Lugares sagrados ind\u00edgenas.<\/p>\n
Clodomiro Siller
\nOriginal: Agenda Latinoamericana’95<\/p>\n
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\nHace miles de a\u00f1os, cuando nuestros antepasados viv\u00edan en cuevas y
\ngrutas representaban a Dios como Fuego. El fuego mantiene la cueva en
\ncondiciones de habitarla, quiz\u00e1 por eso lo escogieron como s\u00edmbolo de
\nla vida; igualmente, la comunidad se convocaba en torno al fuego para
\npreparar los alimentos y compartirlos; alrededor del fuego, los m\u00e1s
\nancianos contaban la historia del grupo y las haza\u00f1as de quienes
\nhab\u00edan ido sirviendo a la comunidad. Cre\u00edan que todos estos aspectos
\nde la vida del pueblo eran una realidad que los sobrepasaba. Tambi\u00e9n
\nexperimentaban que si se manten\u00edan como grupo era porque Dios estaba
\npresente en ellos. Compartir la comida iba de acuerdo con el Ser
\nmismo que les hab\u00eda dado la vida como personas y como grupo humano;
\ncuando los viejos echaban “cuentos” sab\u00edan que estaban hablando de lo
\nque Dios quer\u00eda para ellos como pueblo. Todav\u00eda hoy, si hay sequ\u00eda y
\nno llueve, muchas comunidades peregrinan hacia las cuevas, encienden
\nfuego en ellas, hacen ceremonias y sacrificios, y le piden a Dios que
\nles mande la lluvia y la vida. Casi siempre al terminar esos ritos
\nempiezan los temblores.
\nEn muchas cuevas encontramos pintadas las primeras representaciones
\nde todo eso. All\u00ed vemos las manos de quienes las habitaron y de los
\nque celebraron en ellas su encuentro con Dios. All\u00ed est\u00e1n los
\nc\u00edrculos con un centro que representa precisamente a la cueva y, en
\nmedio, a Dios. Tambi\u00e9n en ella encontramos los cuerpos de nuestros
\nantepasados que fueron enterrados cubiertos de flores, o con jarros
\nque conten\u00edan agua, y con comida y con otras cosas. Los pusieron all\u00ed
\npreparados para un viaje en el que al final llegar\u00edan al lugar en
\ndonde est\u00e1 El-que-nos-sobre pasa, simbolizado en el fuego, al que
\nllamaron Xiutec\u00fahtli, Se\u00f1or del fuego, o tambi\u00e9n HuehueT\u00e9otl, el Dios
\nViejo, la forma m\u00e1s antigua como hablaron de El.<\/p>\n
La vida de los grupos humanos se desarrollaba tambi\u00e9n, en el campo.
\nLas actividades principales eran recolectar fruto y cazar animales.
\nLa vida la recib\u00edan muy directamente del agua, de la tierra, de los
\nmanantiales. Todo esto lo convirtieron tambi\u00e9n en representaci\u00f3n o
\nsignos de la relaci\u00f3n con el Dios de la vida. Hablaban de Dios como
\nAgua, como Lluvia, como Tierra. Ve\u00edan a Dios principalmente en
\nrepresentaciones femeninas, vitales. Tambi\u00e9n representaron a Dios
\ncomo Viento. El era la mediaci\u00f3n entre la tierra que pisaban y el
\ncielo que miraban. Entonces los montes, las llanuras y los valles los
\nconvirtieron en lugares sagrados. Se\u00f1alaban un monte, delimitaban un
\nespacio en el valle, circundaban un manantial y esos eran sus
\ntemplos. En ellos se reun\u00edan para celebrar sus encuentro con Dios.
\nHoy todav\u00eda vemos a las comunidades que hacen celebraciones en los
\nmontes, en los llanos, en los manantiales. Preparan una explanada y
\nen ellas hacen sacrificio y danzas, de d\u00eda o de noche, o noche y d\u00eda.
\nO celebran y danzan, o mueren. En esas celebraciones dan
\ntrascendencia a su vida.<\/p>\n
La casa fue tambi\u00e9n un lugar sagrado para cada familia. En ellas se
\nhac\u00edan ceremonias que no reun\u00edan a todo el pueblo pero que las ve\u00edan
\nnecesarias para celebrar experiencias que hab\u00edan puesto a las
\npersonas o a las familias en contacto con la presencia o voluntad de
\nDios. Y procuraban poner repisas, mesas o muros dedicados
\nespecialmente para lo religioso en las casas. Posteriormente se
\nconstruyeron altares en toda forma, en los que adem\u00e1s colocaban
\nrecuerdos que hab\u00edan de otros lugares o santuarios y que les
\nrecordaban a Dios de la misma manera como todo el pueblo lo
\nrepresentaba. As\u00ed las casas, como lugares sagrados, estaban
\nestrechamente en relaci\u00f3n con otros lugares sagrados mayores.
\nActualmente estos altares se conservan en formas de mesas sencillas,
\nadornadas con flores y papel picado, ante ellas las familias celebran
\ninfinidad de ritos que expresan su sentido religioso y sobre las que
\nponen las im\u00e1genes que mejor expresan su experiencia trascendente.<\/p>\n
Cuando las culturas de algunos pueblos se hicieron m\u00e1s complejas y
\nlos grupos humanos se organizaron socialmente en ciudades o en
\nciudades-estado, dentro de ellas construyen espacios, plazas,
\nadoratorios, edificios y conjuntos que estaban dedicados casi
\nexclusivamente a celebrar la experiencia religiosa de los pueblos.
\nEran lugares sagrados de gran belleza arquitect\u00f3nica. Lo que all\u00ed
\ncelebraban era la experiencia de Dios que hab\u00eda reflexionado y de la
\nque hablaban de manera m\u00e1s organizada. Ten\u00edan ya su teolog\u00eda. En casi
\ntodos los pueblos de nuestro continente, la teolog\u00eda y los lugares
\nsagrados conten\u00edan no \u00fanicamente el pensamiento religioso de este
\n\u00faltimo momento, sino que tambi\u00e9n se refer\u00edan a las experiencias
\nreligiosas de los tiempo m\u00e1s antiguos, repensadas y profundizadas.
\nEsto hizo que los primeros misioneros cristianos, all\u00e1 por el siglo
\nXVI, al ver la riqueza de expresiones y representaciones que ten\u00edan
\nlos ind\u00edgenas, pensaran que nuestros pueblos eran polite\u00edstas. Por
\nnuestra parte, tenemos muchas cr\u00f3nicas, textos y mitos de las propias
\ntradiciones ind\u00edgenas de aquellos tiempos que nos demuestran
\nprecisamente lo contrario. Los distintos “dioses” no eran otra cosa
\nque distintos nombres que permit\u00edan a nuestros pueblos expresar de
\ndistintas maneras y en distintos momentos las experiencias religiosas
\nque ellos hab\u00edan hecho con una sola divinidad.<\/p>\n
Muchas veces alrededor de lugares sagrados, ya con prestigio por las
\nconcentraciones que en ellos hab\u00eda habido desde tiempos muy antiguos,
\nse fueron construyendo las ciudades, conservando siempre al centro,
\naquellos adoratorios, y, casi siempre al oriente, los grandes
\nmonumentos dedicados al Sol que, junto con la Tierra y la Luna, eran
\nlos s\u00edmbolos m\u00e1s representativos de Dios. De estos lugares conviene
\nrecordar La Venta, en Tabasco, M\u00e9xico, en donde los m\u00e1s antiguos
\nantepasados de las culturas mesoamericanas hicieron ese enorme templo
\nque no es ni cuadrado, ni circular, ni rectangular, ni c\u00f3nico, sino a
\nmanera de gajos, que todav\u00eda hoy nos asombra. Todos recordamos
\nTiwanaco, en Bolivia, con sus plazas, patios y templos, y con la
\npuerta por donde el Sol pasa para bajar a estar con el pueblo reunido
\nen los inmensos patios hundidos. As\u00ed funcion\u00f3 tambi\u00e9n el Templo del
\nSol, colocado exactamente siguiendo el camino del astro, que se
\nconstruy\u00f3 en Machu Pichu, Per\u00fa, donde Dios desciende a la historia
\nsobre las poderosas alas del C\u00f3ndor.<\/p>\n
En medio de lo m\u00e1s profundo de la selva del Pet\u00e9n construyeron los
\nMayas de Guatemala la enorme ciudad ceremonial que conocemos como
\nTikal en donde se dieron cita personas y pueblos religiosos de todo
\nel mundo antiguo de Mesoam\u00e9rica. Los mayas que la construyeron
\nproced\u00edan y peregrinaban de otros lugares tambi\u00e9n consagrados como
\nKaminal Juy\u00fa en la misma Guatemala. Hoy nos asombra el Templo de
\nQuetzalc\u00f3atl en Chichen Itz\u00e1, que realmente no est\u00e1 construido en esa
\nciudad del actual Yucat\u00e1n en M\u00e9xico, sino que sus arquitectos
\ncolocaron en el espacio sideral, relacionando el templo con el
\nmovimiento de la tierra alrededor del Sol, de tal manera que, en el
\nmomento del equinoccio de primavera, las sombras de sus vol\u00famenes
\nproyectan al atardecer una serpiente luminosa que lentamente
\ndesciende desde el templo en la cima hasta completarse al llegar al
\nsuelo, precisamente en el d\u00eda y hora en que han de comenzar las
\nlluvias en esa regi\u00f3n. Sol, Lluvia, Tierra, Humanidad, presencia de
\nDios entre nosotros. En Tonin\u00e1, en el coraz\u00f3n de la selva de
\nOcosingo, en Chiapas, M\u00e9xico, \u00faltimamente ha quedado completamente al
\ndescubierto el edificio m\u00e1s grande del mundo antiguo y moderno: el
\nTemplo del Sol. Desde sus alturas el juego de pelota al pie del mismo
\ntemplo se ve no m\u00e1s grande que dos palmas de la mano. All\u00ed est\u00e1
\nrepresentado nuevamente Quetzalc\u00f3atl en un enorme mosaico de piedra
\ncaliza; en la cumbre vemos a Dios, como Sol, surgiendo en el amanecer
\nde las fauces abiertas de la Madre Tierra.<\/p>\n
Ya sabemos como, al estar desarrollando un conjunto habitacional en
\nKonoquia Mounds, Illinois, Estados Unidos, empezaron a aparecer los
\nrestos de lo que fue un enorme templo, construido a imagen y
\nsemejanza de la Pir\u00e1mide del Sol en Teotihuac\u00e1n, M\u00e9xico. All\u00e1 los
\nind\u00edgenas, que hab\u00edan construido ese lugar sagrado siguiendo las
\npautas de los arquitectos que huyeron de la destrucci\u00f3n de
\nTeotihuac\u00e1n en el 900 d.C., hablaban de Dios como Usen, “el Gran
\nEsp\u00edritu”, y entraban as\u00ed con un nuevo aporte al cauce hondo de las
\nreligiones antiguas de nuestro continente. En Teotihuac\u00e1n el Templo
\ndel Sol est\u00e1 al oriente del de la Luna al extremo de una avenida de 5
\nkil\u00f3metros. En la cima de la estructura mayor dedicada al Sol se iba
\na colocar una representaci\u00f3n de Dios como el Se\u00f1or del Agua, Tl\u00e1loc;
\ny sobre el templo de la Luna estaba una representaci\u00f3n de Dios en su
\ns\u00edmbolo de Chalchiutl\u00edcue, la Se\u00f1ora de los Manantiales, “La-vestida-
\nde-esmeraldas”.<\/p>\n
Quien ha estado en Tula, el principal centro religioso tolteca, en
\nM\u00e9xico, ciertamente que experimenta la profunda religiosidad de
\nquienes modelaron en altas esculturas a Tlahuicanpantec\u00fahtli,
\nel “Se\u00f1or del Sol de la Aurora”. Esa es una manera sublime
\nde “hablar” de la continua novedad y renovaci\u00f3n de lo divino en la
\nhistoria. All\u00ed infinidad de veces, representaron a
\nTlahuizcanpantec\u00fahtli mediante enormes bloques de piedra que llevan
\nen el pecho el Pap\u00e1otl. “La Mariposa”, el Esp\u00edritu que hace
\ntrascender todo.<\/p>\n
En el mundo ind\u00edgena hay infinidad de lugares sagrados. S\u00f3lo en las
\ncostas del Golfo de M\u00e9xico el cat\u00e1logo del Instituto Nacional de
\nAntropolog\u00eda tiene registrados m\u00e1s de 600. \u00bfY en la pen\u00ednsula de
\nYucat\u00e1n? \u00bfY en el Altiplano? \u00bfY en los valles y tierras bajas de
\nOaxaca? \u00bfY en las Huastecas? \u00bfY en Honduras? \u00bfY en Colombia? \u00bfY en
\nEcuador? \u00bfY en las selvas y r\u00edos del Amazonas? \u00bfY en las inmensidades
\ngeogr\u00e1ficas y humanas del Cono Sur que se pierde en la helada
\nAnt\u00e1rtica? \u00bfY en el enorme casco polar del norte?. No podemos ni
\nsiquiera intentar hablar de los principales de estos lugares. Lo que
\nsabemos con certeza es que el mundo, la tierra, la parcela, los
\nmanantiales, los r\u00edos y lagunas, el aire y el cielo, la casa, el
\nadoratorio, la plaza, el templo y muchas actividades personales,
\ngrupales, sociales y pol\u00edticas, eran lugares sagrados para nuestros
\nantepasados. Pero, como meditaba Nezahualc\u00f3yotl, el m\u00e1s grande poeta
\ny sacerdote de nuestra antig\u00fcedad: “Busco a Dios en el templo y no lo
\nhallo.\/ Lo busco en la filosof\u00eda y no est\u00e1.\/ Lo busqu\u00e9 en los campos
\ny no lo encontr\u00e9.\/ Lo encuentro en la persona humana.\/ Est\u00e1 en el
\ncoraz\u00f3n de mi hermano”.<\/p>\n
Toda la tierra y el espacio de nuestro continente es sagrado. Pero el
\nprincipal lugar sagrado para los ind\u00edgenas de antes y de hoy es la
\nhumanidad, “los merecidos por la penitencia de Dios”, los macehualme.
\nDios est\u00e1 para la humanidad, se da a conocer por ella y en ella. Dios
\nse hizo persona humana en el Se\u00f1or de Tula, Quetzalc\u00f3atl, para los
\nmesoamericanos; en Wiracocha, para los quichuas; en Cristo, para los
\njud\u00edos. Es siempre el mismo que sabe c\u00f3mo darse a la humanidad
\nentera. En la persona humana est\u00e1 el Tzint\u00e9otl o ma\u00edz divino; la
\npersona est\u00e1 hecha de Tierra y de Sol y de Agua, signos y presencia
\nde Dios. Dios pare continuamente a la humanidad y le da vida. Dios
\nse “encarna” de muchas maneras y de muchos modos. Y todas esas
\nmaneras y modos y lugares son sagrados. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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