LA EXPERIENCIA DE LA NADA<\/p>\n
Conversaciones de Sri Nisargadatta Maharaj
\nsobre la Realizaci\u00f3n de lo Infinito<\/p>\n
S
\nRI NISARGADATTA MAHARAJ naci\u00f3 en Bombay en 1897. Sus padres, que le dieron el nombre de Maruti, ten\u00edan una peque\u00f1a granja en la aldea de Kandalgaon y fue aqu\u00ed donde pas\u00f3 sus primeros a\u00f1os. En 1924 se cas\u00f3, m\u00e1s tarde devino comerciante de cigarrillos en Bombay donde \u00e9l y su esposa formaron una familia. Desde la temprana infancia, mostr\u00f3 un gran inter\u00e9s en los asuntos espirituales, y sus conversaciones con los hombres santos agudizaron su mente inquisitiva y encendieron un fuego espiritual. A la edad de 34 a\u00f1os, encontr\u00f3 a su Gur\u00fa y tres a\u00f1os m\u00e1s tarde se realiz\u00f3 a s\u00ed mismo, tomando el nombre de Nisargadatta. Continu\u00f3 llevando la vida de un trabajador indio ordinario pero sus ense\u00f1anzas, que se exponen en su obra maestra I Am That y que tienen su ra\u00edz en la antigua tradici\u00f3n de las Upanishads, constituyeron un quebranto significativo del pensamiento contempor\u00e1neo. Devotos viajaron desde todas las partes del mundo para escuchar el mensaje \u00fanico de Sr\u00ee Nisargadatta hasta su muerte en 1981.<\/p>\n
Todo lo que es, es s\u00f3lo una expresi\u00f3n de la consciencia. Si la consciencia no est\u00e1 aqu\u00ed, la expresi\u00f3n de la consciencia tampoco est\u00e1 aqu\u00ed. Por consiguiente, nada es. Y esta cons-ciencia es un concepto que nadie ha pedido; ha aparecido espont\u00e1neamente.<\/p>\n
TABLA DE CONTENIDO<\/p>\n
1. MAHARAJ EXPLICA LAS BASES DE LA ENSE\u00d1ANZA\t123
\n2. EN EL NIVEL M\u00c1S ALTO NADA ES; EN EL NIVEL MUNDANO TODO ES\t123
\n3. UN SABIO VERDADERO ES EL QUE HA TRASCENDIDO LA PERSONALIDAD\t123
\n4. SI USTED QUIERE LA FELICIDAD DEL SI MISMO, DESH\u00c1GASE DEL SENTIDO CUERPO-MENTE\t123
\n5. NO SE IDENTIFIQUE CON UN CAD\u00c1VER, Y \u00a1SEA FELIZ!\t123
\n6. LA EXPERIENCIA DE LA NADA\t123
\n7. CUANDO LA CONSCIENCIA SE MANIFIESTA, APARECE LA DUALIDAD\t123
\n8. \u00bfQUI\u00c9N SABE \u00abQUE YO SOY\u00bb?\t123
\n9. LA CONSCIENCIA MISMA ES LA FUENTE DE LA ILUSI\u00d3N\t123
\n10. PONGA FIN AL SUFRIMIENTO ESTABILIZ\u00c1NDOSE EN EL ESTADO ANTES DE LAS PALABRAS\t123
\nGLOSARIO\t123<\/p>\n
1. MAHARAJ EXPLICA LAS BASES DE LA ENSE\u00d1ANZA<\/p>\n
M
\nAHARAJ: La naturaleza de la consciencia tiene que ser comprendida. Esta consciencia s\u00f3lo puede surgir en el cuerpo f\u00edsico, y el cuerpo f\u00edsico es la esencia de los cinco elementos . Es debido a la asociaci\u00f3n con el cuerpo f\u00edsico por lo que hay sufrimiento. La mayor\u00eda de la gente que viene aqu\u00ed no podr\u00e1 aceptar este tipo de conocimiento, porque es de un nivel estrictamente fundamental. Pero algunas personas que se aplican y que pueden aceptar este punto de vista, comprender\u00e1n realmente. Estar\u00e1n totalmente libres del impacto del dolor y de la infelicidad, si comprenden que \u00e9stos s\u00f3lo pueden resultar de la consciencia que se ha identificado con el cuerpo f\u00edsico y sufre como un individuo. En ese caso, el sufrimiento debe resultar inevitablemente. Pero, \u00bfqu\u00e9 es el individuo? Hay un cuerpo creado de los cinco elementos, y en ese cuerpo mora el soplo vital (prana) y la consciencia; es una unidad compuesta. Todas las formas vivas contienen el soplo vital y la consciencia. Y, aunque las formas son diferentes, todas ellas contienen los mismos elementos. As\u00ed pues, pregunto de nuevo: \u00bfD\u00f3nde se plantea la cuesti\u00f3n de un individuo? B\u00e1sicamente, no hay ninguno. Y esta es mi ense\u00f1anza b\u00e1sica que tiene que ser aprehendida, pero s\u00f3lo muy pocos comprender\u00e1n.<\/p>\n
VISITANTE: \u00bfPodr\u00eda usted repetir esto? Hab\u00eda tanto alboroto que no he podido se-guirlo.<\/p>\n
M:\tPor supuesto, pero no con las mismas palabras. \u00bfQu\u00e9 es lo que nos interesa? Estamos tratando de la forma f\u00edsica que est\u00e1 hecha de los cinco elementos y que se alimenta de los cinco elementos. En esa forma est\u00e1n operando la fuerza vital (el soplo vital) y esta consciencia \u0097es decir, el conocimiento \u00abyo soy\u00bb o la sensaci\u00f3n de ser, la sensaci\u00f3n de la existencia. Esto \u00faltimo es la \u00absenciencia\u00bb, que es el regalo de la consciencia. \u00c9ste es el total que nosotros podemos percibir: el cuerpo, el soplo vital y la consciencia. Todas las formas est\u00e1n hechas de los mismos componentes. As\u00ed pues, \u00bfd\u00f3nde se plantea la cuesti\u00f3n de un individuo? Por todas partes es esto, el individuo como tal jam\u00e1s ha venido a la existencia. Y por esta raz\u00f3n no hay ninguna necesidad de identificarse uno mismo con nada. Sin embargo uno se identifica: la consciencia se identifica con el cuerpo, y de esta manera viene a la existencia el \u00abindividuo\u00bb. Mientras esto sea un hecho, ese individuo no puede no sufrir. Y lo que yo soy\u0085 yo no soy ni el cuerpo, que es s\u00f3lo los cinco elementos, ni la fuerza vital (el soplo) ni la consciencia que viene al cuerpo. Yo debo identificarme con la consciencia mientras el cuerpo est\u00e9 aqu\u00ed, porque forma una unidad con \u00e9l. Pero en realidad, yo no soy ninguna de estas tres cosas. Mientras existe el cuerpo, yo soy la consciencia, que meramente presencia todo lo que est\u00e1 pasando. Cuando el cuerpo muere, la fuerza vital se va y se mezcla con el aire, y la consciencia se mezcla con la consciencia universal. Yo no soy nada esencialmente (identificable) en esta consciencia, puesto que s\u00f3lo soy su presenciador. Y, lo que yo soy en el sentido absoluto, no es posible expresarlo en palabras. En esa Presenciaci\u00f3n \u00faltima, nadie tiene ninguna consciencia de estar presente. La presencia misma, no es en lo Absoluto.
\n\tNadie que no est\u00e9 interesado en el tema querr\u00eda venir aqu\u00ed. As\u00ed pues, se puede asumir que los que vienen aqu\u00ed est\u00e1n vitalmente interesados en el tema y que han hecho su trabajo\u0085 as\u00ed, la gente que viene aqu\u00ed son todos jnanis. Pero, \u00bfcu\u00e1ntos de entre nosotros conocemos la naturaleza y la base de esta consciencia de que yo soy, que s\u00f3lo existe mientras el cuerpo est\u00e1 aqu\u00ed? Cada uno de nosotros debe decir \u00abyo soy\u00bb y realizarlo. No hay ning\u00fan \u00abt\u00fa\u00bb, y no hay ning\u00fan \u00abyo\u00bb, como entidades indivi-duales.
\n\tCuando hay un desequilibrio en la sustancia del cuerpo, sobreviene la enfer-medad. Pero cuando esa materia est\u00e1 en perfecto equilibrio, no hay ninguna enferme-dad. \u00bfC\u00f3mo es eso?
\n\tLa pregunta era: \u00bfDepende la consciencia universal de los cinco elementos para su existencia? La respuesta a esta pregunta es que la consciencia universal y la manifestaci\u00f3n entera aparecen simult\u00e1neamente. La manifestaci\u00f3n acontece porque la consciencia est\u00e1 aqu\u00ed. Hasta que el pensamiento \u00abyo soy\u00bb no estuvo aqu\u00ed, no hubo ninguna manifestaci\u00f3n; ambos sobrevinieron simult\u00e1neamente. Pero debido a que nosotros nos identificamos con el cuerpo en el que se manifiesta la consciencia indi-vidual \u0097y para manifestarse la consciencia tiene que tener una forma\u0097 nace el \u00abin-dividuo\u00bb y ese individuo sufre.
\n\tAntes he explicado la cuesti\u00f3n de la consciencia universal. La consciencia universal es algo como un nombre dado a una ciudad. As\u00ed pues, por ejemplo, tenemos Bombay. \u00bfQu\u00e9 entiende usted por \u00abBombay\u00bb? \u00bfPuede usted producir Bombay? \u00a1No! La palabra designa la totalidad de una cosa particular\u0085 la consciencia universal es meramente un nombre que se da a eso que es sin forma.
\n\tYo uso la palabra \u00abciudad\u00bb, y no particularmente Bombay. Quiero decir cual-quier ciudad o lugar. Si digo Bombay, significa que me refiero a un \u00e1rea limitada.<\/p>\n
V:\tUn punto muy importante aqu\u00ed. A mi entender, una ciudad o una naci\u00f3n com-prende s\u00f3lo los individuos que la componen.<\/p>\n
M:\tLos individuos pueden haberle dado un nombre; pero eso que se ha creado, \u00bflo ha creado el hombre? El hombre nace de los cinco elementos. \u00bfPero ha creado el hombre los cinco elementos? Los cinco elementos se han creado de esa consciencia, que est\u00e1 en el cuerpo individual.<\/p>\n
V:\tLa consciencia universal y esta consciencia dentro de m\u00ed, \u00bfson lo mismo?<\/p>\n
M:\tLa luz que se percibe por sus ojos y la luz que se ve generalmente, como se refleja en las diversas manifestaciones, \u00bfson diferentes?
\n\tRepito: Todo el problema est\u00e1 en la identificaci\u00f3n con el cuerpo individual y consecuentemente con el individuo. Por consiguiente, el individuo est\u00e1 siempre te-meroso de la muerte \u0097de la muerte del individuo.
\n\t\u00bfHay alguna pregunta sobre este tema?
\n\tUsted es esta consciencia. Y de esta consciencia nace el universo entero. No-sotros nos consideramos como individuos; y eso que es ilimitado, lo hemos limitado a una cosa insignificante. Lo infinito se ha reducido as\u00ed a un simple cuerpo. \u00c9se es todo nuestro problema.
\n\tTenemos tambi\u00e9n esta pregunta: si es la misma consciencia universal lo que aparece en millones de seres humanos, \u00bfpor qu\u00e9 act\u00faan de maneras tan contrarias, creando todo tipo de caos? Si una mujer tiene diez hijos, todos han nacido de los mismos padres, pero \u00bfno act\u00faan de maneras sorprendentemente contrarias? \u00bfPor qu\u00e9 es eso? Porque, aunque constituidos de los mismos cinco elementos b\u00e1sicos, la com-posici\u00f3n de cada individuo, que resulta de las diferentes proporciones \u0097permutaciones y combinaciones\u0097 de estos elementos, es completamente diferente. As\u00ed, cada persona act\u00faa de una manera diferente. O, para usar una analog\u00eda diferente, el metal puede ser el mismo, pero los prop\u00f3sitos para los que ese metal ha sido con-vertido en diferentes instrumentos son ampliamente diferentes \u0097cada instrumento puede usarse para un fin particular. As\u00ed pues, los ingredientes son los cinco elemen-tos, pero el objeto final, creado de las diferentes combinaciones de estos ingredientes, est\u00e1 sujeto a actuar \u00fanicamente seg\u00fan su composici\u00f3n. <\/p>\n
V:\tMaharaj, \u00bfcon el prop\u00f3sito de qu\u00e9?<\/p>\n
M:\tEl prop\u00f3sito es la suma de todos estos millones de combinaciones. Hasta donde yo s\u00e9\u0085 por eso es por lo que ped\u00eda antes que conozcamos primero la naturale-za y la base de este compuesto al que identificamos como nosotros mismos\u0085 A no ser que, primero de todo, yo conozca a fondo su naturaleza, \u00bfc\u00f3mo puedo saber el fin y la base del universo entero?<\/p>\n
INTERPRETE: Maharaj le est\u00e1 preguntando, \u00bfse ha dado cuenta usted de la naturaleza de la consciencia?
\n\t\u00c9l da un ejemplo, como es su costumbre, familiar y conocido. En este pa\u00eds se hace un tipo de torta. Hay un fuego, ponen una sart\u00e9n en \u00e9l, y entonces se vierte la masa en ella. Finalmente, la torta se hace y se retira. Cuando se echa a la sart\u00e9n la torta siguiente, una vez que est\u00e1 formada, generalmente se parecer\u00e1 a la torta anterior, pero el n\u00famero de abolladuras y agujeros en las dos no ser\u00e1 exactamente el mismo. Usted puede tener docenas de estas tortas, pero cada una est\u00e1 obligada a ser diferente. Esa es la naturaleza de la creaci\u00f3n misma, tener variedad. As\u00ed pues, Ma-haraj dice que comprenda como manifestaci\u00f3n la naturaleza y la base de eso que es creado, y esa base es la consciencia. A no ser que usted comprenda esta consciencia, no existe ning\u00fan otro modo de realizar el Paramatman. El Paramatman no puede al-canzarse sino por la comprensi\u00f3n.<\/p>\n
M:\tEl misterio del poder hipn\u00f3tico de esta maya es que uno se identifica con el cuerpo. Y el mecanismo de este tipo de identificaci\u00f3n no difiere de ninguna manera de la identificaci\u00f3n de un trozo de piedra, o de algo creado de piedra, con Dios, y adorarlo sinceramente. En la medida en que eso funciona, todo est\u00e1 bien, y este tipo de adoraci\u00f3n tendr\u00e1 sus efectos normales en la consciencia. Pero a no ser que se comprenda la naturaleza de la consciencia, uno no podr\u00e1 comprender su verdadera identidad. As\u00ed pues, una vez comprendida la naturaleza de la consciencia, usted comprender\u00e1 tambi\u00e9n que usted no es la consciencia. Nada que usted haya visto y comprendido, puede ser usted; usted, como sujeto, s\u00f3lo puede comprender algo que sea un objeto, y usted est\u00e1 obligado a aceptarlo as\u00ed.
\n\tSi usted discute cosas conmigo, basado en la literatura tradicional y el cono-cimiento tradicional\u0085 habr\u00e1 muchos eruditos que son tan entendidos, que me co-mer\u00e1n vivo. Y sin embargo, por lo que se refiere al conocimiento b\u00e1sico, que es el que yo trato, \u00bfpor qu\u00e9 se quedan mudos? Porque es algo totalmente diferente de cualquier cosa que pueda comprenderse. Todo lo que se comprende, todo lo que se ve, no es verdadero.
\n\t\u00bfAlguna pregunta?<\/p>\n
V:\tHay un Himno a la Creaci\u00f3n; es bien conocido para las gentes que han le\u00eddo las traducciones. Al final de \u00e9l, el poema dice algo como esto. (S\u00f3lo puedo reprodu-cirlo vagamente): \u00ab\u00c9l, el Conocedor \u00daltimo, el jnani\u0085\u00bb la cuesti\u00f3n ahora es el que dice todo esto, \u00bfqui\u00e9n le caus\u00f3? Es sobre el origen del jnani, \u00bfc\u00f3mo sucedi\u00f3? Y en la \u00faltima l\u00ednea, el poema dice: \u00ab\u00c9l, el jnani, lo sabe. O quiz\u00e1s, no lo sabe\u00bb. En otras pa-labras, al final a uno se le deja en la duda de si el jnani conoce realmente lo \u00daltimo. \u00bfEs eso verdadero?<\/p>\n
M:\tPor favor, podr\u00eda repetirlo.<\/p>\n
V:\tBien, es dif\u00edcil hacerlo as\u00ed sin repetir el texto. En otras palabras, por as\u00ed decir, es una pregunta \u00faltima sobre el origen del jnani. \u00c9l lo dice en la \u00faltima l\u00ednea\u0085<\/p>\n
M:\tPero \u00bfc\u00f3mo comienza este Himno a la Creaci\u00f3n?<\/p>\n
V:\tEs un Himno muy bien conocido. \u00bfQu\u00e9 hay sobre el origen del jnani mismo? Usted puede imaginar al jnani pregunt\u00e1ndose: \u00bfC\u00f3mo llegu\u00e9 yo a ser aqu\u00ed? La res-puesta que da es: \u00ab\u00c9l lo sabe. O quiz\u00e1s, no lo sabe\u00bb.<\/p>\n
M:\t\u00c9l no puede ser llamado un jnani, puesto que la pregunta misma no est\u00e1 res-pondida; el problema est\u00e1 todav\u00eda incompleto, sin resolver. El misterio permanece. El hombre enfermo es todav\u00eda un hombre enfermo. Todo lo que dice es un eco de la en-fermedad. Y el que lo escribi\u00f3, est\u00e1 todav\u00eda enfermo.<\/p>\n
V:\t[Hace una pregunta en marathi que no es traducida].<\/p>\n
M:\tLa consciencia misma es la pantalla. \u00c9ste es el reino de la consciencia y todas las creaciones est\u00e1n en la consciencia.<\/p>\n
I:\tLa pregunta era: \u00bfPodr\u00edamos concebir la consciencia como una pantalla en la que la creaci\u00f3n entera es como una imagen en movimiento? Maharaj dijo inicialmente que no hay ninguna pantalla, que no hay nada. Todo lo que es, es abertura total. Luego, Mr. P. explic\u00f3 que lo que la se\u00f1ora probablemente intentaba expresar es que cualquier cosa que puede suceder \u0097todos los pensamientos, todas las acciones\u0097 son s\u00f3lo apariciones en esa consciencia. Maharaj dijo: Indudablemente.
\n\tLa sesi\u00f3n est\u00e1 casi terminada. \u00bfHay alguna pregunta? Maharaj quiere pregun-tas; se crece con ellas.<\/p>\n
V:\tUna dificultad en nuestra comprensi\u00f3n es que la consciencia misma es el ob-jeto del Conocedor; \u00bfcorrecto? Esta consciencia puede ser eventualmente compren-dida por el jnani. Desafortunadamente, lo contrario de la consciencia es la incons-ciencia. En el lenguaje, por as\u00ed decir, hay impl\u00edcita una tendencia a hacer esta divisi\u00f3n \u0097la consciencia y la inconsciencia. La consciencia est\u00e1 siendo comprendida; y entonces lo que queda, seg\u00fan el lenguaje, es la inconsciencia.<\/p>\n
I:\tEso lo explic\u00f3 ayer por la ma\u00f1ana\u0085
\n\tCuando la consciencia no est\u00e1 aqu\u00ed, entonces obviamente uno es inconsciente. As\u00ed pues, \u00bfqu\u00e9 quiere decir usted con eso?<\/p>\n
V:\tLa consciencia no es real. Usted dice eso a la persona ordinaria, y en ese caso la consciencia parece un estado inferior a \u00e9l.<\/p>\n
SEGUNDO VISITANTE: No parece inferior a m\u00ed.<\/p>\n
M:\tLa consciencia nace de la inconsciencia; la inconsciencia es la fuente. Y eso tambi\u00e9n es nuestra experiencia. Este conocimiento \u00abyo soy\u00bb, esta consciencia, ha sa-lido del estado anterior en el que no hab\u00eda ninguna consciencia. La consciencia es un estado que es ahora con nosotros y a causa del cual sufrimos; y antes de que viniera esta consciencia, prevalec\u00eda un estado en el que nosotros no \u00e9ramos conscientes y que era un estado feliz.
\n\tLa sesi\u00f3n ha terminado, pero si hay alguna pregunta\u0085 \u00a1Entonces adelante!
\n[No hay m\u00e1s preguntas].<\/p>\n
?<\/p>\n
M:\t[En respuesta a una pregunta sobre el esfuerzo para comprender]. No se trata de ning\u00fan esfuerzo hecho por nadie. Eso que es ha de comprenderse, es auto-efulgente. No necesita la ayuda de nadie para existir, y meramente ha de ser com-prendido. Y cuando se comprende, tambi\u00e9n est\u00e1 claro que yo soy la aurora, que yo soy la tarde, que yo soy el anochecer, que yo soy la noche. Que yo soy lo bueno, que yo soy lo malo. Y lo que ha de comprenderse es que si la consciencia no est\u00e1 aqu\u00ed, el mundo no est\u00e1 aqu\u00ed. Y yo no soy la consciencia; yo soy aparte de ella. Aunque la consciencia es important\u00edsima \u0097pues si no hubiera ninguna consciencia no habr\u00eda ning\u00fan mundo, no habr\u00eda nada\u0097 sin embargo yo no soy eso.<\/p>\n
V:\tPero llegar a esta percepci\u00f3n requiere esfuerzo. \u00bfPor qu\u00e9 dice Maharaj que no hay ning\u00fan esfuerzo que haya de hacerse?<\/p>\n
M:\tAhora que sabe que usted es, usted est\u00e1 sentado aqu\u00ed, usted sabe que existe, usted tiene esa senciencia. El conocimiento de que usted est\u00e1 vivo, de que usted exis-te, \u00bflo comprende usted gracias a alg\u00fan esfuerzo?<\/p>\n
V:\tNo.<\/p>\n
M:\tSu pregunta es enteramente correcta desde el punto de vista de este mundo; es decir, a menos que usted trabaje no hay ning\u00fan fruto, usted no puede comer. Por lo tanto, desde el punto de vista mundano, su pregunta es correcta. Pero \u00a1yo no perte-nezco a este mundo! Y en el mundo, esta \u00abyo soidad\u00bb est\u00e1 aqu\u00ed, sin ning\u00fan esfuerzo por parte de nadie.<\/p>\n
V:\tMaharaj, yo soy profesor de profesi\u00f3n. En teor\u00eda, acepto esto completamente y hasta veo la l\u00f3gica de ello. El problema es que conocer esto te\u00f3ricamente es una cosa, pero serlo y sentirlo efectivamente es otra completamente distinta. Y ah\u00ed es donde est\u00e1 la dificultad, y de aqu\u00ed la necesidad del esfuerzo.<\/p>\n
M:\tS\u00ed, un tremendo esfuerzo: \u00a1estar muy, muy quieto y no hacer nada! Ese es el esfuerzo \u0097el esfuerzo que usted hizo cuando estaba en el seno de su madre durante ocho meses y en cuyo estado ni sus padres ni usted hicieron nada como tales. No se hizo ning\u00fan esfuerzo. Todo lo que creci\u00f3, creci\u00f3 por s\u00ed mismo.<\/p>\n
V:\t\u00a1Obtuve mi respuesta!<\/p>\n
M:\tDesde la gota de semen en la concepci\u00f3n al crecimiento del ni\u00f1o, y su desa-rrollo posterior, \u00bfqu\u00e9 es lo que hizo posible este crecimiento? Ese principio mismo que, desde la ausencia del conocimiento, ha llevado a la presencia del conocimiento, esta \u00abyo soidad\u00bb \u0097eso es lo que uno es y lo que debe ser comprendido.<\/p>\n
V:\tUn acontecimiento espont\u00e1neo sin esfuerzo.<\/p>\n
M:\tEse suceso espont\u00e1neo, esa consciencia que ha surgido de la inconsciencia.<\/p>\n
V:\tPero \u00bfc\u00f3mo puede uno saber que la concepci\u00f3n ha ocurrido?<\/p>\n
SEGUNDO VISITANTE: \u00bfDe qu\u00e9 otro modo sabr\u00eda usted que nace el ni\u00f1o?<\/p>\n
V:\tA no ser que haya concepci\u00f3n, el ni\u00f1o no crecer\u00e1. Y en la persona donde no hay concepci\u00f3n, no habr\u00e1 ning\u00fan crecimiento. Por consiguiente, tambi\u00e9n tendr\u00eda que hacerse un esfuerzo para que haya concepci\u00f3n; s\u00f3lo entonces tendr\u00e1 lugar el creci-miento.<\/p>\n
I:\tMaharaj le est\u00e1 hablando exclusivamente sobre el papel del crecimiento. No hay ning\u00fan esfuerzo. El crecimiento est\u00e1 ocurriendo espont\u00e1neamente.<\/p>\n
M:\tIncluso ah\u00ed, incluso para la concepci\u00f3n, \u00bfqu\u00e9 esfuerzo podr\u00edan hacer los pa-dres? E incluso si los padres hacen ese esfuerzo, \u00bfpodr\u00edan tener garantizado que la concepci\u00f3n tenga lugar? La concepci\u00f3n ocurre por s\u00ed misma, por su propia buena vo-luntad \u0097no necesariamente a causa de alg\u00fan esfuerzo. En cualquier caso, los esfuer-zos que los padres hicieron, no fueron realmente esfuerzos; ellos mismos estuvieron disfrutando. Eso no es un esfuerzo como tal.
\n[A un visitante particular] \u00bfVendr\u00e1 usted por la tarde?<\/p>\n
V:\t\u00c9stas son mis hermanas. Volver\u00e1n conmigo esta tarde.<\/p>\n
M:\tEl conocimiento \u00abusted es\u00bb \u0097si usted quiere recordar esta visita\u0097 recuerde esto tambi\u00e9n, la memoria de que usted es est\u00e1 bajo la sombra [es decir, bajo el para-guas protector] del gur\u00fa o de Dios. Adorar a Dios y al gur\u00fa significa adorar s\u00f3lo el conocimiento \u00abusted es\u00bb. As\u00ed pues, af\u00e9rrese bien a ese principio, el conocimiento \u00abyo soy\u00bb, el conocimiento de que usted existe, y ad\u00f3relo en el nombre de su gur\u00fa o de Dios.<\/p>\n
2.\u00a0 EN EL NIVEL M\u00c1S ALTO NADA ES; EN EL NIVEL MUNDANO\u00a0 \u00a0 TODO ES<\/p>\n
V
\nISITANTE: Perd\u00f3neme por volver a lo que Maharaj dijo ayer, porque lo olvid\u00e9. Yo le pregunt\u00e9 sobre la presencia del gur\u00fa, y usted dijo que hay algo que dice \u00abgur\u00fa-gur\u00fa-gur\u00fa\u00bb.<\/p>\n
MAHARAJ: Oh s\u00ed, gur\u00fa significa esa \u00abyo soidad\u00bb misma, el hecho de que usted siem-pre recuerda \u00abyo soy\u00bb, \u00abyo soy\u00bb, \u00abyo soy\u00bb \u0097es decir gur\u00fa-gur\u00fa-gur\u00fa, como el sonido del motor de un coche funcionando. Es un recordatorio continuo de que usted es.
\n\tPara esta conversaci\u00f3n insignificante, \u00bfpor qu\u00e9 est\u00e1 usando este equipo? [refi-ri\u00e9ndose al magnetof\u00f3n].<\/p>\n
V:\tPorque la conversaci\u00f3n insignificante nos lleva todo el tiempo a eso que no es insignificante.<\/p>\n
M:\tJustamente.<\/p>\n
V:\t\u00bfPuedo hacer una pregunta?<\/p>\n
M:\tPor supuesto.<\/p>\n
V:\tEsta ma\u00f1ana Maharaj dec\u00eda que debe seguirse este misterio del conocedor y lo conocido. Lo conocido no es realmente conocido por un conocedor. Lo conocido es conocido porque sus percepciones, pensamientos, sensaciones, son movimientos en la consciencia, y son conocidos debido a su aparici\u00f3n en la luz de la consciencia. \u00bfEs eso correcto?<\/p>\n
M:\tEs exactamente eso. Un jnani es el m\u00e1s est\u00fapido\u0085 (\u00c9l no est\u00e1 interesado en conocer en el sentido convencional). Cuando aparece este estado de vigilia, esta consciencia, s\u00f3lo entonces aparece todo. Antes de eso, \u00bfd\u00f3nde se plantea la cuesti\u00f3n del conocimiento, de la ignorancia, o de jnana?<\/p>\n
V:\tPero el sue\u00f1o profundo, \u00bfes eso realmente un estado?<\/p>\n
M:\tS\u00ed, la combinaci\u00f3n integral del estado de vigilia, sue\u00f1o profundo y el estado de sue\u00f1o con sue\u00f1os comprende \u00abyo soy\u00bb.<\/p>\n
V:\tPero en el sue\u00f1o profundo, no hay ning\u00fan tiempo.<\/p>\n
M:\tEl tiempo est\u00e1 ah\u00ed, solo la presenciaci\u00f3n del tiempo no est\u00e1 ah\u00ed.<\/p>\n
V:\t\u00bfC\u00f3mo puede haber tiempo si no hay ninguna presenciaci\u00f3n?<\/p>\n
M:\tSu reloj hizo el trabajo de presenciar y le dijo a usted que estuvo dormido du-rante ocho horas.<\/p>\n
V:\tAs\u00ed pues, \u00bfla presenciaci\u00f3n viene despu\u00e9s?<\/p>\n
M:\t\u00a1Concedido!<\/p>\n
V:\tEn el sue\u00f1o profundo mismo, no hay ning\u00fan tiempo.<\/p>\n
M:\tEl que se lo dice a usted despu\u00e9s, \u00bfc\u00f3mo es antes de que se lo diga?<\/p>\n
V:\tSin forma.<\/p>\n
M:\tCuando eso es sin forma, cuando la forma no est\u00e1 disponible, la consciencia \u00abyo soy\u00bb no est\u00e1 tampoco.<\/p>\n
V:\tAs\u00ed pues, en el sue\u00f1o profundo no hay ning\u00fan \u00abyo soy\u00bb.<\/p>\n
M:\tNo. Sin embargo la presenciaci\u00f3n del sue\u00f1o profundo acontece. El principio que presencia el sue\u00f1o profundo no duerme.<\/p>\n
V:\tYo no comprendo que algo pueda ser sin tiempo y que sin embargo exista \u0097el sue\u00f1o profundo.<\/p>\n
M:\tEntre usted en un profund\u00edsimo samadhi, entonces entender\u00e1 eso. Si usted quiere encontrar un estado de nada, usted mismo debe entrar tambi\u00e9n en un estado de nada.<\/p>\n
V:\tEso es lo que yo llamo \u00abomnipresencia\u00bb, o presencia.<\/p>\n
M:\tLa \u00abyo soidad\u00bb es la presencia. Esa presencia \u00abyo soidad\u00bb no debe estar aqu\u00ed. S\u00f3lo la no-\u00abyo soidad\u00bb puede encontrar esa nada.<\/p>\n
V:\tA\u00fan hay\u0085 no tengo ninguna palabra para ello\u0085 presencia. No hay ning\u00fan pensamiento, ninguna sensaci\u00f3n. Pero hay\u0085<\/p>\n
M:\tNing\u00fan pensamiento, ninguna sensaci\u00f3n.<\/p>\n
V:\tYo sol\u00eda entrar en samadhis, lo que era exactamente como el sue\u00f1o profundo. En tres horas m\u00e1s o menos, notaba que muchas cosas hab\u00edan sucedido (en mi entorno inmediato). Pero mi gur\u00fa estaba muy descontento con eso. \u00c9l dec\u00eda, usted no debe hacer eso.<\/p>\n
M:\tEl samadhi y el experimentador del samadhi, \u00bflogr\u00f3 usted conocer ambos as-pectos \u0097el samadhi y el que gozaba del samadhi?<\/p>\n
V:\tAhora, muchos a\u00f1os despu\u00e9s, digo que son id\u00e9nticos.<\/p>\n
M:\tEfectivamente, el experimentador y la experiencia son uno y lo mismo.<\/p>\n
V:\tPero no puede ser recordado.<\/p>\n
M:\tEso no ha de memorizarse; ello no puede ser atrapado por la memoria. El Brahman manifiesto, din\u00e1mico y fluido no puede ser atrapado en las palabras.<\/p>\n
V:\t\u00bfPuede usted decir que todo, incluso la ignorancia y el dolor, es un indicador hacia lo \u00daltimo?<\/p>\n
M:\tCuando usted est\u00e1 completamente despersonificado, usted ya no es un indivi-duo; entonces todo lo que es, es un embellecimiento o una decoraci\u00f3n o un puja para el Parabrahman. Pero mientras usted est\u00e1 envuelto ego\u00edstamente por algunas pala-bras, ning\u00fan puja puede acontecer.<\/p>\n
V:\tEl conocimiento con C may\u00fascula, el conocimiento \u00faltimo\u0085<\/p>\n
M:\t\u00bfLo Absoluto?<\/p>\n
V:\tS\u00ed, la cognitividad, yo no s\u00e9 c\u00f3mo llamarlo\u0085<\/p>\n
M:\tPero eso no es cognitividad\u0085 En lo Absoluto, no hay ninguna cognitividad. La cognitividad est\u00e1 s\u00f3lo en el pasado.<\/p>\n
V:\tAqu\u00ed nos encontramos con la dificultad de las palabras.<\/p>\n
M:\tMejor no lo llame conocimiento.<\/p>\n
V:\tConsciencia pura.<\/p>\n
M:\tEn ese estado, no hay ninguna cognitividad.<\/p>\n
V:\tPero ninguna inconsciencia tampoco. Ello no es posible.<\/p>\n
M:\tEllo es inconsciente.<\/p>\n
V:\tDesde el punto de vista de la mente.<\/p>\n
M:\tS\u00ed, porque usted es\u0085 la indicaci\u00f3n se da con referencia a la consciencia. Esa es la raz\u00f3n por lo que usted lo llama \u00abno consciencia\u00bb.<\/p>\n
V:\tS\u00ed. Pero en realidad, desde su propio punto de vista\u0085<\/p>\n
M:\tUsted est\u00e1 hablando de lo Absoluto. No hay ninguna \u00abyo soidad\u00bb.<\/p>\n
V:\tYo no s\u00e9 c\u00f3mo llamarlo\u0085<\/p>\n
M:\tLl\u00e1melo Absoluto. En el momento en que usted dice \u00abconocimiento\u00bb, entra la cualidad.<\/p>\n
V:\tYo no quiero decir eso.<\/p>\n
M:\t\u00bfEst\u00e1 usted hablando del estado nirguna?<\/p>\n
V:\tYo no conozco este t\u00e9rmino s\u00e1nscrito.<\/p>\n
M:\tGuna significa \u00abyo soidad\u00bb; y nirguna significa \u00abno-yo soidad\u00bb.<\/p>\n
V:\t\u00abYo soy\u00bb desaparece en lo Absoluto.<\/p>\n
M:\tS\u00ed, un estado de no-conocimiento.<\/p>\n
V:\t\u00a1Un estado de no-conocimiento\u0085 que conoce! [risas].<\/p>\n
M:\tLa cognitividad aparece en el estado de no-conocimiento.<\/p>\n
V:\tS\u00ed, la eseidad relativa es conocida, es registrada en lo Absoluto.<\/p>\n
M:\tLa eseidad aparece sobre el fondo de lo Absoluto. \u00bfVerdad?<\/p>\n
V:\tAs\u00ed pues, es conocida\u0085 en lo Absoluto. La eseidad es conocida como un ob-jeto.<\/p>\n
M:\tSi la cognitividad no es conocida, \u00bfqui\u00e9n la llamar\u00eda \u00abcognitividad\u00bb?<\/p>\n
V:\tNo hay nadie para llamarla nada.<\/p>\n
M:\t\u00a1Esa es la respuesta!<\/p>\n
V:\tAs\u00ed pues, lo he comprendido bien esta ma\u00f1ana: \u00bfNos aconseja Maharaj que descubramos qui\u00e9n es el presenciador en el sue\u00f1o profundo?<\/p>\n
M:\tTodas estas declaraciones verbales son s\u00f3lo para agradar a alguien. En reali-dad, no hay ninguna substancia en todo esto.<\/p>\n
V:\tAs\u00ed pues, \u00bfno hay ning\u00fan consejo?<\/p>\n
M:\tA la naturaleza manifiesta, din\u00e1mica, \u00a1no la defina con las palabras! S\u00f3lo sea. No conceptualice. Actualmente todo el mundo est\u00e1 agobiado por las palabras. Su-ponga que aqu\u00ed hay un ni\u00f1o, y que el ni\u00f1o muere. Sea lo que sea ese principio, ese principio din\u00e1mico ha abandonado el cuerpo. No, usted no puede decir lo que es ese principio din\u00e1mico. Ahora no tiene ning\u00fan nombre. Debido a esta asociaci\u00f3n con el cuerpo, usted ha intentado capturarlo con las palabras.<\/p>\n
V:\tAs\u00ed pues, las palabras son el \u00fanico problema.<\/p>\n
M:\tS\u00ed. Todo el problema reside en las palabras. Puesto que ese principio que ha dejado el cuerpo est\u00e1 ahora liberado del cuerpo, usted no puede capturarlo con pala-bras. El principio de eseidad din\u00e1mica, sufre debido a su asociaci\u00f3n con el cuerpo, al aceptar una cierta forma y ciertas palabras y conceptos. Sin eso \u0097sin la forma, y sin palabras\u0097 \u00bfc\u00f3mo puede sufrir?<\/p>\n
V:\tTodo esto cesa inmediatamente cuando uno lo ve como una puja para lo \u00daltimo.<\/p>\n
M:\tEso significa que cesa toda esta palabrer\u00eda. Usted puede entenderlo de ese modo. Una vez que comprende que usted no es el cuerpo y que usted no est\u00e1 envuel-to en el nombre y la forma, y que usted es s\u00f3lo este Brahman manifiesto, usted es li-bre.<\/p>\n
V:\tIncluso la idea \u00abyo no soy libre\u00bb es parte de la puja.<\/p>\n
M:\t\u00bfQu\u00e9 entiende usted por \u00abpuja\u00bb? Puja es un proceso o una ayuda para propi-ciar a alguien.<\/p>\n
V:\tBien, de acuerdo. \u00bfPodr\u00eda usted llamarlo darishma?<\/p>\n
M:\tLl\u00e1melo como usted quiera. Es una expresi\u00f3n de ella.<\/p>\n
V:\tEs la consciencia jugando consigo misma.<\/p>\n
M:\tS\u00ed.<\/p>\n
\t[A un visitante reci\u00e9n llegado] Si usted se va a sentar aqu\u00ed, debe hacer pre-guntas. Si no va a hacer preguntas, tome asiento detr\u00e1s.<\/p>\n
V:\tSi uno viene aqu\u00ed, debe tender su cuello. De otro modo, no es de ninguna uti-lidad (estar aqu\u00ed).<\/p>\n
M:\tSi usted entra en la arena, debe batirse con preguntas.<\/p>\n
SEGUNDO VISITANTE: Por supuesto, por supuesto.<\/p>\n
M:\t[Se\u00f1alando a un tercer visitante] Durante a\u00f1os, \u00e9l ha estado intentando asimi-lar el conocimiento, pero no ha obtenido un \u00e1pice del conocimiento. \u00bfQu\u00e9 conoci-miento obtuvo usted?<\/p>\n
V:\tEl hombre ignorante no tiene ning\u00fan conocimiento y el sabio no tiene cono-cimiento. Entonces \u00bfcu\u00e1l es la diferencia?<\/p>\n
M:\tEl ignorante tiene que adquirir el conocimiento, porque el conocimiento es v\u00e1lido para el ignorante. Para el jnani, no hay ning\u00fan sentido en el conocimiento, porque rechaza el conocimiento como irreal. Por consiguiente, no considera el cono-cimiento. Esa es la raz\u00f3n por la que no tiene ning\u00fan conocimiento.<\/p>\n
V:\tEn realidad nadie puede tener conocimiento, nadie puede tener nada.<\/p>\n
M:\tEn realidad nadie puede evitar el conocimiento. \u00bfQu\u00e9 significa \u00abnadie\u00bb?<\/p>\n
V:\tEs el \u00abpropietario\u00bb.<\/p>\n
M:\t\u00bfSignifica \u00abnadie\u00bb lo que podr\u00eda referirse a \u00abqui\u00e9n\u00bb?<\/p>\n
V:\t\u00abNadie\u00bb es el propietario a quien usted no puede conocer. Incluso el propieta-rio desaparece instant\u00e1neamente\u0085 As\u00ed pues, yo no podr\u00eda ser el poseedor del cono-cimiento por dos razones. Primero, uno no puede poseer ning\u00fan pensamiento\u0085 Se-gundo, el propietario no vive m\u00e1s tiempo que uno o dos segundos. \u00c9l tambi\u00e9n es un pensamiento.<\/p>\n
M:\tTodo esto es correcto en el nivel mundano, pero, verdaderamente, nada es. En el nivel m\u00e1s alto, realmente, nada es. En el nivel mundano, todo es.<\/p>\n
V:\t\u00bfSignifica esto que todo es una forma de consciencia?<\/p>\n
M:\tTodo lo que es, es s\u00f3lo una expresi\u00f3n de la consciencia. Si la consciencia no est\u00e1 aqu\u00ed, la expresi\u00f3n de la consciencia no est\u00e1 tampoco. Por consiguiente, nada es. Y esta consciencia es un concepto que nadie ha pedido; ha aparecido espont\u00e1nea-mente.<\/p>\n
V:\tAs\u00ed pues, una vez que se ha escuchado la verdad, realmente s\u00f3lo hay un obst\u00e1culo, pensar que uno puede alcanzarla cuando en realidad no se puede.<\/p>\n
M:\tDespu\u00e9s de que uno ha obtenido la verdad, s\u00f3lo hay un obst\u00e1culo\u0085<\/p>\n
V:\tParece que uno tenga que alcanzarla para conseguirla.<\/p>\n
M:\tCuando se ha escuchado la verdad, es menester a\u00fan emularla para alcanzarla.<\/p>\n
V:\tSu tentativa para comprenderla, ese es el \u00fanico obst\u00e1culo. El \u00ab\u00bfc\u00f3mo?\u00bb.<\/p>\n
M:\tPorque la verdad no tiene ninguna forma, ning\u00fan nombre. As\u00ed pues, \u00bfc\u00f3mo puede ser comprendida?<\/p>\n
V:\tSin embargo eso es algo que uno contin\u00faa tratando de obtener durante un lar-go periodo.<\/p>\n
M:\tEn el proceso de tratar de comprender, usted se purifica y el proceso se calma. Mientras la esencia de alimento del cuerpo est\u00e1 disponible, esta consciencia perdura. Cuando la consciencia abandona el cuerpo, esa cognitividad ya no est\u00e1 m\u00e1s aqu\u00ed. S\u00f3lo queda la consciencia universal sin la cognitividad, el estado de no-cognitividad o de nada m\u00e1s.
\n\tEntonces, en ese estado, no se plantea ninguna cuesti\u00f3n de manifiesto o no-manifiesto. Eso viene s\u00f3lo con la presencia de la consciencia. Mientras la asociaci\u00f3n con la esencia del cuerpo est\u00e1 aqu\u00ed, este guna, este estado de \u00abyo soidad\u00bb o eseidad, est\u00e1 disponible. Pero una vez que esta esencia de alimento se va, ese estado de \u00abyo soidad\u00bb tambi\u00e9n se va. Este guna, esta consciencia, depende enteramente de la esen-cia de alimento del cuerpo. Una vez que \u00e9sta \u00faltima est\u00e1 agotada, o ya no est\u00e1 dispo-nible, esta consciencia o este guna tampoco est\u00e1 aqu\u00ed. Repito, la fuerza vital, el toque de \u00abyo soidad\u00bb o este guna, no est\u00e1 aqu\u00ed en la ausencia de la esencia de alimento del cuerpo, ya se trate de una hormiga o de un elefante.
\n\tTodas las historias sobre la reencarnaci\u00f3n, o el renacimiento, son solo cuentos apropiados para las masas ignorantes.<\/p>\n
V:\t\u00bfSe proyecta el pasado siempre desde este momento?<\/p>\n
M:\tTodo lo que ha sucedido, eso es \u00abel pasado\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
LA EXPERIENCIA DE LA NADA Conversaciones de Sri Nisargadatta Maharaj sobre la Realizaci\u00f3n de lo Infinito S RI NISARGADATTA MAHARAJ naci\u00f3 en Bombay en 1897. Sus padres, que le dieron el nombre de Maruti, ten\u00edan una peque\u00f1a granja en la aldea de Kandalgaon y fue aqu\u00ed donde pas\u00f3 sus primeros a\u00f1os. En 1924 se cas\u00f3, m\u00e1s tarde devino comerciante de<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[138],"tags":[],"class_list":["post-3977","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-sri-nisargadatta-maharajb"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3977","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3977"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3977\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3977"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3977"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3977"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}