El investigador que se adentra en el estudio de los s\u00edmbolos precolombinos por medio del arte de esos pueblos (arquitectura, iconograf\u00eda) y se compenetra con su historia, usos y costumbres, as\u00ed como con su pensamiento cosmog\u00f3nico y metaf\u00edsico, del cual derivan sus ideas sobre lo social, lo econ\u00f3mico, sus instituciones, etc., expl\u00edcitas en las cr\u00f3nicas de los descubridores y conquistadores, en las de los propios ind\u00edgenas (c\u00f3dices anteriores y posteriores a la colonia), e igualmente en los relatos de viajeros extranjeros, advierte que puede confirmar su trabajo y aun complementarlo, con los datos de la etnolog\u00eda y la antropolog\u00eda, que desde el siglo pasado ofrecen numerosas perspectivas en coincidencia con los principios de las culturas estudiadas, muchas de las cuales siguen practicando los mismos ritos, mantienen id\u00e9nticos mitos y s\u00edmbolos (algunas veces adaptados a circunstancias de tiempo y lugar) y conservan iguales usos y costumbres, y casi la misma lengua que sus antepasados precolombinos. Se trata, pues, de culturas que se mantienen vivas, que guardan en alguna \u0096y diferente\u0096 medida las antiguas concepciones tradicionales, su cosmovisi\u00f3n, y determinadas pr\u00e1cticas espirituales, religiosas y m\u00e1gicas, vinculadas con el conocimiento de otras realidades en el orden creacional y metaf\u00edsico que aqu\u00e9llas que suelen procurar la programaci\u00f3n condicionante del mundo moderno, y el enga\u00f1o ilusorio de los sentidos, como \u00fanicas garant\u00edas, materiales, positivas y concretas de percibir una supuesta “realidad”. L\u00f3gicamente el inter\u00e9s del investigador al conocer estos hechos es inmediato y al profundizar en esas culturas con los elementos que le brindaron otros colegas que han pasado a\u00f1os de trabajo in situ enriquece su labor, a la vez que se va interesando en esas comunidades, a las que ve como dep\u00f3sitos de una Tradici\u00f3n Original, como fragmentos de culturas arcaicas en pleno funcionamiento, o sea como posibilidades de desarrollo de la naturaleza humana, a\u00fan vigentes para numerosos grupos, las cuales, incluso, se han constituido en algunos casos como alternativas para el atormentado hombre moderno y la horrible vida vac\u00eda en espantosos trabajos y ciudades.<\/p>\n
De m\u00e1s est\u00e1 decir que quien recibe esta luz y advierte la naturaleza extraordinaria de las culturas de los “contempor\u00e1neos primitivos” trata de preservarlas a toda costa, en la medida de sus fuerzas, pues se siente comprometido con el punto de vista de estos hombres y mujeres, que han decidido durante cinco siglos \u0096en el caso de los indoamericanos\u0096 mantener su identidad, su lengua, sus mitos, ritos y s\u00edmbolos, sus valores culturales, aunque hayan tenido que enfrentar durante ese lapso de tiempo la pobreza, la marginaci\u00f3n y el desprecio del ignorante hombre occidental contempor\u00e1neo gracias al cual, por su falta de inteligencia, sentido de justicia, ferocidad y arrogancia, y sobre todo por su espiritualismo material y los espejismos de su ciencia menesterosa y su idea de un poder de tan corto alcance como destructor, estamos situados los habitantes de todo el mundo en una situaci\u00f3n l\u00edmite, que demogr\u00e1fica y ecol\u00f3gicamente (para nombrar s\u00f3lo dos factores) es imposible de mantener como hasta ahora lo pretenden los “especialistas” de distintas minucias y la “clase pol\u00edtica”, pseud\u00f3nimo actual de sinverg\u00fcenzas disfrazados, elementos verdaderamente peligrosos de la disoluci\u00f3n final, que lejos de verse como una cat\u00e1strofe, deber\u00eda significar el fin de la enfermedad, el dolor y la mentira, y la posibilidad de un orden nuevo y de una vida digna de llamarse de esa manera, posibilidades que los ind\u00edgenas saben que no son de este mundo, pero que s\u00ed pueden obtenerse en este mundo, constituyendo ellas garant\u00edas y g\u00e9rmenes vitales para cualquier tipo de vida futura.<\/p>\n
De hecho, si nuestro investigador est\u00e1 interesado en el pasado “arqueol\u00f3gico” de estas culturas, por decirlo de alguna manera, \u00bfc\u00f3mo no ha de interesarse por las estructuras y jirones que a\u00fan se mantienen vivos, aunque algunos de ellos est\u00e9n aparentemente alejados de lo tradicional y cercanos a lo folkl\u00f3rico? \u00bfC\u00f3mo no intentar\u00eda proteger estas manifestaciones culturales? \u00bfC\u00f3mo no desear\u00eda que se revalorizaran en su exacta dimensi\u00f3n, a la que es ajena la mentalidad contempor\u00e1nea? \u00bfAcaso no es extraordinario que se mantenga una cultura arcaica, en medio de la ignorancia y la perversidad del hombre actual que no es capaz de advertir siquiera que su propia velocidad est\u00e1 generando un cataclismo? Aqu\u00ed llegamos al problema del indio actual, a la vertiginosa p\u00e9rdida de sentido de sus propias tradiciones para los ind\u00edgenas, muchos de los cuales las desconocen, as\u00ed como sus ra\u00edces, y se contentan con alg\u00fan signo superficial que los distingue, y que perder\u00e1n de aqu\u00ed a muy poco tiempo sin remedio, a menos que comprendan la naturaleza exacta de su propia Tradici\u00f3n y sus medios como camino o v\u00eda para la realizaci\u00f3n de sus posibilidades individuales y comunitarias; las que siempre comienzan por lo espiritual: lo metaf\u00edsico y cosmol\u00f3gico.<\/p>\n
Se debe se\u00f1alar que el per\u00edodo c\u00edclico en el que los contempor\u00e1neos estamos insertos es universal y toca a cada uno de los seres, fen\u00f3menos y cosas que existen en este mundo. La ca\u00edda, especialmente marcada en Occidente por la escisi\u00f3n provocada por el racionalismo cartesiano, preparada previamente por lo que de m\u00e1s denso tuvo el Renacimiento, al punto de desembocar en un “humanismo”, es hoy de una multiplicaci\u00f3n vertiginosa y cubre \u00e1reas hasta hace un siglo impensadas, como selvas, altas monta\u00f1as, desiertos y lugares helados, donde toda clase de basura consumista invade los \u00faltimos reductos de las culturas “primitivas”. Aunque debe manifestarse que los medios de comunicaci\u00f3n, especialmente la televisi\u00f3n, son los verdaderos heraldos de la penetraci\u00f3n materialista, caracterizada por sus pasiones y violencia, por la ignorancia y exhibici\u00f3n y culto de lo m\u00e1s elemental, como si fuera algo en s\u00ed, para colmo verdadero y novedoso; igualmente por creer en la ilusi\u00f3n de lo “real”, caracterizado por ser concreto, \u00fatil y satisfactorio de acuerdo al programa mod\u00e9lico de la clase peque\u00f1o-burguesa, llena de tab\u00faes y prejuicios tan falsos como ef\u00edmeros, y capaces de cambiar inmediatamente a los opuestos por un golpe de la moda, o simples intereses particulares de cualquier tipo, o grupo.<\/p>\n
Esta situaci\u00f3n, propalada por el Occidente y que alcanza a todos los pueblos del mundo, sin exclusi\u00f3n de color, clases culturales sociales o econ\u00f3micas, profesiones, oficios, sexos, etc. es el medio “natural” del hombre actual y toca tambi\u00e9n a la totalidad de sus instituciones, comenzando por sus religiones, cuyas perspectivas, en el mejor de los casos alcanzan lo piadoso y ciertas supuestas “buenas acciones” siempre ligadas a lo exterior, ignorando, o negando por ignorancia y mala fe sus or\u00edgenes esot\u00e9ricos, es decir vaci\u00e1ndolas completamente de sentido al grado de constituirse en pantomimas y burlas de lo espiritual, donde los mitos, los s\u00edmbolos y los ritos han perdido todo sentido para propios y extra\u00f1os.<\/p>\n
Esta profanizaci\u00f3n total ha tocado a todos los hombres y mujeres del siglo XX, y s\u00f3lo se salvan de ella los seres y comunidades que se marginan totalmente (por el simple expediente de no creer de modo alguno en esos supuestos que comprueban experimentalmente como falsos), ya que su descripci\u00f3n del mundo y la realidad participan de la verdad de otros espacios y planos \u0096que est\u00e1n igualmente en este mundo y en el hombre mismo\u0096 ligados a lo metaf\u00edsico, en los cuales acreditan sin ninguna hesitaci\u00f3n por su propia evidencia, encarnada en ellos mismos y manifestada en el total de la expresi\u00f3n universal, y por lo tanto comprobable en todo tiempo y lugar, gracias a los signos que permanentemente la revelan.<\/p>\n
Se ha de destacar, sin ir m\u00e1s lejos, que estos seres y comunidades a que nos referimos en \u00faltimo lugar constituyen peque\u00f1as minor\u00edas dentro de la corriente general, hoy identificada con la ilusi\u00f3n del progreso y la superstici\u00f3n cient\u00edfica. Entre ellas siempre se han destacado las culturas indoamericanas, muchas veces atacadas de frente por falsas ideas acerca de la vida, la felicidad, el confort, y la justicia misma, miradas desde las valoraciones profanas del hombre blanco, el que de una manera verdaderamente imperialista trata de imponer ideolog\u00edas propias de su “raza”, as\u00ed sean las del consumismo “capitalista”, como las del resentimiento “marxista” disfrazado de justicia social, ambas completamente ajenas a la mentalidad de la tradici\u00f3n amerindia, y s\u00f3lo esgrimidas para hacer de los ind\u00edgenas, no hombres dignos pertenecientes a una Tradici\u00f3n, permanentemente ligada a los valores eternos, propios del ser humano y su funci\u00f3n como hijo directo de Dios y producto del gesto creacional, sino como meros factores de la producci\u00f3n (al igual que los proletarios industriales), que los hace o ciudadanos de quinta categor\u00eda, miserables que pueblan las periferias de las ciudades como aut\u00f3matas, entre gases t\u00f3xicos, con el \u00fanico auxilio de la televisi\u00f3n como gu\u00eda de sus pasos, mientras aguardan la posibilidad del auto y la casa propia con los a\u00f1os, a la par que sus hijos son capaces de elevarse hasta obtener un t\u00edtulo, hacerse ejecutivos, pol\u00edticos, o narcotraficantes, o escoger por cualquiera otra de las indefinidas opciones de incorporarse al caos y a la ignorancia general.1<\/p>\n
En t\u00e9rminos generales, diremos que hay distintas “etnias” dentro de cada pa\u00eds moderno: bastantes de esas etnias se encuentran fragmentadas y aun polarizadas entre s\u00ed, a tal punto que, en realidad, la pertenencia a tal o cual grupo la da en \u00faltima instancia el municipio en el que vive el ind\u00edgena, y las autoridades civiles \u0096en la mayor\u00eda de los casos tambi\u00e9n religiosas\u0096 que lo rigen son las encargadas de velar por los asuntos internos de la comunidad, a la par que sirven de puente con el “exterior”, o sea, con los engranajes del gobierno nacional.<\/p>\n
Estas comunidades suelen dividirse en Latinoam\u00e9rica en dos grandes grupos: a) los tradicionales y\u00a0 los progresistas. Los primeros a su vez se subdividen en dos grupos; en el primero se encuentran los hombres de conocimiento, chamanes y personas que verdaderamente conocen su Tradici\u00f3n, viven en ella y la practican cotidianamente como forma de vida, y en el segundo, los que bien podr\u00edan ser llamados tradicionalistas, pues sin conocer a fondo los misterios \u00faltimos de su cosmovisi\u00f3n, sin embargo participan en distintos grados de ella, de lo cual se sienten orgullosos, as\u00ed como de sus costumbres y su riqu\u00edsimo acervo cultural (entre ello de su lengua) que respetan y gozan. <\/p>\n
En cuanto a los “progresistas”, se les puede dividir a su vez en tres grupos: 1) los “evang\u00e9licos”, que han tenido mucho \u00e9xito en su pr\u00e9dica estos \u00faltimos a\u00f1os debido fundamentalmente a su condena del alcohol, problema que padecen los ind\u00edgenas, pues la misma sustancia que utilizan en sus ceremonias y ritos, ha transformado a algunos en alcoh\u00f3licos consuetudinarios con problemas sociales. 2) los catequistas, grupos juveniles de activistas cat\u00f3licos que ponen \u00e9nfasis en su trato igualitario con los indios y se ocupan de ciertas obras deportivas y sociales, descuidando completamente la vida espiritual, de la que participan a su modo las etnias desde hace cinco siglos, poniendo s\u00f3lo \u00e9nfasis en las necesidades materiales de los aut\u00f3ctonos a los que ve como indigentes, ya que su abandono, desde el punto de vista de la sociedad de consumo, es grande. Hoy en d\u00eda, siguiendo \u00f3rdenes papales, se empe\u00f1an en una “teolog\u00eda” de la “justicia social” que \u00e9ste acaba de oficializar (pidiendo perd\u00f3n a los ind\u00edgenas por los pecados cometidos) destinada a erradicar la “teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n”, pero que parte de los mismos supuestos materiales de ella. Agregaremos que en muchos templos los mismos ind\u00edgenas han tenido que salir en defensa de ceremonias y ritos y fiestas netamente cat\u00f3licas que los progresistas han pretendido eliminar. 3) en tercer lugar est\u00e1n los “marxistas”, en muchos casos apoyados por el grupo que acabamos de describir, interesados s\u00f3lo en la pol\u00edtica (en sus intereses pol\u00edticos), y apoyados por la demagogia de los partidos existentes. Para esta gente el indio es s\u00f3lo un pobre diablo hambreado e ignorante que no tiene la menor idea de nada, un “objeto” que una vez detectado es f\u00e1cil de manipular. Dem\u00e1s est\u00e1 decir lo que piensa un aut\u00e9ntico cham\u00e1n indoamericano sobre estos “progresistas”, salvo que los considera los enemigos m\u00e1s grandes, demonios capaces de dar la \u00faltima pu\u00f1alada a estos pueblos, al quitarles de manera directa (o indirecta) su Tradici\u00f3n y convertirlos definitivamente en masa, es decir en nada; situaci\u00f3n en la que los ind\u00edgenas ser\u00e1n los \u00fanicos perjudicados, y que anuncia los d\u00edas de la muerte de su cultura, y por lo tanto de su identidad, en aras de una “civilizaci\u00f3n” que est\u00e1 aboc\u00e1ndonos a todos a un fin inminente, y que sin m\u00e1s pretende disolver las tradiciones precolombinas forjando un signo m\u00e1s de la disoluci\u00f3n universal, como lo sabe muy bien ese cham\u00e1n al que nos estamos refiriendo.<\/p>\n
En realidad el problema es claro: se cree que la sociedad moderna, o post-moderna, t\u00e9cnica o electr\u00f3nica, constituye un avance; si se considera que la humanidad va evolucionando y aun se cree en el “progreso”, como a fines del siglo pasado, es obvio que los ind\u00edgenas, (que siempre se han apartado de las congregaciones blancas desde la invasi\u00f3n europea), son sumamente atrasados e incomprensibles. \u00bfC\u00f3mo puede perder su tiempo el ama de casa india torteando su ma\u00edz cuando puede comprar su tortilla empaquetada en el supermercado, o regodearse con los corn flakes? \u00bfC\u00f3mo van a vivir en ranchos de paja y barro cuando tal vez podr\u00edan acceder al monoblock y a las ciudades sat\u00e9lites? \u00bfC\u00f3mo siguen atendi\u00e9ndose con el cham\u00e1n e ingiriendo yerbas, cuando para eso est\u00e1n la medicina alop\u00e1tica, la cirug\u00eda y los hospitales? \u00bfAcaso no es rid\u00edculo producir artesan\u00edas con elementos del entorno cuando pueden fabricar en serie y en forma masiva con m\u00e1quinas y utilizando el pl\u00e1stico como materia prima? \u00bfPor qu\u00e9 insisten en trabajar personalmente su milpa, cuando podr\u00edan ser proletarios sindicalizados y poseer televisi\u00f3n y otros artefactos del hogar? Y sobre todo: \u00bfC\u00f3mo es que no abandonan sus rid\u00edculas creencias y se unen democr\u00e1ticamente a las de la mayor\u00eda que desea un civilismo laico, productivo y materialista?<\/p>\n
Lamentablemente este tipo de planteos son propios de los gobiernos y los estados subdesarrollados y en v\u00edas de desarrollo, que a\u00fan acreditan en la masificaci\u00f3n cuantitativa. Por el contrario las naciones (e individuos) desarrollados que han sufrido en carne propia las maravillas del “progreso” y para cuyas juventudes “no hay futuro”, consideran al mundo moderno no como evolucionado sino en proceso de total involuci\u00f3n y creen en un fin inevitable y no muy lejano, precisamente por esas circunstancias. Por lo que la cuesti\u00f3n resulta clara y sencilla: para los que a\u00fan se ilusionan con el progreso indefinido los ind\u00edgenas han de ser salvados de su barbarie \u0096y dejar de ser ind\u00edgenas\u0096 para incorporarse al mercado de consumo, y a la producci\u00f3n industrial, cuando no se los trata de manipular pol\u00edtica y demag\u00f3gicamente por gobiernos y estados corruptos. A la inversa, para aqu\u00e9llos que saben que la sociedad moderna est\u00e1 ya viviendo su fin, los ind\u00edgenas y su forma de vida se presentan como fragmentos de lo que el ser humano a\u00fan tiene de tal y por eso como ejemplos de la cosmogon\u00eda y la metaf\u00edsica de una sociedad tradicional, y aun como modelos alternativos.<\/p>\n
Pero esto de ninguna manera significa negar a los aut\u00f3ctonos determinados beneficios obvios propios de la sociedad contempor\u00e1nea como pueden ser el agua corriente, los alcantarillados y desag\u00fces, la propia protecci\u00f3n ecol\u00f3gica y las conquistas de la medicina en el campo de la inmunolog\u00eda, para nombrar s\u00f3lo algunos pocos de ellos; tambi\u00e9n es fundamental la educaci\u00f3n biling\u00fce, es decir, el estudio de la lengua aborigen para quien no la conoce y la del idioma oficial, para quien no la habla, por la necesidad que tienen actualmente los naturales de pertenecer a los pa\u00edses modernos y como forma de adquirir elementos de todo tipo para la valorizaci\u00f3n y defensa de su propia cultura, al igual que para impedir la explotaci\u00f3n ejercida hoy y ayer por aquellos que han pretendido liberarlos y hacer de ellos personas “decentes”, que no se distingan de la mediocre uniformidad del conjunto, raz\u00f3n por la que los propios ind\u00edgenas deben tomar conciencia de esta situaci\u00f3n y evitar ser enga\u00f1ados como hasta ahora con chatarra, as\u00ed \u00e9sta consista tanto en “cuentas de vidrio”, como en ideolog\u00edas e “ismos” propios del hombre blanco.<\/p>\n
Nota<\/p>\n
(1) Aunque ser\u00edan necesarios m\u00e1s arquitectos ind\u00edgenas para orientar y realizar sus construcciones con un plan arquet\u00edpico y sagrado, como anta\u00f1o hicieron con sus templos y como siguen haci\u00e9ndolo hoy en la milpa, a cielo descubierto. Adem\u00e1s podr\u00edan seguir la carrera de medicina de las universidades con el fin de incorporar los elementos de su arte terap\u00e9utico como contribuci\u00f3n a la salud general. Igualmente ser\u00eda necesario continuar con la producci\u00f3n de sus artesan\u00edas, no perder la calidad y procurar buen precio por ellas, debida cuenta del valor econ\u00f3mico de los objetos realizados a mano en los pa\u00edses m\u00e1s desarrollados, los que para muchas cosas los prefieren a la producci\u00f3n industrial. Tambi\u00e9n ser\u00eda loable que algunos de ellos \u0096incluso chamanes u hombres de conocimiento\u0096 estudiaran leyes para poder defender sus derechos, pero que evitaran comprometerse en el peligroso y delicado mundo de la pol\u00edtica de los pa\u00edses que habitan. Asimismo otros que pudieran estar capacitados en t\u00e9cnicas administrativo-contables e inform\u00e1tica electr\u00f3nica, para ser voceros de sus comunidades y respetados en el \u00e1mbito nacional. Y todos conocedores de su propia Tradici\u00f3n y de los valores cosmog\u00f3nicos, filos\u00f3ficos y metaf\u00edsicos que entra\u00f1a. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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