficio de todos los seres.<\/p>\n
tres FACTORES DE MEDITACI\u00d3N
\nIntenciones correctas: Samma Vayama
\nPromover las energ\u00edas de las Intenciones correctas. Ser consciente de las cualidades innobles personales, y fomentar las cualidades nobles. Ser consciente de las tentaciones que todav\u00eda no se hayan originado. Ser consciente de las intenciones incorrectas, cuando salen en tu mente. Ser consciente de tu propia naturaleza pura que puede formar intenciones correctas que todav\u00eda no se hayan originado. Ser consciente de las intenciones correctas cuando salen en tu mente, y cultivar la bondad y la ecuanimidad en la acci\u00f3n.<\/p>\n
Atenci\u00f3n correcta: Samma Sati
\nSer constantemente vigilante, observando tu cuerpo, tus sentimientos, tus emociones y tu mente y las ideas generadas en ella. El objetivo de esto es de no dejarse arrastrar por err\u00f3neas apreciaciones. Es la combinaci\u00f3n de un proceso intelectual y el funcionamiento de tu naturaleza Buddhista.<\/p>\n
Concentraci\u00f3n correcta: Samma Samadhi
\nCuando hablamos de concentraci\u00f3n, nos referimos tambi\u00e9n a la contemplaci\u00f3n, una meditaci\u00f3n abierta y flexible dirigida a las cosas tal y como son realmente. Permite que la concentraci\u00f3n y contemplaci\u00f3n salgan de tu propia naturaleza sin objetivos, sin identidad. No forzar la meditaci\u00f3n. Es algo completamente natural.<\/p>\n
Las palabras no pueden expresar la Verdad.
\nLo que expresan las palabras no es la Verdad.
\nBuddha<\/p>\n
El Tao que pude ser expresado no es el Tao perpetuo;
\nEl nombre que puede ser nombrado no es el nombre perpetuo.
\nSin nombre, es el principio del Cielo y de la Tierra;
\nCon nombre, es la madre de todas las cosas.<\/p>\n
Que nunca haya deseos para que pudi\u00e9ramos ver su sutileza.
\nQue siempre haya deseos para que pudi\u00e9ramos ver su conclusi\u00f3n.
\nAmbos son iguales, Pero despu\u00e9s de producirse, tienen nombres distintos.
\nAmbos se pueden llamar misteriosos. Misterio sobre misterio.
\nLao Tzu<\/p>\n
Entonces de esta manera t\u00fa, la meditaci\u00f3n y el aparente objetivo son una misma cosa, y t\u00fa pierdes importancia como\u00a0 persona.
\nCuando entras en la sala de meditaci\u00f3n, piensa “en este sitio puedo encontrar mi propia liberaci\u00f3n”. Si hay otras personas presentes, haces una inclinaci\u00f3n con las manos juntas y piensas “Estoy ahora junto con todas estas personas que pueden tambi\u00e9n encontrar su propia liberaci\u00f3n”. Haces tus inclinaciones al Buda pronunciando el refugio en el Dharma (de manera profunda y correcta), y despu\u00e9s vas al sitio donde puedes sentarte, y aqu\u00ed tambi\u00e9n piensa “precisamente, en este sitio, puedo encontrar mi propia liberaci\u00f3n”.
\nAhora, si\u00e9ntate. Si puedes hacer la posici\u00f3n del loto\u00a0 bien, si es medio loto, esto tambi\u00e9n est\u00e1 bien, y si no puedes hacer ninguno de los lotos no tiene tanta importancia si el resto de tu postura es correcta .<\/p>\n
Hay varias posiciones para las manos, pero como principiante mejor es poner una mano en cada rodilla, palmas arriba, tocando los dedos pulgar e \u00edndice.<\/p>\n
Cuando pones las manos en esta posici\u00f3n, piensa que en este momento tus manos est\u00e1n preparadas para recibir todos los beneficios de esta meditaci\u00f3n.<\/p>\n
Pon tu espalda recta, tu barbilla empujada ligeramente hacia dentro, y la posici\u00f3n con la sensaci\u00f3n de que est\u00e1s ligeramente tensado\u00a0 por un hilo encima de tu coronilla que tira para arriba.
\nBalanc\u00e9ate a la izquierda y derecha como un p\u00e9ndulo, ligeramente coloc\u00e1ndote, hasta ser sentado con tu espalda recta.
\nTu lengua ligeramente tocando tu paladar arriba, en una posici\u00f3n muy natural; entreabre tus ojos, y f\u00edjate en un punto medio metro enfrente de ti. En este momento puedes ver las cosas de manera en que parece que ves todas las cosas a trav\u00e9s de un vidrio oscuro de un cuarto de ba\u00f1o. Tranquiliza tu mente, y deja tu aliento de manera relajada.
\nRecuerda que en la meditaci\u00f3n puedes encontrar mucha distracci\u00f3n por las emociones, las sensaciones y los pensamientos…Esto es perfectamente normal…Lo que pasa es que estos pensamientos son normalmente presentes en cada momento del dia, y t\u00fa eres m\u00e1s consciente de ellos en este momento.
\nLa cosa importante es no resistir o empujar a estos pensamientos, y tampoco rendirse enfrente de estos pensamientos. Permite que pasen como nubes, y simplemente no pongas ninguna atenci\u00f3n a los contenidos de los pensamientos…No es f\u00e1cil y necesitamos mucha practica hasta que consigas una meditaci\u00f3n buena.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
LA POSICI\u00d3N EN MEDITACI\u00d3N Las t\u00e9cnicas de meditaci\u00f3n tienen una cosa en com\u00fan… La primera meditaci\u00f3n no comienza despu\u00e9s de\u00a0 sentarse en postura de meditaci\u00f3n encima del cojin… El momento en que has decidido hacer la meditaci\u00f3n, no importa donde est\u00e9s en ese momento, la meditaci\u00f3n ha comenzado, porque te est\u00e1s preparando para abrir la puerta a la meditaci\u00f3n, de<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[178,251],"tags":[],"class_list":["post-4125","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-budismo","category-temas-destacados"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4125","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=4125"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4125\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=4125"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=4125"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=4125"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}