INTRODUCCI\u00d3N<\/p>\n
Una de las etapas menos conocidas por los mexicanos es, sinduda, el M\u00e9xico prehisp\u00e1nico; de aqu\u00ed que se deduzca que si bien no nosagrada la lectura \u0096mucho menos hist\u00f3rica-, los elementos con los que podemoscontar para describir un pasaje de la antig\u00fcedad mexicana sean nimios. Estasituaci\u00f3n ha comprometido, entonces, que el conocimiento sobre nuestras ra\u00edcesind\u00edgenas s\u00f3lo tenga unos cuanto visos, con lo que estaremos expuestos a caeren malas interpretaciones sobre nuestra historia.<\/p>\n
Al respecto de esta literatura sobre el M\u00e9xico prehisp\u00e1nicohan existido innumerables plumas que han tratado de difundir sus conocimientospara dar a conocer el proceso por el que se llev\u00f3 a cabo ese encuentro de dosmundos. Entre estos escritores localizamos a los religiosos, Sahag\u00fan,Motolinia, Duran, entre otros, y los participantes directos, como podr\u00edan serCort\u00e9s y Bernal D\u00edaz del Castillo. Este tipo de historiadores ser\u00edannetamente espa\u00f1oles, mientras que otro grupo estar\u00eda representado por loscronistas mestizos que se encargaron de rescatar la historia ind\u00edgena a la luzde una educaci\u00f3n ya espa\u00f1olizada, como es el caso de Chimalpahin, AlvaradoTezoz\u00f3moc y Alva Ixtlilx\u00f3chitl). Este hecho lo afirma L\u00e9on-Portilla:<\/p>\n
“En M\u00e9xico mismo, especialmente a principios del XVII, varios ind\u00edgenas o mestizos como don Fernando Alvarado Tezoz\u00f3moc, Chimalpain e Ixtilix\u00f3chitl, descendientes de la antigua nobleza ind\u00edgena, escribieron en idioma n\u00e1huatl o en castellano sus propias historias, basadas principalmente en documentos de procedencia prehisp\u00e1nica. Imbuidos ya en la manera europea de escribir la historia, sus im\u00e1genes del mundo antiguo pueden describirse, no obstante como los primeros intentos ind\u00edgenas de defender ante el mundo espa\u00f1ol sus tradiciones e historia”<\/p>\n
Posteriormente se podr\u00eda hacer referencia de historiadoresque poseen ya mejores herramientas para hacer una historia m\u00e1s objetiva y que d\u00e9pie a la controversia, como el caso de Ignacio Manuel Altamirano en su Paisajesy Leyendas o, bien, Garc\u00eda Izcalbaceta en sus Indagaciones…, los cualescrearon todo un debate en cuanto a que la aparici\u00f3n de la virgen Mar\u00eda fue tans\u00f3lo una invenci\u00f3n. Cuesti\u00f3n que hasta nuestros d\u00edas continua siendo tema deestudio, ya sea por enigm\u00e1tico \u0096poco probable- o porque uno de los l\u00edmites alos que se enfrenta el historiador es la fe intocable del humano.<\/p>\n
Actualmente, podemos apreciar trabajos m\u00e1s elaborados y quetambi\u00e9n han dado pie a la cr\u00edtica sobre la tem\u00e1tica del M\u00e9xico prehisp\u00e1nicoy poshisp\u00e1nico, en este caso no pod\u00eda faltar Edmundo O\u00b4Gorman con su Invenci\u00f3nde Am\u00e9rica, la cual abrir\u00eda el horizonte sobre ese manejo de la sociedad atrav\u00e9s de la religiosidad, para conseguir fines pol\u00edticos o econ\u00f3micos. Otambi\u00e9n podemos apreciar el caso de los historiadores que han buscado rescatary hacer de dominio p\u00fablico los escritos y poes\u00edas ind\u00edgenas, entre los queresaltar\u00edan Le\u00f3n-P\u00f3rtilla y Garibay (aqu\u00ed tambi\u00e9n figura O\u00b4Gorman).<\/p>\n
De esta forma podemos reconocer que el trabajo realizado poralgunos personajes de oficio hist\u00f3rico ha contribuido seriamente a reconocer lahistoria de ese M\u00e9xico que muchos creen perdido, pero que nada hacen paraencontrarlo. En este sentido, urgir\u00eda en las aulas una buena dosis de historiadel M\u00e9xico Antiguo para reconocer c\u00f3mo fue el proceso que condujo al mestizajey no caer en fanatismos como el de “yo odio a los espa\u00f1oles porque nosconquistaron” o frases de ese estilo.<\/p>\n
Con el prop\u00f3sito de reconocer un episodio de esa historia dela que ya he hecho tanta publicidad, opt\u00e9 por escoger a un personaje que nofigurar\u00e1 como espa\u00f1ol “puro” (si as\u00ed puedo llamarle) y que tampococontuviera elementos netamente ind\u00edgenas. Por esta raz\u00f3n me inclin\u00e9 por leera Fernando de Alva Ixtlix\u00f3chitl, que si bien ten\u00eda por descendencia el linajetexcocano, fue tambi\u00e9n un hombre que pas\u00f3 por ese proceso de mestizaje, en elcual recibi\u00f3 una educaci\u00f3n a la espa\u00f1ola, dejando de lado la idolatr\u00eda delos dioses aztecas para recibir el catolicismo.<\/p>\n
Asimismo, Ixtlilx\u00f3chitl representa a ese linaje texcocanodel que sobresale el rey Nezahualc\u00f3yotl como emisario de las buenas artes y delcual se encargar\u00e1 de rescatar los escritos y c\u00f3dices que mejor pueda pararealizar una historia sobre \u00e9l y enaltecerlo.<\/p>\n
El presente trabajo tiene como prop\u00f3sito reflejar esa funci\u00f3nque Ixtlilx\u00f3chitl representa como un rescatista de las tradiciones prehisp\u00e1nicas,que si bien ya pod\u00edan haberlo realizado los cl\u00e9rigos (donde resalta Sahag\u00fan)\u00e9l expone su historia con el ah\u00ednco que representa hablar de los antepasadosque enorgullecen tras memorizarlos.<\/p>\n
Este trabajo busca visualizar si en verdad Ixtlilx\u00f3chitlpugn\u00f3 por el rescate de la fuentes ind\u00edgenas para realizar una historia quelos enalteciera o, en el mejor de los casos, los rememorara.<\/p>\n
EL RESCATISTA DE LAS TRADICIONES PREHISP\u00c1NICAS<\/p>\n
A Ixtlilx\u00f3chitl se le debe gran parte de la historia quehabla de Nezahualc\u00f3yotl, ya que es de suponer que tendr\u00eda mayor inter\u00e9s enhacer alusi\u00f3n sobre este personaje por haber sido antepasado suyo. La obra deIxtlilx\u00f3chitl puede localizarse en sus Obras Hist\u00f3ricas, las cuales setraducen en la pr\u00e1ctica a dos espesos libros que exponen sus historias desde elnacimiento de la cultura tolteca hasta la elecci\u00f3n de Cuauht\u00e9moc en Tenochtitl\u00e1n.De entres estos escritos el que se refiere a las haza\u00f1as y creaciones del reyNezahualc\u00f3yotl fue llamado “Historia de la naci\u00f3n chichimeca”.<\/p>\n
As\u00ed, comenzar\u00e9 a relatar algunos pasajes que Ixtlilx\u00f3chitlnos regala dentro de “La historia de los se\u00f1ores tultecas”, dondedescribe a esta cultura como la primigenia del pensamiento ind\u00edgena mexicano,por lo que abunda mucho en tratar acerca de su cosmogon\u00eda, la cual giraba entorno a la dualidad; es decir daban relevancia equitativa tanto a lo masculinocomo a lo femenino. Dentro de sus creencias los toltecas dec\u00edan haber nacido detal dualidad que era representada por dos dioses: Tonacatecuhtli yTonacacihuatl, como lo definir\u00eda mejor Ixtlix\u00f3chitl:<\/p>\n
“Los \u00eddolos de los tultecas que antiguamente tuvieron, fueron los m\u00e1s principales que fue Tonacateuhtli, y hoy en d\u00eda est\u00e1 su personaje en el cu m\u00e1s alto, que es dedicado al sol, de este pueblo, que quiere decir dios del sustento y [a] su mujer ten\u00edan [por] otra diosa, y dicen que este dios del sustento era figurado al sol y su mujer a la luna, y otras diosas que llamaban las hermanas del sol y la luna, que todav\u00eda hay pedazos de ellas en los cues de este pueblo”<\/p>\n
Asimismo hace un repaso de esa leyenda en la que se describelas diferentes etapas por las que ha pasado el hombre en la conformaci\u00f3n de sushistoria, relatando, por ejemplo que:<\/p>\n
“y dicen que el mundo fue criado en el a\u00f1o ce t\u00e9cpatl, y este tiempo hasta el diluvio le llamaron Atonatiuh, quiere decir, edad del sol de agua, porque se destruy\u00f3 el mundo por diluvio. (…)dur\u00f3 esta edad y mundo primero, como ellos le llaman, mil setecientos diecis\u00e9is a\u00f1os, que se destruyeron los hombres con grand\u00edsimos aguaceros y rayos del cielo y toda la tierra sin quedar cosa alguna”<\/p>\n
En estas l\u00edneas cabr\u00eda reflexionar que si bien Ixtlilx\u00f3chitlexplica una historia ind\u00edgena americana muy alejada en espacio geogr\u00e1fico ypensamiento \u0096seg\u00fan mi parecer- nos regala una serie de analog\u00edas que hablansobre la similitud en el relato del diluvio, tal y como lo relata el AntiguoTestamento. Y no conforme con este anacronismo explica l\u00edneas atr\u00e1s que tambi\u00e9nel relato se asemeja en cuanto al nacimiento de los hombres de un hombre y unamujer, cuando, como ya quedo asentado, vimos que este nacimiento se dio pordioses (o si somos m\u00e1s directos de la naturaleza, recordemos que Tonacacihuatly Tonacatecuhtli son luna y sol, respectivamente), por lo que cu\u00e1l similitudexiste si queda asentado en el nuevo Testamento que Ad\u00e1n y Eva fueron yahumanos creados por Dios. por si esto no fuera poco tambi\u00e9n relata que:<\/p>\n
“y se escondieron y se metieron dentro de las aguas los m\u00e1s altos montes c\u00e1xtol moletltli, que son quince codos; y de aqu\u00ed, a\u00f1aden asimismo otras f\u00e1bulas, y de c\u00f3mo tornaron a multiplicar los hombre de unos pocos que escaparon de esta destrucci\u00f3n dentro de un toptlipetlacali, que casi significa este vocablo arca cerrada; y como despu\u00e9s, multiplic\u00e1ndose los hombres, hicieron un zacuali muy alto, y fuerte que quiere decir, la torre alt\u00edsima, para guarecerse en \u00e9l cuando se tornase a destruir el segundo mundo.”<\/p>\n
Estos p\u00e1rrafos no permiten la duda en cuanto a que Ixtlilx\u00f3chitl,quien escrib\u00eda principalmente para los religiosos y nobles espa\u00f1oles, trata demoldear una historia ind\u00edgena a los par\u00e1metros de la fe cat\u00f3lica, la cualpredominaba en su tiempo como un factor de consolidaci\u00f3n del poder ante los ind\u00edgenasque pretend\u00edan convertir. Y es que, lo vuelvo a repetir, las l\u00edneas de Ixtlilx\u00f3chitlno permiten margen de duda para reconocer que, o bien trata de hacer la moldurade la que hable, o simplemente no puede ir en contra de los valores que lefueron ense\u00f1ados; es decir que su educaci\u00f3n ya occidentalizada no lepermitiera traer al presente las ideas antiguas, tal y como son para reafirmarque el catolicismo es la \u00fanica fe del mundo. Si no es as\u00ed, c\u00f3mo explicar queIxtlilx\u00f3chitl haga analog\u00edas tales como un arca de No\u00e9 y una torre de Babelen la ideolog\u00eda ind\u00edgena.<\/p>\n
M\u00e1s adelante, Ixtlilx\u00f3chitl relata la cronolog\u00eda de losreyes toltecas, en este apartado resalta su gran intelectualidad, puesto que encada cr\u00f3nica que hace de los reinados de esta cultura, anexa \u0096supongo quepara una mejor ubicaci\u00f3n cronol\u00f3gica- los personajes europeos que gobernabanal mismo tiempo que los reyes toltecas. Esta situaci\u00f3n da a entender queIxtlilx\u00f3chitl no era un ne\u00f3fito en letras y que posiblemente su estatus denoble le permit\u00eda el acceso a los libros provenientes de Europa, donderesaltaban los escritos griegos y la literatura religiosa medieval. Paraejemplificar mejor esta situaci\u00f3n expondr\u00e9 un p\u00e1rrafo de Ixtlix\u00f3chitlnarrando el tiempo de gobierno de un rey tolteca:<\/p>\n
“Cumplidos los cincuenta y dos [a\u00f1os] muri\u00f3 el rey Nac\u00e1xcoc, hered\u00e1ndole su hijo Mitl que fue en el a\u00f1o de 5 calli, y ajustado este tiempo con la nuestra, fue en el de 822, al sexto a\u00f1o de pontificado de Pashal romano, y el octavo a\u00f1o del imperio de Ludovico primero de este nombre y emperador romano, y en Espa\u00f1a, el rey Ramiro I de este nombre, y al primer a\u00f1o de su gobierno.”<\/p>\n
Es as\u00ed que Ixtlix\u00f3chitl da cuenta de la cronolog\u00eda toltecahasta su decadencia. Dentro del relato tolteca encontramos la presencia deQuetzalc\u00f3atl, aquel humano o, mejor dicho semidios, a los ojos de nuestroautor, que provey\u00f3 a la sociedad tolteca de los conocimientos que llevaron aesta cultura a ser una de las m\u00e1s pr\u00f3speras de Mesoam\u00e9rica; \u00e9l, el barbado ybuen hombre, que prometi\u00f3 regresar para enmendar su culpa, fue el que debi\u00f3incorporar la duda en los ind\u00edgenas para no exteriorizar su rechazo a los espa\u00f1oles.Asimismo no debemos obviar al gran sabio Topiltzin sobre el que Ixtlix\u00f3chitl dagran relaci\u00f3n.<\/p>\n
Ixtlilx\u00f3chitl, a pesar de la subjetividad que maneja encuanto a su credo religioso, busca enaltecer, como dije anteriormente, lacultura prehisp\u00e1nica para evitar su olvido. En este sentido cabe exponer lo que\u00e9l piensa sobre otros autores que manejaron, tambi\u00e9n, la historia del M\u00e9xicoAntiguo:<\/p>\n
“Muchas historias he le\u00eddo de espa\u00f1oles que han escrito las cosas de esta tierra, que todas ellas son tan fuera de los que est\u00e1 en la original y las de todos \u00e9stos, y entre las falsas, la que en alguna cosa conforma es la de Francisco G\u00f3mara, cl\u00e9rigo, historiador que fue del emperador Don Carlos, nuestro se\u00f1or, que tenga Dios en su gloria, y no me espant\u00f3 que como son relaciones de pasada unos dicen cestas y otros ballestas , como se suele decir, por dem\u00e1s por decir una cosa dicen otra, hablan unos de pasi\u00f3n, otros de afici\u00f3n, y otros cuentan f\u00e1bulas compuestas por palabras sucedidas y ciertas , y otros no entendiendo bien la lengua y lo que lo viejos les dicen, como a mi me ha sucedido muchas veces con los naturales, siendo nacido y criado entre ellos”<\/p>\n
Aqu\u00ed bien se aprecia la forma en la que Ixtlix\u00f3chitl deseahacer la historia y, por lo tanto, el objetivo que busca al realizarla: el hechode poner gran \u00e9nfasis en los testimonios, habla sobre que el historiador creeque ser\u00eda la informaci\u00f3n de primera mano y la m\u00e1s confiable, en consecuencia.Ixtlix\u00f3chitl hace patente que para escribir una historia verdadera es necesariotener gran cuenta de los hechos que conforman a la sociedad a la que se quiereestudiar; es decir no es viable que una persona, como \u00e9l dice, que no sepa lalengua del lugar del que quiere hacer cr\u00f3nica o, bien, si no sabe nada sobre lapoblaci\u00f3n que la conforma, va a ser muy dif\u00edcil que haga una historia queresulte veraz. En este aspecto estoy de acuerdo con Ixtlilx\u00f3chitl, es necesarioestar vinculado en un buen porcentaje con aquello que se quiere estudiar, pues s\u00f3loesto permitir\u00e1 que nos comprometamos con nuestro estudio y tenga una finalidadb\u00e1sica para la regi\u00f3n o lugar donde vivimos.<\/p>\n
Regresando a los escritos de Ixtlilx\u00f3chitl es necesariorecordar que uno de los temas por los que es m\u00e1s conocido es, sin duda, el quehabla sobre Texcoco durante la \u00e9poca de Nezahualc\u00f3yotl. En su Obras Hist\u00f3ricasexplica qu\u00e9 circunstancias hicieron que Nezahualcoy\u00f3tl no pudiera ingresar enbuenos t\u00e9rminos al reino de su padre Ixtlilx\u00f3chitl el viejo, las peripeciasque tuvo que soportar durante su exilio y c\u00f3mo fue la llegada al reino y elauge que obtuvo Texcoco a su llegada. Es por esta raz\u00f3n que creo importantehacer un recuento de esas l\u00edneas para darnos una idea de qui\u00e9n fue Nezahualc\u00f3yotly qu\u00e9 signific\u00f3 para Mesoam\u00e9rica durante su mandato. Esta circunstanciapermitir\u00e1 reconocer la inclinaci\u00f3n de Ixtlilx\u00f3chitl por hacer la historia deuno de sus antepasados.<\/p>\n
Los texcocanos, durante el tiempo de Ixtlilx\u00f3chitl el viejo,ten\u00edan rencillas con los guerreros tepanecos (que viv\u00edan en una regi\u00f3ncercana a Texcoco: Atzcapotzalco) por que \u00e9stos buscaban ampliar su territorioy Texcoco obstaculizaba sus pretensiones. Por esta raz\u00f3n Nezahualc\u00f3yotl tieneque apoyar a su padre en la guerra contra estos personas desde peque\u00f1o.<\/p>\n
Los tepanecas eran liderados por el jefe militar Tezoz\u00f3moc,y a pesar de que los texcocanos eran gente agresiva siempre llevaban las deperder en el combate contra los tepanecas. Esta situaci\u00f3n se repet\u00edarepetidamente y un d\u00eda no favorable para los texcocanos, las huestes tepanecasmatar\u00edan a Ixtlilx\u00f3chitl el viejo. El pr\u00edncipe, por entonces, Acolmiztlitendr\u00eda que huir despu\u00e9s de presenciar el sacrificio de su padre.<\/p>\n
Tras su huida, l\u00edder tepaneca, Tezoz\u00f3moc, ofrecer\u00eda unarecompensa para aqu\u00e9l que lograra la captura del texcocano y lo llevara ante \u00e9l.Acolmiztli, para estos efectos, no tuvo otra alternativa que esconderse en losmontes y tratar de sobrevivir en este ambiente, cuesti\u00f3n que le dar\u00eda elnombre de Nezahualc\u00f3yotl (coyote hambriento o ayunado) tras haber vividohambres y fr\u00edos. Es hasta el a\u00f1o de 1420 cuando varias mujeres, entre ellassus t\u00edas, interceden por \u00e9l ante Tezoz\u00f3moc y logran una tregua que lepermitir\u00eda a Nezahualc\u00f3yotl vivir en la Ciudad de M\u00e9xico y terminar susestudios.<\/p>\n
Con la muerte de Tezoz\u00f3moc acaecida en el a\u00f1o de 1427 sepensaba que la persecuci\u00f3n de la cual era objeto Nezahualc\u00f3yotl cesar\u00eda; sinembargo al l\u00edder tepaneca le suceder\u00eda su hijo llamado Maxtla, el cual tender\u00eda,tambi\u00e9n, infinidad de emboscadas al pr\u00edncipe texcocano. As\u00ed, pues, Nezahualc\u00f3yotlbusc\u00f3 apoyo en otros pueblos y lo encontr\u00f3 con el Itzco\u00e1tl, se\u00f1or de M\u00e9xico,que hab\u00eda sufrido de igual manera los combates de los tepanecas.<\/p>\n
Para el a\u00f1o de 1428 derrotan al enemigo y, seg\u00fan AlvaIxtlilx\u00f3chitl, Maxtla muere a manos de Nezahualc\u00f3yotl. A partir de estemomento se lleva a cabo una reorganizaci\u00f3n pol\u00edtica, que traer\u00eda la creaci\u00f3nde la Triple Alianza formada por Texcoco, con Nezahualc\u00f3yotl, Tenochtitl\u00e1n,con Itzco\u00e1tl y Tlacopan, con Totoquiyauhtzin. Con respecto a este \u00faltimo se\u00f1or\u00edose entiende la anexi\u00f3n como una forma en la que los tepanecas tendr\u00edan unarepresentaci\u00f3n justa dentro de la nueva organizaci\u00f3n con el fin de evitar laguerra.<\/p>\n
En 1431, Nezahualc\u00f3yotl es declarado formalmente soberano deTexcoco y a partir de entonces da rienda suelta a sus ideas innovadoras. Conrespecto a la administraci\u00f3n p\u00fablica: Nezahualc\u00f3yotl se sirvi\u00f3 de la divisi\u00f3nde tierras para una mejor organizaci\u00f3n. As\u00ed se ten\u00edan las tlatecalli (tierradel rey), tecpantlali (tierra de palacios), teopantlalli (tierra de templos,pillali (tierra de nobles y se\u00f1ores) y calpulli (tierras exclusivas del pueblo,las cuales no pod\u00edan ser vendidas, solamente heredadas). Dentro del palacio eraauxiliado por sacerdotes y nobles que se encargaban de aconsejarlo cuando suced\u00edanproblemas con el pueblo, el cual era regido por alguaciles. No contento con estoNezahualc\u00f3yotl convocaba cada 80 d\u00edas a juntas de discusi\u00f3n sobre losproblemas que ten\u00eda el pueblo con el fin de resolverlos. Acud\u00edan a estassesiones la familia del tlatoani, sacerdotes, nobles y alguaciles.<\/p>\n
En cuanto a construcci\u00f3n, Nezahualc\u00f3yotl hizo edificargrandes palacios dentro de Texcoco, de los que figuran los atribuidos aHuitzilop\u00f3chtli y Tezcatlipoca. El palacio en el que resid\u00eda conten\u00edainfinidad de habitaciones, en la cual moraban los sacerdotes y los creadores dearte. Este edificio conten\u00eda uno de los archivos m\u00e1s grandes de documentos ind\u00edgenas,as\u00ed como un jard\u00edn bot\u00e1nico y los inconfundibles ba\u00f1os reales en los que eltlatoani sol\u00eda descansar. En el a\u00f1o 1430 llevo a cabo, en la Ciudad de M\u00e9xico,la siembra del Bosque de Chapultepec y la construcci\u00f3n de la atarjea quedistribuye el agua en la regi\u00f3n.<\/p>\n
El arte de la guerra de Texcoco es uno de los puntos m\u00e1sdiscutidos. Por una parte, Alva Iixtilix\u00f3chitl afirma que Nezahualc\u00f3yotl mat\u00f3por su propia mano a 12 reyes, particip\u00f3 en 30 batallas y sujeto a 44 reinos.En suma se entiende que Texcoco fue una gran m\u00e1quina militar que utilizaba laguerra con el fin de extender territorios y dominar a los pueblos sometidos; sinembargo, por otra parte, Nigel Davies explica que Texcoco no tuvo esa gran t\u00e1cticamilitar, puesto que Nezahualc\u00f3yotl dependi\u00f3 demasiado de la alianza con losmexicas (que si eran grandes guerreros) cuando llevaba a cabo batallas contraotros pueblos. Esto se puede entender, quiz\u00e1, a partir del pensamiento deNezahualc\u00f3yotl quien estaba en contra del sacrificio de vidas humanas o, bien,por la actitud estadista y diplom\u00e1tica que cumpl\u00eda dentro de la TripleAlianza, lo que hac\u00eda que los mexicas fueran los verdaderos protagonistas en laguerra.<\/p>\n
Con respecto a esto \u00faltimo, Ixtlilx\u00f3chitl explica, apoyadoen la poes\u00eda generada por Nezahualc\u00f3yotl, que conceb\u00eda al Tloque Nahuaquecomo ese dios \u00fanico e invisible que fomentaba el amor y estaba en contra de lossacrificios. No obstante hay que recordar que estas ideas fueron ya descritaspor los toltecas -en particular por Quetzalc\u00f3atl- por lo tanto debe tomarseesto como uno de los elementos m\u00e1s a la serie del historiador texcocano quehace referencia al pensamiento cat\u00f3lico como universalmente \u00fanico einfranqueable. Para ejemplificarlo esta la referencia que hace Ixtlilx\u00f3chitlsobre la edificaci\u00f3n del templo en honor a este Tloque Nahuaque:<\/p>\n
“(…)le edific\u00f3 un templo muy suntuoso, frontero y opuesto al templo mayor de Huitzilop\u00f3chtli, el cual dem\u00e1s de tener cuatro descansos, el cu y el fundamento de una torre alt\u00edsima estaba edificado sobre \u00e9l con nueve sobrados, que significaban nueve cielos; el d\u00e9cimo que serv\u00eda de remate de los otro nueve sobrados, era por la parte de afuera matizado de negro y estrellado, y por la parte inferior estaba todo engastado de oro, pedrer\u00eda y plumas preciosas, coloc\u00e1ndolo al Dios referido y no conocido, noi visto hasta entonces, sin ninguna estatua ni formar su figura.”<\/p>\n
La vida \u00edntima de Nezahualc\u00f3yotl gira en torno a una mujerllamada Azcalxochitzin, que \u00e9l toma como esposa genuina mediante un actoindigno, seg\u00fan palabras de su nieto Ixtlix\u00f3chitl. Esta mujer era hermana deuno de sus vasallos m\u00e1s respetables, el cual se llamaba Cuacuauhtzin. Con elfin de poseer a esta mujer Nezahualc\u00f3yotl prepara una emboscada y mata a suvasallo. Sin embargo muy caro pag\u00f3 este episodio, pues a partir del a\u00f1o 1446(dos a\u00f1os despu\u00e9s de la ejecuci\u00f3n del vasallo) sobreviene una plaga delangostas que acaba con las cosechas y que es rematada con una gran helada en ela\u00f1o de 1450. Esto trajo consigo la necesidad del alimento y, por consiguiente,los constantes problemas con la poblaci\u00f3n.<\/p>\n
Jos\u00e9 Luis Mart\u00ednez en su Nezahualc\u00f3yotl, incluso hacereferencia que la gente “truequeaba” a sus hijos por ma\u00edz por laextenuante hambruna que exist\u00eda. Como consecuencia la Triple Alianza decidesuspender el pago de tributos y, adem\u00e1s, se ve en la necesidad de repartir lasreservas de ma\u00edz para evitar conflictos. Ixtlilx\u00f3chitl ve esto como un castigode los dioses por la reprobable acci\u00f3n de Nezahualc\u00f3yotl. Para el a\u00f1o de 1464a Nezahualc\u00f3yotl le ocurrieron sucesos dolorosos en torno a su familia: algunosde sus hijos fueron muertos de diversa manera y su esposa original no lograbaconcebir el heredero que tanto ansiaba, aunado a esto se viene una insurrecci\u00f3nchalca que lo mete en problemas.<\/p>\n
Agobiado por esta situaci\u00f3n decide pedir el consejo de lossacerdotes, los cuales le explican que remediar\u00eda sus males s\u00f3lo si ofrendabauna gran cantidad de vidas humanas a los dioses. Nezahualc\u00f3yotl llev\u00f3 a caboesta acci\u00f3n, pero los males siguieron presentes. A partir de ese momento vivecon la duda sobre la eficacia de los dioses que adoraba y decide buscar por otrolado la verdad. Seg\u00fan esto, Nezahualc\u00f3yotl se oculta en el bosque deTetzcotzinco por cuarenta d\u00edas en los que rinde homenaje al dios no conocido(en el que pensaba ya desde hace tiempo) a trav\u00e9s de poemas y reflexiones sobresu existencia. Al t\u00e9rmino de su sacrificio a Nezahualc\u00f3yotl se le resuelvensus problemas y entonces comienza a intuir que existe un \u00fanico dios que es eldador de la vida.<\/p>\n
Es evidente nuevamente que Ixtlilx\u00f3chitl da rienda suelta asu fe, puesto que da a entender que las doctrinas o, mejor dicho, los ritos quellevaban a cabo los antiguos mexicanos eran obras demon\u00edacas que deb\u00edan sererradicadas por la fe cat\u00f3lica. Y es que no se discute el hecho de que as\u00ed seexpresaran casi todos los religiosos con respecto al sacrificio humano e,incluso, la antropofagia, como lo demuestra un pasaje de un relato que ofreceFray Bernardino de Sahag\u00fan en su Historia general de las cosas de la Nueva Espa\u00f1aes que durante las fiestas en honor del dios Xipe Totec (Tlacaxipehualiztli), aMoctezuma se le enviaba un pozole con el muslo de alg\u00fan muchacho sacrificado enhonor al dios.<\/p>\n
Ahora si nos detenemos a pensar la utilidad que ha tenido,incluso hoy, la obra de Ixtlilx\u00f3chitl podemos expresar que sus relatosrepresentan la nueva voz de los ind\u00edgenas que se pagaron tras la conquista. Yes que aqu\u00ed quisiera detenerme para realizar o, mejor dicho traer a la reflexi\u00f3n,la opini\u00f3n de Luis Gonz\u00e1lez de Alba, con respecto a esos mitos que se generantras la parcialidad de conocimiento que se tiene de nuestra historia antigua:<\/p>\n
“Cuando los aztecas lograron independizarse de Azcapotzalco, un siglo antes de la llegada de Cort\u00e9s, resolvieron que no les gustaba la historia como estaba relatada en los c\u00f3dices de los pueblos que habitaban el valle mucho antes que ellos, pues el pueblo azteca no aparec\u00eda en tales relatos o no con la suficiente importancia. (…)As\u00ed que, como los nuevos ricos que se crean ancestros nobles, los gobernantes aztecas fueron los primeros, 100 a\u00f1os antes que los espa\u00f1oles, en ordenar la quema de c\u00f3dices porque “dicen muchas mentiras”. Y reescribieron la historia con ellos en primer plano.<\/p>\n
Nada nos da una m\u00e1s exacta idea de la naturaleza implacable del poder que ejerc\u00edan los aztecas, como el tributo de sangre que impusieron a Tlaxcala, comenta Laurette Sejourn\u00e9. Ocurri\u00f3 as\u00ed: tras un sitio extenuante, Tlaxcala se rindi\u00f3, pero “\u00bfqu\u00e9 tributo pod\u00eda exigir Tenochtitl\u00e1n a una ciudad tan pobre? Fue entonces cuando se decret\u00f3 que se convertir\u00eda en un campo de batalla permanente para capturar hombres destinados a alimentar al Sol”, una “idea ingeniosa” de los aztecas. “Es indiscutible que la necesidad c\u00f3smica del sacrificio humano constituy\u00f3 un slogan ideal, porque en su nombre se realizaron las infinitamente numerosas haza\u00f1as guerreras que forman su historia y se consolid\u00f3 su r\u00e9gimen de terror”, contin\u00faa Sejourn\u00e9 en La traici\u00f3n a Quetzalc\u00f3atl, y concluye: “Parece evidente que los aztecas no actuaban m\u00e1s que con un fin pol\u00edtico. Tomar en serio sus explicaciones religiosas de la guerra es caer en la trampa de una grosera propaganda de Estado<\/p>\n
Hemos recuperado, con creces, nuestro pasado ind\u00edgena. Ahora falta recuperar nuestra herencia espa\u00f1ola, sobre la cual se asienta, nada menos, que el nuevo pa\u00eds y la nueva poblaci\u00f3n emergidas no de la derrota, como se le ha ense\u00f1ado a tantas generaciones de mexicanos nacidos para perder, sino de la victoria que los pueblos ind\u00edgenas, guiados por Cort\u00e9s, obtuvieron “en 13 de agosto, a hora de v\u00edsperas, d\u00eda de se\u00f1or San Hip\u00f3lito, a\u00f1o de 1521, gracias a nuestro se\u00f1or Jesucristo y a nuestra se\u00f1ora la virgen santa Mar\u00eda, su bendita madre, am\u00e9n”. Bernal D\u00edaz del Castillo. Los estrategas de esa victoria, Cort\u00e9s y sus hombres, se volvieron despu\u00e9s los nuevos opresores, y as\u00ed pasaron otros 300 a\u00f1os: una historia muy repetida en este agobiado pa\u00eds, pero seguimos sin entenderla y cantando al caudillo del momento”<\/p>\n
Es as\u00ed como la obra de Ixtlilx\u00f3chitl da la visi\u00f3n conjuntade estas dos culturas que vinieron a mezclarse para conformar el mestizaje.Ixtlilx\u00f3chitl no se deja llevar por una sola postura, en este sentido, si bienlogra a veces embaucar con tanta flor religiosa, tambipen aporta grandes datossobre la civilizaci\u00f3n ind\u00edgena exalt\u00e1ndola. No se ver\u00e1 en Ixtlix\u00f3chitl esahistoria que ofrece a los espa\u00f1oles como dioses aut\u00e9nticos, como vimos conGonz\u00e1lez de Alba, que vinieron a conquistar a unos “huarachudos”torpes para la guerra, ni tampoco encontraremos esa historia que ofrece a losind\u00edgenas como victimas de las circunstancias, d\u00f3ciles ante el hierro (cuandose ha visto con mayor presencia que la duda radic\u00f3 en creer a los espa\u00f1oleslos enviados, o el mismo, Quetzalc\u00f3atl); con lo que nos haria formarnos la malaidea de aborrecer “todo lo que suene a espa\u00f1ol”.<\/p>\n
Es de esta manera que los historiadores deben contribuir aldescubrimiento de una historia que nos acerque m\u00e1s a reconocer los verdaderoshechos. Si bien cada quien dice tener su “Historia verdadera”, cadacual deber\u00e1 decir porqu\u00e9 est\u00e1 seguro de lo que afirma; en estos tiempos est\u00e1de moda aquello de “papelito habla”, entonces debemos hacerlo valerpara que podamos contribuir si bien con una historia completamente verdadera sicon algo innovador que permita ampliar m\u00e1s el objeto de estudio. Es, pues, bajoeste esquema que Ixtlix\u00f3chitl escribe su historia, \u00e9l, a diferencia de los ind\u00edgenas,estaba consciente de que iba a realizar una historia que iba a ser consultada ysometida a cr\u00edtica, por esto no evadi\u00f3 nunca el hecho de describir unahistoria que hablara m\u00e1s sobre Texcoco, como un sucesor chichimeca, paraenaltecerlo frente a la historia arrasante de los mexicas, como \u00fanicosportadores de informaci\u00f3n sobre el M\u00e9xico antiguo.<\/p>\n
Ixtlilx\u00f3chitl represent\u00f3 ese sentimiento del mexicano porconocer sobre sus ra\u00edces sin dejar de voltear a ver la otra parte de su ser quele permite definirse como mexicano: la parte espa\u00f1ola.<\/p>\n
CONCLUSIONES<\/p>\n
Las Obras hist\u00f3ricas de Fernando de Alva Iixtlilx\u00f3chitl permitenreconocer los primeros pensamientos mestizos sobre el origen de su cultura.<\/p>\n
Ixtlix\u00f3chitl estaba grandemente influido por la ideolog\u00eda occidental, por lo que en muchas partes de su escrito refleja su religiosidad; no obstante a pesar de quitarle objetividad ofrece una visi\u00f3n que puede someterse a discusi\u00f3n para ampliar el horizonte de conocimiento.<\/p>\n
La obra de Ixtlix\u00f3chitl permite hacer una diferencia entre Ixtlix\u00f3chitl el viejo (padre de Nezahualc\u00f3yotl), Ixtlix\u00f3chitl II (hijo de Nezahualpilli y a la vez nieto de Nezahualc\u00f3yotl, y aqu\u00ed radica la confusi\u00f3n) y Fernando de Alva Ixtlix\u00f3chitl (quien fue bautizado como Hernando de Peraleda Ixtlix\u00f3chitl).<\/p>\n
La obra de Ixtlix\u00f3chitl da cuenta de los or\u00edgenes de la civilizaci\u00f3n mesoamericana, ubicando su g\u00e9nesis en los toltecas y sublimaci\u00f3n con los aztecas tras el sacrificio de Cuauht\u00e9moc.<\/p>\n
La obra de Ixtlix\u00f3chitl brinda un recorrido sustancioso sobre la vida de Nezahualc\u00f3yotl, rey texcocano que refleja el auge que obtuvieron los habitantes de Am\u00e9rica en cuanto a poes\u00eda, construcci\u00f3n y legislaci\u00f3n. Se habla incluso que Texcoco figur\u00f3 como la Atenas de Am\u00e9rica.<\/p>\n
BIBLIOGRAF\u00cdA<\/p>\n
ALVA Ixtlilx\u00f3chitl, Fernando, Obras Hist\u00f3ricas (edici\u00f3n,estudio introductorio y un ap\u00e9ndice documental por Edmundo O\u00b4Gorman), Tomo I,UNAM, M\u00e9xico, 1997, p.272-273.<\/p>\n
DAVIES, Nigel, El Imperio Azteca, Alianza Editorial, M\u00e9xico,1999, p. 193.<\/p>\n
LE\u00d3N Portilla, Miguel, Los antiguos mexicanos a trav\u00e9s desus cr\u00f3nicas y cantares, FCE, M\u00e9xico, 1961, p.9<\/p>\n
MART\u00cdNEZ, Jos\u00e9 Luis, Nezahualc\u00f3yotl, SEP-Setentas, M\u00e9xico,1981, p. 13<\/p>\n
HEMEROGRAF\u00cdA<\/p>\n
Luis Gonz\u00e1lez de Alba “La ciencia en la calle” en La Jornada, 11de octubre de 2000<\/p>\n
DATOS DEL AUTOR:<\/p>\n
Javier Cervantes Mej\u00eda,<\/p>\n
Estudiante de la Facultad de Humanidades de la UniversidadAut\u00f3noma del Estado de M\u00e9xico.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
INTRODUCCI\u00d3N Una de las etapas menos conocidas por los mexicanos es, sinduda, el M\u00e9xico prehisp\u00e1nico; de aqu\u00ed que se deduzca que si bien no nosagrada la lectura \u0096mucho menos hist\u00f3rica-, los elementos con los que podemoscontar para describir un pasaje de la antig\u00fcedad mexicana sean nimios. Estasituaci\u00f3n ha comprometido, entonces, que el conocimiento sobre nuestras ra\u00edcesind\u00edgenas s\u00f3lo tenga unos cuanto<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[68],"tags":[],"class_list":["post-4086","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-historia-antigua"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4086","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=4086"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4086\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=4086"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=4086"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=4086"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}