MARTIN LINGS
\n\u00bfQU\u00c9 ES EL
\nSUFISMO?
\nMARTIN LINGS, \u00bfQU\u00c9 ES EL SUFISMO?
\n2
\nNOTA SOBRE LA PRONUNCIACI\u00d3N
\nDE LAS PALABRAS \u00c1RABES
\nIndicamos solamente la pronunciaci\u00f3n de aquellas letras cuya lectura podr\u00eda prestarse
\na confusi\u00f3n. Las dem\u00e1s se pronuncian de la misma forma que en castellano.
\nLetra Pronunciaci\u00f3n
\n\u00f0 (\u00f0\u008c\u0092) z castellana
\n\u00ff (\u00ff\u00b4m) j inglesa, como en \u00abJohn\u00bb
\n\u00ca (\u00ca\u008c\u0092) h fuertemente aspirada
\n\u00bc (\u00bc\u008cl) th inglesa suave, como en \u00abthis\u00bb
\nz (z\u008cy) s sonora, como en \u00abdesde\u00bb, o z francesa
\n\u00eb (\u00eb\u00b4n) ch francesa o sh inglesa
\n\u00ee (\u00ee\u008cd) s enf\u00e1tica
\n\u00bc (\u00bc\u008cd) d enf\u00e1tica
\n\u00f0 (\u00f0\u008c\u0092) \u00f0 enf\u00e1tica
\nz (z\u008c\u0092) entre z y d, enf\u00e1tica
\n\u0091 (\u0091ayn) Parecida a una a gutural, emitida con la laringe comprimida
\ng (gayn) parecida a la r francesa, articulada en la garganta
\nq (q\u008cf) k gutural, articulada en la garganta
\nh (h\u008c\u0092) h aspirada andaluza
\n\u0092 (hamza) equivalente al esp\u00edritu suave griego; semejante al hiato
\nentre dos vocales
\nMARTIN LINGS, \u00bfQU\u00c9 ES EL SUFISMO?
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\nPR\u00d3LOGO
\nEl t\u00edtulo de este libro es una pregunta; y, en los \u00faltimos a\u00f1os, se han dado a esta pregunta,
\npor lo menos en el mundo occidental, respuestas dudosas y sospechosas. Adem\u00e1s,
\nel inter\u00e9s por el sufismo, que se extiende r\u00e1pidamente, acent\u00faa todav\u00eda m\u00e1s la necesidad
\nde un libro de introducci\u00f3n y digno de confianza \u0097de introducci\u00f3n en el sentido
\nde que no exija ning\u00fan conocimiento especial, y digno de confianza en que no implique
\nm\u00e1s simplicidad que la que la verdad autoriza.
\nSin embargo, aunque un libro como \u00e9ste pueda no requerir ning\u00fan conocimiento especial,
\npresupone necesariamente un profundo y penetrante inter\u00e9s por las cosas del
\nesp\u00edritu. M\u00e1s particularmente, presupone al menos un presentimiento de la posibilidad
\nde una percepci\u00f3n interior directa \u0097presentimiento que podr\u00eda convertirse en germen de
\naspiraci\u00f3n\u0097. O, como m\u00ednimo, exige que el alma no est\u00e9 cerrada a tal posibilidad. Hace
\ncerca de mil a\u00f1os un gran suf\u00ed dec\u00eda del sufismo que era un \u00absabor\u00bb, porque su objeto y
\nsu fin podr\u00edan definirse como un conocimiento directo de verdades trascendentes, m\u00e1s
\ncomparable, en lo que concierne a su car\u00e1cter directo, a las experiencias de los sentidos
\nque al conocimiento que procede de la mente.
\nLa mayor parte de los lectores occidentales de este libro habr\u00e1n o\u00eddo en su juventud
\nque \u00abel reino de los cielos est\u00e1 dentro de vosotros\u00bb. Tambi\u00e9n habr\u00e1n o\u00eddo estas palabras:
\n\u00abBuscad y encontrar\u00e9is; llamad y se os abrir\u00e1\u00bb. Pero de entre ellos, \u00bfcu\u00e1ntos han recib ido
\nalg\u00fan tipo de instrucci\u00f3n sobre la manera de buscar y sobre el arte de llamar? Y al
\nescribir estas cuatro \u00faltimas palabras nos sobreviene la idea de que, en este preciso
\ncontexto, constituyen una respuesta a la pregunta que nuestro t\u00edtulo propone.
\nHemos dicho ya suficiente al respecto para hacer comprender claramente que, aunque
\nnuestro tema est\u00e1 tratado sucintamente \u0097una obra tan poco voluminosa sobre una
\nmateria tan amplia es forzosamente un resumen\u0097 no lo est\u00e1 de forma superficial, lo que
\nhubiera supuesto una contradicci\u00f3n en los t\u00e9rminos. El sufismo es una piedra de toque,
\nun criterio implacable que reduce todo lo dem\u00e1s, excepto sus propios equivalentes, a
\nuna superficie plana de dos dimensiones, puesto que constituye en s\u00ed la verdadera dimensi\u00f3n
\nde la elevaci\u00f3n y de la profundidad.
\nMARTIN LINGS
\nLondres, 1973.
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\nORIGINALIDAD DEL SUFISMO
\n\u00abHazme entrar, oh Se\u00f1or, en las profundidades del Oc\u00e9ano de tu unidad infinita\u00bb:
\ntales eran las palabras con las que empezaba una oraci\u00f3n que acostumbraba a decir el
\ngran suf\u00ed andaluz Muhyi-l-Din Ibn Arabi1; y en sus tratados, los suf\u00edes han hecho siempre
\nrepetida menci\u00f3n de ese \u00abOc\u00e9ano\u00bb que serv\u00eda tambi\u00e9n de referencia simb\u00f3lica al
\nT\u00e9rmino hacia el que su camino les conduc\u00eda. Sobre la base de este s\u00edmbolo y como
\nrespuesta a la pregunta: \u00ab\u00bfqu\u00e9 es el sufismo?\u00bb empezaremos, pues, por decir: de vez en
\ncuando, una Revelaci\u00f3n \u00abfluye\u00bb como una marea procedente del Oc\u00e9ano de Infinitud
\nhacia las costas de nuestro mundo finito; y el sufismo es la vocaci\u00f3n, la disciplina y la
\nciencia que permiten sumergirse en el reflujo de una de esas olas y ser devuelto con ella
\na su Fuente eterna e infinita.
\n\u00abDe vez en cuando\u00bb: hay aqu\u00ed una simplificaci\u00f3n que requiere un comentario; en
\nefecto, como no hay una medida com\u00fan entre el origen y el destino de una ola as\u00ed, su
\ntemporalidad est\u00e1 obligada a participar, misteriosamente, de lo Eterno, exactamente
\ncomo lo finito debe participar de lo Infinito. Siendo de orden temporal, debe alcanzar
\neste mundo en un determinado momento de la historia; pero, en cierto sentido, ese momento
\nescapar\u00e1 al tiempo. Mejor que mil meses2: eso es lo que dice la Revelaci\u00f3n isl\u00e1mica
\nde la noche de su propia venida. Debe tambi\u00e9n haber un final que corresponda al
\ncomienzo; pero ese final estar\u00e1 demasiado alejado para ser humanamente previsible. Las
\ninstituciones divinas est\u00e1n hechas para siempre3. Otra huella que el eterno presente ha
\ndejado impresa en esta Revelaci\u00f3n, es que no cesa de fluir y refluir, en el sentido de que
\nforma un flujo y un reflujo para todo individuo dentro de su \u00e1rea de influencia.
\nS\u00f3lo hay un agua, pero no hay dos Revelaciones que sean externamente iguales. Cada
\nola tiene sus propias caracter\u00edsticas seg\u00fan su destino, es decir, seg\u00fan las necesidades
\n1 British Library, Ms. Or. 13453 (3).
\n2 Cor\u00e1n, XCVII, 3.
\n3 Exodo, XII, 14.
\nMARTIN LINGS, \u00bfQU\u00c9 ES EL SUFISMO?
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\nparticulares de tiempo y lugar en respuesta a las cuales, providencialmente, surge. Estas
\nnecesidades, que comprenden todos los modos de receptividad \u00e9tnica y todas las aptitudes
\nvariables de un pueblo a otro, pueden compararse a las concavidades y huecos que
\nla ola encuentra en su camino. La gran mayor\u00eda de los creyentes se preocupan exclusivamente
\ndel agua que la ola deposita en estos recept\u00e1culos y que constituye el aspecto
\nformal de la religi\u00f3n.
\nEn cambio, los m\u00edsticos \u0097y el sufismo es una clase de m\u00edstica\u0097 se preocupan, por
\ndefinici\u00f3n, sobre todo por los \u00abmisterios del Reino de los cielos\u00bb; y ser\u00eda, pues, justo
\ndecir, conforme a nuestra imagen, que el m\u00edstico se preocupa mucho m\u00e1s de la ola en
\nreflujo que del agua que va dejando a su paso. Sin embargo, como el resto de los miembros
\nde su comunidad, tiene necesidad de ese residuo, necesidad de las formas exteriores
\nde su religi\u00f3n que ata\u00f1en al individuo humano como tal. Porque si se pregunta qu\u00e9
\nes lo que, en el m\u00edstico, puede refluir con la ola que se retira, una respuesta parcial ser\u00e1:
\nni su cuerpo ni su alma. El cuerpo no puede refluir antes de la Resurrecci\u00f3n, que es el
\nprimer estadio de la reabsorci\u00f3n del cuerpo \u0097y con \u00e9l de todo el orden material\u0097 en
\nlos estados superiores del ser. En cuanto al alma, debe esperar a la muerte del cuerpo.
\nHasta ese momento, aunque inmortal, se encuentra prisionera en el mundo mortal. A la
\nmuerte de Gazz\u008cl\u00ee, el gran suf\u00ed del siglo XI, se encontr\u00f3 bajo su cabeza un poema que
\nhab\u00eda escrito durante su \u00faltima enfermedad. En \u00e9l figuraban estos versos:
\nSoy un p\u00e1jaro: este cuerpo era mi jaula,
\npero me he ido volando, dej\u00e1ndola como un signo4.
\nOtros grandes suf\u00edes han hecho declaraciones semejantes; pero tambi\u00e9n han indicado
\nclaramente en sus escritos, sus palabras o su vida \u0097que es, para nosotros, la medida de
\nsu grandeza\u0097 que algo en ellos hab\u00eda ya refluido antes de su muerte y a pesar de su
\n\u00abjaula\u00bb, algo m\u00e1s esencial que todo lo que debe esperar a la muerte para alcanzar la libertad.
\nEso que, mediante la realizaci\u00f3n espiritual, es devuelto a la Fuente, puede ser designado
\ncomo el centro de conciencia. El Oc\u00e9ano est\u00e1 tanto dentro como fuera; y el camino
\nde los m\u00edsticos es un despertar progresivo, como si se \u00abreculase\u00bb en direcci\u00f3n a la ra\u00edz
\ndel propio ser; es un recuerdo del supremo S\u00ed que trasciende infinitamente al ego humano
\ny que no es otra cosa que las profundidades hacia las que la ola refluye.
\n4 British Library, Ms. Add. 7561, f. 86. El poema ha sido traducido completo por M. Smith en Al-
\nGazz\u008cl\u00ee the Mystic, Luzac, 1944, pp. 36-37.
\nMARTIN LINGS, \u00bfQU\u00c9 ES EL SUFISMO?
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\nPara recurrir a una imagen muy distinta, pero que puede ayudar a completar la primera,
\ncomparemos este mundo con un jard\u00edn \u0097o m\u00e1s exactamente con un vivero de
\nplantas\u0097, porque nada se encuentra en \u00e9l que no haya sido plantado con vistas a ser
\ntrasplantado a otro lugar. La parte central del jard\u00edn est\u00e1 reservada a unos \u00e1rboles de
\nespecie particularmente noble, aunque son relativamente peque\u00f1os y est\u00e1n colocados en
\ntiestos de tierra cocida; pero, si los observamos, uno de ellos se apodera de nuestra atenci\u00f3n
\npor superar a todos los dem\u00e1s en belleza, frondosidad y vigor. La causa no aparece
\na simple vista, aunque en seguida la comprendamos sin necesidad de indagar: la ra\u00edz de
\nese \u00e1rbol ha prendido profundamente en la tierra a trav\u00e9s del fondo de su recipiente.
\nLos \u00e1rboles son almas y el que se distingue de los dem\u00e1s es uno que, como dicen los
\nhind\u00faes, se ha \u00abliberado en vida\u00bb, uno que ha realizado lo que los suf\u00edes llaman la \u00abEstaci\u00f3n
\nsuprema\u00bb; y el sufismo es un camino y un medio para que la ra\u00edz prenda, a trav\u00e9s
\nde la puerta estrecha que se encuentra en las profundidades del alma, en el Esp\u00edritu puro
\nque desemboca en la Divinidad. El suf\u00ed realizado es, pues, consciente de estar, como los
\ndem\u00e1s hombres, prisionero en el mundo de las formas, pero a diferencia de ellos, tiene
\ntambi\u00e9n conciencia de ser libre, con una libertad que pesa incomparablemente m\u00e1s que
\nsu cautividad. Por ello puede decirse que tiene dos centros de conciencia, uno humano y
\notro divino, y puede expresarse unas veces en funci\u00f3n de uno y otras en funci\u00f3n del
\notro, lo que explica ciertas contradicciones aparentes.
\nSeguir el camino de los m\u00edsticos es adquirir algo as\u00ed como una dimensi\u00f3n suplementaria,
\nporque este camino no es otra cosa que la dimensi\u00f3n de la profundidad5. En
\nconsecuencia, como se ver\u00e1 m\u00e1s detalladamente a continuaci\u00f3n, incluso los ritos en los
\nque el m\u00edstico participa con el resto de su comunidad y de los que tambi\u00e9n tiene necesidad
\npara el equilibrio de su alma, no los realiza de forma exot\u00e9rica, como es el caso en
\nlos dem\u00e1s, sino que proceden del mismo punto de vista esot\u00e9rico profundo que caracteriza
\ntodos sus ritos y que el m\u00e9todo le prohibe perder de vista. En otros t\u00e9rminos, nunca
\ndebe olvidar esta verdad: el agua que la ola ha dejado tras de s\u00ed es la misma que la que
\nrefluye. Anal\u00f3gicamente, tampoco debe olvidar que su alma, a la manera del agua
\n\u00abaprisionada\u00bb en las formas, no es esencialmente diferente del Esp\u00edritu trascendente del
\nque constituye una prolongaci\u00f3n de manera comparable a una mano extendida y metida
\nen un recipiente, que despu\u00e9s es, finalmente, retirada.
\n5 O de elevaci\u00f3n, lo que vendr\u00eda a ser un aspecto complementario de la misma dimensi\u00f3n. Se dice a
\nveces del \u00c1rbol de la Vida, del que el santo es una personificaci\u00f3n, que tiene sus ra\u00edces en el Cielo, para
\nque no se olvide que la profundidad y la elevaci\u00f3n son espiritualmente id\u00e9nticas.
\nMARTIN LINGS, \u00bfQU\u00c9 ES EL SUFISMO?
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\nSi el significado del t\u00edtulo de este cap\u00edtulo no aparece todav\u00eda, se debe en parte a que
\nla palabra \u00aboriginal\u00bb se ha impregnado de sentidos que nada tienen que ver con la esencia
\nde la originalidad, sino que se limitan a una de sus consecuencias, la diferencia, o la
\ncualidad de lo que es inhabitual o extraordinario. \u00abOriginal\u00bb es incluso utilizado como
\nsin\u00f3nimo de \u00abanormal\u00bb, lo que constituye una monstruosa perversi\u00f3n, porque la verdadera
\noriginalidad es siempre una norma. Tampoco puede ser realizada por la voluntad
\nhumana, mientras que lo grotesco, al contrario, es doblemente f\u00e1cil de producir, precisamente
\nporque no es m\u00e1s que un caos de imitaciones.
\nLo original es lo que brota directamente del origen, o de la fuente, como un agua pura
\nno contaminada que no haya recibido ninguna influencia \u00ablateral\u00bb. As\u00ed, la originalidad
\nest\u00e1 relacionada con la inspiraci\u00f3n y, por encima de todo, con la revelaci\u00f3n, porque
\nse trata de or\u00edgenes trascendentes, situados m\u00e1s all\u00e1 de este mundo, en el \u00e1mbito del
\nEsp\u00edritu. El origen, a fin de cuentas, no es otra cosa que lo Absoluto, lo Infinito y lo
\nEterno, y de ah\u00ed el Nombre divino \u00abEl Origen\u00bb, en el sentido de Creador o causa primera,
\nen \u00e1rabe al-Bad\u00b4\u0092, que puede tambi\u00e9n traducirse por \u00abEl Maravilloso\u00bb. Es a partir de
\neste Oc\u00e9ano de posibilidad infinita de donde fluyen las grandes olas de la Revelaci\u00f3n,
\ncada una \u00abmaravillosamente\u00bb diferente de las otras, porque todas llevan la marca del
\n\u00danico del que todo proviene, aunque en el fondo son la misma, porque el contenido
\nesencial de su mensaje es la Verdad una.
\nA la luz de esta imagen de la ola, vemos que la originalidad es una garant\u00eda tanto de
\nautenticidad como de eficacia. La autenticidad, cuya cara terrestre, por decirlo as\u00ed, es la
\nortodoxia, est\u00e1 constituida por el flujo de la ola, es decir, por la procedencia directa de la
\nRevelaci\u00f3n que emana de su Origen divino; y en cada ola se encuentra la promesa de un
\nreflujo en el que reside la eficacia, la Gracia del irresistible poder de atracci\u00f3n de la
\nVerdad.
\nEl sufismo no es otra cosa que la m\u00edstica isl\u00e1mica, lo que significa que es la corriente
\ncentral m\u00e1s potente de esa marea que constituye la Revelaci\u00f3n del Islam; tras lo
\ndicho, quedar\u00e1 de manifiesto que ello no supone ning\u00fan descr\u00e9dito, como algunos parecen
\npensar. Al contrario, se trata de la afirmaci\u00f3n de que el sufismo es a la vez aut\u00e9ntico
\ny eficaz.
\nPor lo que se refiere a los miles de hombres y mujeres que, en el mundo occidental
\nmoderno, pretenden ser \u00absuf\u00edes\u00bb sosteniendo que el sufismo es independiente de toda
\nreligi\u00f3n espec\u00edfica y que ha existido desde siempre, sin saberlo lo est\u00e1n reduciendo \u0097si
\nse nos permite recurrir a la misma imagen elemental\u0097 a una red de canales de agua
\nartificiales tierra adentro. Se les escapa que, despoj\u00e1ndole de su particularidad y, por
\ntanto, de su originalidad, le quitan tambi\u00e9n su impulso. No hace falta decir que los canales
\nde agua existen. Por ejemplo, desde el momento en que el Islam se estableci\u00f3 en el
\nMARTIN LINGS, \u00bfQU\u00c9 ES EL SUFISMO?
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\nsubcontinente indio, ha habido intercambios intelectuales entre suf\u00edes y brahmanes; y el
\nsufismo adopt\u00f3 tambi\u00e9n ciertos t\u00e9rminos y nociones tomados del neoplatonismo. Pero
\nlos fundamentos del sufismo estaban ya establecidos y su curso ulterior irrevocablemente
\ntrazado mucho antes de que les fuera posible a las influencias m\u00edsticas extranjeras
\ny paralelas introducir en \u00e9l elementos no isl\u00e1micos, y, cuando tales influencias terminaron
\npor dejarse sentir, en realidad no afectaron sino a la superficie.
\nDicho de otro modo, el sufismo, siendo totalmente dependiente de una Revelaci\u00f3n
\nparticular, es totalmente independiente de cualquier otra cosa. Aunque, siendo autosuficiente,
\npuede, si el tiempo y el lugar se prestan a ello, recoger flores en un jard\u00edn distinto
\nal suyo. El Profeta del Islam ha dicho: \u00abBuscad el saber hasta en China\u00bb.
\n2
\nUNIVERSALIDAD DEL SUFISMO
\nAquellos que sostienen que el sufismo est\u00e1 \u00ablibre de las cadenas de la religi\u00f3n\u00bb 1, lo
\nhacen en parte porque imaginan que su universalidad est\u00e1 en juego. Sin embargo, a pesar
\nde la simpat\u00eda que pueda sentirse por su preocupaci\u00f3n relativa a ese indudable aspecto
\ndel sufismo, no hay que olvidar que la particularidad es perfectamente compatible
\ncon la universalidad: esta verdad salta a los ojos cuando se considera el arte sagrado,
\nque es a la vez completamente particular y completamente universal2. Para escoger el
\nejemplo m\u00e1s pr\u00f3ximo a nuestro tema, el arte isl\u00e1mico es inmediatamente reconocible
\ncomo tal en virtud de su car\u00e1cter distinto de cualquier otro arte sagrado: \u00abNadie pondr\u00e1
\nen duda la unidad del arte isl\u00e1mico, sea en el tiempo o en el espacio; es demasiado evidente:
\nya se contemple la mezquita de C\u00f3rdoba o la gran medersa de Samarkanda, se
\ntrate de la tumba de un santo en el Magreb o en el Turkest\u00e1n chino, es como si una sola
\ny \u00fanica luz irradiara de cada una de esas obras de arte\u00bb3. Al mismo tiempo, la universalidad
\nde estos grandes monumentos del Islam es tal que, ante la presencia de no importa
\ncu\u00e1l de ellos, se tiene la impresi\u00f3n de encontrarse en el centro del mundo4.
\nLejos de ser una digresi\u00f3n, la cuesti\u00f3n del arte sagrado nos devuelve a nuestro tema
\ncentral: en respuesta a la pregunta: \u00ab\u00bfqu\u00e9 es el sufismo?\u00bb, una posible contestaci\u00f3n ser\u00eda
\nsimplemente \u0097a condici\u00f3n de que interviniesen adem\u00e1s otras respuestas\u0097 se\u00f1alar el
\n1 Cierto en un sentido, pero no en el que piensan.
\n2 Lo que se deduce claramente de la obra de T. BURCKHARDT. Principes et M\u00e9thodes de l\u0092art sacr\u00e9,
\nLyon. Derain, 1958, que tambi\u00e9n ilustra la estrecha relaci\u00f3n existente entre arte sagrado y m\u00edstica.
\n3 T. BURCKHARDT. \u00abPerennial Values in Islamic Art\u00bb, Studies in Comparative Religion, verano de
\n1967.
\n4 Esta idea ha sido tomada de la magistral demostraci\u00f3n hecha por Frithof SCHUON sobre la diferencia
\nentre arte sagrado y arte religioso pero no sagrado. Me he tomado la libertad de transponerla de su contexto
\ncristiano. He aqu\u00ed el texto original: \u00abAnte una catedral, uno se siente realmente situado en el centro
\ndel mundo; ante una iglesia de estilo renacentista, barroco o rococ\u00f3, uno no se siente m\u00e1s que en Europa\u00bb
\n(De l\u0092Unit\u00e9 transcendante des religions, Par\u00eds, Gallimard, 1948. p. 79). [trad. esp., Ed. Heliodoro, Madrid.
\n1980].
\nMARTIN LINGS, \u00bfQU\u00c9 ES EL SUFISMO?
\n10
\nTaj Mahal o cualquier otra obra maestra de la arquitectura isl\u00e1mica. Y un suf\u00ed potencial
\nno dejar\u00eda de comprender esta contestaci\u00f3n, porque el objetivo final del sufismo es la
\nsantidad, y todo arte sagrado en el verdadero y pleno sentido del t\u00e9rmino es como una
\ncristalizaci\u00f3n de la santidad, de la misma forma que el santo es como una encarnaci\u00f3n
\nde alg\u00fan monumento sagrado, siendo tanto uno como otro manifestaciones de la Perfecci\u00f3n
\ndivina.
\nSeg\u00fan la doctrina isl\u00e1mica, la perfecci\u00f3n es la s\u00edntesis de las cualidades de majestad
\ny de belleza; y el sufismo, como han expresado numerosos suf\u00edes, es un revestimiento
\nde estas cualidades divinas: lo que implica que el alma se despoja de las limitaciones del
\nhombre ca\u00eddo, de los h\u00e1bitos y de los prejuicios que hab\u00edan llegado a constituirse en una
\n\u00absegunda naturaleza\u00bb y se cubre con las caracter\u00edsticas de la naturaleza primordial del
\nhombre hecho a imagen de Dios. Por eso el rito de la iniciaci\u00f3n, en algunas \u00d3rdenes
\nsuf\u00edes, toma efectivamente la forma de una investidura: el \u008aayj coloca un manto (jirqa)
\nsobre las espaldas del iniciado.
\nEl novicio adopta el g\u00e9nero de vida del adepto, porque una parte del m\u00e9todo de
\ncualquier m\u00edstica \u0097y sobre todo de la isl\u00e1mica\u0097 consiste en anticiparse al fin; el
\nadepto contin\u00faa viviendo como viv\u00eda el novicio que fue. La diferencia es que la v\u00eda, es
\ndecir, el sufismo, se ha convertido en algo completamente espont\u00e1neo para el adepto,
\nporque la santidad ha triunfado sobre la \u00absegunda naturaleza\u00bb. Para el novicio la v\u00eda es,
\nal principio, sobre todo una disciplina. Pero el arte sagrado es como una gracia divina
\nque puede volver f\u00e1cil lo dif\u00edcil. Su funci\u00f3n \u0097que es la funci\u00f3n suprema del arte\u0097 es
\nprecipitar en el alma una victoria de la santidad, de la que la obra maestra en cuesti\u00f3n es
\nuna imagen. Como complemento de la disciplina \u0097podr\u00edamos incluso decir: como alivio\u0097
\npresenta el camino a seguir como si se tratase de una vocaci\u00f3n natural en el sent ido
\nliteral, haciendo una llamada a todos los elementos del alma con vistas a un acto de
\nadhesi\u00f3n un\u00e1nime a la Perfecci\u00f3n que manifiesta.
\nSi se nos pregunta: \u00bfno podr\u00edamos se\u00f1alar el templo de Hampi o la catedral de
\nChartres, tanto como el Taj Mahal, como una cristalizaci\u00f3n del sufismo? La respuesta
\nser\u00eda un \u00abs\u00ed\u00bb sobre el que prevalecer\u00e1 un \u00abno\u00bb. Tanto el templo hind\u00fa como la catedral
\ncristiana son manifestaciones supremas de majestad y de belleza, y un pretendido suf\u00ed
\nque no supiera reconocerlo faltar\u00eda a su calificaci\u00f3n, dado que habr\u00eda omitido testimoniar
\nla consideraci\u00f3n debida a los signos de Dios. Pero es necesario recordar que el arte
\nsagrado existe para todos los miembros de la comunidad en la que florece y que representa
\nno s\u00f3lo el fin, sino tambi\u00e9n los medios y la perspectiva o, en otros t\u00e9rminos, la
\nabertura de la v\u00eda hacia su objetivo; y ni el templo ni la catedral estaban destinados a
\nmanifestar los ideales del Islam y a revelarlo como medio para el fin como lo fueron las
\ngrandes mezquitas y, en otro plano, los grandes suf\u00edes. Desde luego no ser\u00eda imposible
\nMARTIN LINGS, \u00bfQU\u00c9 ES EL SUFISMO?
\n11
\nresaltar la afinidad que existe entre esos dos modos particulares de majestad y belleza
\nmanifestados en ambos modelos isl\u00e1micos, es decir, en las perfecciones est\u00e1ticas de
\npiedra y en sus equivalentes din\u00e1micos vivientes. Pero tal an\u00e1lisis de lo que podr\u00eda llamarse
\nel perfume de la espiritualidad isl\u00e1mica se saldr\u00eda del marco de un libro como
\n\u00e9ste. Ser\u00e1 suficiente decir que la unidad de la Verdad se refleja en todas sus revelaciones,
\nno s\u00f3lo por la cualidad de unicidad, sino tambi\u00e9n por la de homogeneidad. As\u00ed,
\ncada una de las grandes civilizaciones teocr\u00e1ticas es un todo \u00fanico y homog\u00e9neo que
\ndifiere de todas las dem\u00e1s, como un fruto se diferencia de otro aunque tenga siempre el
\nmismo sabor en todos sus diferentes aspectos. El m\u00edstico musulm\u00e1n puede, pues, entregarse
\nenteramente, sin ninguna reserva 5, a una gran obra de arte isl\u00e1mico; y si se trata de
\nun santuario puede, al entrar en \u00e9l, revestirlo como un traje de santidad y llevarlo como
\nuna prolongaci\u00f3n casi org\u00e1nica del sufismo que \u00e9l ha ayudado a triunfar en su alma. El
\ntemplo o la catedral podr\u00edan ayudar al mismo triunfo, pero este m\u00edstico no podr\u00eda \u00abllevarlos
\n\u00bb, al menos mientras no haya trascendido efectivamente todas las formas mediante
\nla realizaci\u00f3n espiritual, lo que es muy diferente de una comprensi\u00f3n meramente
\nte\u00f3rica.
\nSi nos referimos al arte sagrado es porque suministra un ejemplo inmediatamente
\nmanifiesto de la compatibilidad entre lo universal y lo particular. La misma compatibilidad
\naparece en el simbolismo del c\u00edrculo con su centro, sus radios y su circunferencia.
\nLa palabra \u00absimbolismo\u00bb se utiliza aqu\u00ed para indicar que el c\u00edrculo es considerado no
\ncomo una imagen arbitraria, sino como una forma enraizada en la realidad que tal imagen
\nilustro, en el sentido de que debe su existencia a esa realidad, de la que, de hecho, es
\nuna prolongaci\u00f3n existencial. Si la Verdad no irradiara, no podr\u00eda existir nada comparable
\na un radio, incluso en el sentido geom\u00e9trico, sin hablar del camino espiritual del que
\nconstituye el ejemplo m\u00e1s elevado; todos los radios desaparecer\u00edan de la existencia, y
\ncon ellos el mismo universo, porque la forma radial es uno de los m\u00e1s grandes s\u00edmbolos:
\nsimboliza aquello de lo que todo depende, es decir, la conexi\u00f3n entre el Principio divino
\ny sus manifestaciones o creaciones.
\nTodo el mundo es consciente de \u00abestar en un punto\u00bb o de \u00abhaber alcanzado un punto
\n\u00bb, aunque no se trate m\u00e1s que de la conciencia de haber llegado a una edad determina-
\n5 Es decir, sin temor a recibir una vibraci\u00f3n extra\u00f1a, porque dos perspectivas espirituales pueden, por
\nrazones de doctrina o de m\u00e9todo, excluirse mutuamente en algunos de sus aspectos, aunque, sin embargo
\nconverjan hacia el mismo objetivo. Pero el arte sagrado es un auxiliar y no constituye normalmente un
\nmedio central de realizaci\u00f3n espiritual. Cualquier peligro que pudiese provenir del arte sagrado de una
\nl\u00ednea tradicional distinta a la propia es, pues, mucho menor que los peligros inherentes a la pr\u00e1ctica de
\nritos de otra religi\u00f3n. Una violaci\u00f3n tal de la homogeneidad espiritual puede provocar un choque suficientemente
\nviolento como para desequilibrar al alma.
\nMARTIN LINGS, \u00bfQU\u00c9 ES EL SUFISMO?
\n12
\nda. La m\u00edstica empieza con la conciencia de que ese punto se encuentra en un radio. A
\ncontinuaci\u00f3n procede por lo que podr\u00eda ser definido como una explotaci\u00f3n de ese hecho,
\nal ser el radio un fulgor de la Misericordia divina que emana del Centro supremo y que
\nhace volver a \u00c9l. Desde entonces, el punto debe convertirse en un punto de misericordia.
\nEn otros t\u00e9rminos, debe haber una realizaci\u00f3n, o actualizaci\u00f3n, consciente de la Misericordia
\ninherente al punto, que constituye la \u00fanica parte del radio que se tiene a disposici\u00f3n
\nen esta fase. Lo que quiere decir que se debe sacar provecho de esas posibilidades
\nde Misericordia inmediatamente disponibles que son los aspectos formales exteriores de
\nla religi\u00f3n: aunque est\u00e1n siempre al alcance, pueden haber sido completamente descuidados
\no puestos en pr\u00e1ctica s\u00f3lo de modo exot\u00e9rico, es decir, considerando al punto
\ncomo si estuviera aislado y sin referencia al radio en su totalidad.
\nEl radio mismo es la dimensi\u00f3n m\u00edstica de la religi\u00f3n; as\u00ed, en el caso del Islam, es el
\nsufismo lo que, a la luz de este s\u00edmbolo, aparece a la vez como particular y universal;
\nparticular en lo que le distingue de los dem\u00e1s radios que representan otras m\u00edsticas, y
\nuniversal porque, como ellas, conduce al Centro \u00fanico. Nuestra imagen en su conjunto
\nrevela claramente esta verdad: cuando un camino m\u00edstico se acerca a su Fin, est\u00e1 m\u00e1s
\npr\u00f3ximo a los dem\u00e1s que en los comienzos6. Pero existe una verdad complementaria y
\ncasi parad\u00f3jica que esta imagen no puede revelar7, aunque se sobreentiende por la idea
\nde concentraci\u00f3n que evoca: m\u00e1s proximidad no significa que sea menos distinto, porque
\ncuanto m\u00e1s cerca se est\u00e1 del centro, m\u00e1s fuerte es la concentraci\u00f3n; y cuanto m\u00e1s
\naumenta la concentraci\u00f3n m\u00e1s se condensa la \u00abdosis\u00bb. La esencia concentrada del Islam
\nno se encuentra m\u00e1s que en el santo suf\u00ed que, desembocando en el t\u00e9rmino del camino,
\nha llevado los ideales espec\u00edficos de su religi\u00f3n a su m\u00e1s elevado y m\u00e1s completo desarrollo,
\nexactamente como la esencia concentrada del cristianismo no puede encontrarse
\nsino en un san Francisco, un san Bernardo o un santo Domingo. Dicho de otra forma, no
\nes s\u00f3lo la universalidad lo que gana en intensidad al acercarse a la Meta, sino tambi\u00e9n la
\n6 Tambi\u00e9n revela, incidentalmente, la ineficacia del diletantismo correspondiente a una l\u00ednea sinuosa
\nque, a veces, se dirige hacia el centro y, a veces, se aleja, cruzando y volviendo a cruzar diferentes radios
\npero sin seguir ninguno con constancia, a la vez que pretende abarcar la s\u00edntesis de todos. Los que se
\nenga\u00f1an a s\u00ed mismos de esta manera son, por citar a un suf\u00ed del siglo pasado (el \u009aayj al-Darq\u008cw\u00b4), \u00abcomo
\nel que busca agua cavando un poco por all\u00ed y un poco por all\u00e1; no encontrar\u00e1 agua y morir\u00e1 de sed, mientras
\nque el que cava en un solo lugar, confiando en Dios y dej\u00e1ndolo en Sus Manos, encontrar\u00e1 agua;
\nbeber\u00e1 y har\u00e1 beber de ella a otros\u00bb (Letters of a Sufi Master, Londres, Perennial Books, 1968, p. 29). [De
\npr\u00f3xima publicaci\u00f3n en esta colecci\u00f3n. Nota del T].
\n7 Un s\u00edmbolo es por definici\u00f3n fragmentario, porque no puede captar todos los aspectos de su arquetipo.
\nLo que se le escapa es, en este caso, la verdad de que el Centro es infinitamente m\u00e1s grande que la
\ncircunferencia. Por eso debemos completarlo en nuestro fuero interno con otro c\u00edrculo cuyo centro represente
\neste mundo y cuya circunferencia simbolice el infinito que lo contiene todo.
\nMARTIN LINGS, \u00bfQU\u00c9 ES EL SUFISMO?
\n13
\noriginalidad de cada m\u00edstica particular. Por lo dem\u00e1s, no podr\u00eda ser de otro modo, puesto
\nque la originalidad es inseparable de la unidad y \u00e9sta, como la universalidad, aumenta
\nnecesariamente con la proximidad de la Unidad de la que procede.
\nTodas las m\u00edsticas son igualmente universales en el sentido amplio de la palabra, en
\nla medida en que todas conducen a la Verdad una. Pero un rasgo que determina la originalidad
\ndel Islam, y del sufismo por tanto, es lo que podr\u00eda llamarse una universalidad
\nsecundaria, lo que se explica ante todo porque, siendo la \u00faltima Revelaci\u00f3n del presente
\nciclo temporal, es necesariamente un poco como su recapitulaci\u00f3n. El credo isl\u00e1mico se
\nanuncia en el Cor\u00e1n como una creencia en Dios, Sus Angeles, Sus Libros y sus Mensajeros8.
\nEl siguiente pasaje es tambi\u00e9n revelador a este respecto; ni en el juda\u00edsmo ni en el
\ncristianismo se podr\u00eda encontrar nada comparable a, por ejemplo, esto: Hemos dado a
\ncada cual una ley y una norma. Si Dios9 hubiese querido habr\u00eda hecho de vosotros una
\nsola comunidad. Pero ha querido probaros con el don que os ha hecho. Intentad superaros
\nunos a otros en buenas acciones. Para todos el retorno ser\u00e1 hacia Dios; \u00c9l os
\naclarar\u00e1 entonces la causa de vuestras divergencias10. Por otra parte \u0097y por eso puede
\nhablarse de un \u00abciclo\u00bb temporal\u0097 hay una cierta coincidencia entre lo \u00faltimo y lo primero.
\nCon el Islam la rueda ha dado una vuelta completa, o casi; por eso afirma ser un
\nretorno a la religi\u00f3n primordial, lo que le confiere tambi\u00e9n un aspecto de universalidad.
\nUna de las caracter\u00edsticas del Cor\u00e1n como \u00faltima Revelaci\u00f3n, es que a veces es, en
\ncierta manera, di\u00e1fano, con el fin de que la primera Revelaci\u00f3n pueda transparentarse a
\ntrav\u00e9s de sus vers\u00edculos; y esta primera Revelaci\u00f3n, que es el Libro de la Naturaleza,
\npertenece a todos. Por respeto hacia ese Libro, los milagros de Muhammad, a diferencia
\nde los de Mois\u00e9s o los de Jes\u00fas, nunca est\u00e1n autorizados a ocupar el centro de la escena.
\nEste se reserva, en la perspectiva isl\u00e1mica, al gran milagro de la creaci\u00f3n, que a medida
\nque los tiempos transcurren, es considerado cada vez m\u00e1s como algo obvio pero que
\ndebe ser restablecido en su sentido original. A este respecto no est\u00e1 de m\u00e1s mencionar
\nque uno de los dichos del Profeta m\u00e1s frecuentemente citado por los suf\u00edes es la siguiente
\n\u00abTradici\u00f3n santa\u00bb (\u00faad\u00b4\u00f0 qudus\u00b4)11, as\u00ed designada porque Dios habla directamente:
\n\u00abYo era un Tesoro escondido y quise ser conocido, entonces cre\u00e9 el mundo.\u00bb
\n8 II, 285.
\n9 El Cor\u00e1n hace hablar a la voz de la Divinidad no s\u00f3lo en primera persona (en singular o en plural),
\nsino tambi\u00e9n en tercera persona, pasando a veces de una a otra en dos frases consecutivas, como en este
\ncaso.
\n10 V. 48.
\n11 La palabra \u00abTradici\u00f3n\u00bb ser\u00e1 siempre utilizada con may\u00fascula cuando se trate de la traducci\u00f3n de un
\n\u00faad\u00b4\u00f0, literalmente \u00abdicho transmitido\u00bb (por el Profeta o por uno de sus compa\u00f1eros refiri\u00e9ndose a \u00e9l).
\nMARTIN LINGS, \u00bfQU\u00c9 ES EL SUFISMO?
\n14
\nSin duda es en virtud de estos y otros aspectos de universalidad por lo que el Cor\u00e1n
\ndeclara, dirigi\u00e9ndose al conjunto de la comunidad de musulmanes: Hemos hecho de
\nvosotros un pueblo del justo medio12; y se ver\u00e1 quiz\u00e1 en otros cap\u00edtulos, incluso sin la
\nintenci\u00f3n expresa de demostrarlo, que el sufismo es, de hecho, una forma de puente entre
\nOriente y Occidente.
\n12 II, 143.
\n3
\nEL LIBRO
\nSi refiri\u00e9ndose a nuestro simbolismo b\u00e1sico se nos preguntase sobre la forma que
\nadquiere el oleaje de la marea, contestar\u00edamos que, sobre todo, toma la forma de un libro,
\nel Cor\u00e1n. Los suf\u00edes hablan de \u00abtratar de ahogarse\u00bb (istigr\u008cq) en los vers\u00edculos del
\nCor\u00e1n que, seg\u00fan una de las m\u00e1s fundamentales doctrinas del Islam, son la Palabra increada
\nde Dios1.
\nLo que buscan es, por emplear otro t\u00e9rmino suf\u00ed, la extinci\u00f3n (fan\u008c\u0092) de lo creado en
\nlo Increado, de lo temporal en lo Eterno, de lo finito en lo Infinito; y, para algunos suf\u00edes,
\nla recitaci\u00f3n del Cor\u00e1n ha constituido, durante toda su vida, el principal medio de
\nconcentraci\u00f3n en Dios, lo que es la esencia misma de todo camino espiritual.
\nHay suf\u00edes que lo est\u00e1n recitando continuamente \u0097por ejemplo, en la India y en
\nAfrica Occidental\u0097, incluso sabiendo muy poco \u00e1rabe; y si a ello se objetase que una
\nrecitaci\u00f3n as\u00ed no puede tener sobre el alma m\u00e1s que un efecto fragmentario, dado que la
\ninteligencia de los recitadores no puede participar, contestar\u00edamos que su inteligencia se
\nhalla penetrada por la conciencia de participar en la Palabra divina. Saben, por lo dem\u00e1s,
\nque el Cor\u00e1n es un flujo y un reflujo, que fluye de Dios hacia ellos y que sus vers\u00edculos
\nson signos milagrosos (\u008cy\u008ct) que les reconducir\u00e1n hacia Dios, y esa es la raz\u00f3n precisamente
\npor la que lo leen.
\nEl mismo texto justifica esa actitud porque, si el tema del Cor\u00e1n es ante todo All\u008ch,
\nsu tema secundario es que viene directamente de \u00c9l por medio de la Revelaci\u00f3n y que
\ndevuelve a \u00c9l por Su gu\u00eda a lo largo del camino recto. Inmediatamente despu\u00e9s de los
\n1 A semejanza del hinduismo y del juda\u00edsmo, el Islam establece una clara distinci\u00f3n entre Revelaci\u00f3n
\ne inspiraci\u00f3n. Una Revelaci\u00f3n es consubstancial a la Divinidad, de la que es una proyecci\u00f3n o una prolongaci\u00f3n,
\nmientras que un texto inspirado est\u00e1 compuesto por el hombre bajo la influencia del esp\u00edritu divino.
\nEn el cristianismo, la Revelaci\u00f3n es el propio Jes\u00fas, situ\u00e1ndose los Evangelios en el grado de la inspiraci\u00f3n.
\nMARTIN LINGS, \u00bfQU\u00c9 ES EL SUFISMO?
\n16
\nsiete vers\u00edculos de apertura, el cuerpo principal del texto cor\u00e1nico empieza por una
\nafirmaci\u00f3n de su autenticidad y de su eficacia: Alif\u0096L\u008cm\u0096M\u00b4m, He aqu\u00ed el Libro, no encierra
\nninguna duda; es una gu\u00eda para los piadosos. La primera inicial representa a
\nAll\u008ch, la segunda a Ras\u00e8l2 \u00abMensajero\u00bb, es decir, la naturaleza celestial del Profeta, y la
\ntercera a Muhammad, nombre de su naturaleza humana. En virtud de la continuidad que
\nrepresentan, estas letras son la figura del flujo de la ola, siendo la gu\u00eda el reflujo. La
\nmisma autenticidad y la misma eficacia son afirmadas por los dos nombres de Misericordia,
\nal-Ra\u00fam\u008cn y al-Ra\u00fa\u00b4m, con los que comienzan los cap\u00edtulos del Cor\u00e1n. El primero
\ndesigna sobre todo al Oc\u00e9ano en su aspecto de Bondad y de Belleza infinitas que,
\ndebido a su naturaleza, desborda; al-Ra\u00fam\u008cn puede as\u00ed, por extensi\u00f3n, significar tambi\u00e9n
\nel flujo de la ola, la Misericordia que crea, revela y env\u00eda Mensajeros ang\u00e9licos y
\nhumanos. Frases como Hemos revelado esto o Te hemos (a ti, Muhammad) enviado
\ncomo Mensajero, son como un estribillo repetido constantemente a lo largo del texto
\ncor\u00e1nico. Con no menos insistencia se repiten los vers\u00edculos que afirman la atracci\u00f3n del
\nInfinito, la Misericordia de al-Ra\u00fa\u00b4m que impulsa al hombre a retornar a su origen, vo lvi\u00e9ndole
\ncapaz de trascender sus limitaciones humanas y terrestres, vers\u00edculos como: En
\nverdad Dios es El que lo perdona todo, el Todomisericordioso3, o Dios invita a quienes
\n\u00c9l quiere a la morada de la Paz, o Tras \u00c9l es la \u00faltima consumaci\u00f3n, o el exhorto Responded
\na la llamada de Dios, o tambi\u00e9n la pregunta \u00bfNo vuelven todas las cosas a
\nDios? El Cor\u00e1n est\u00e1 impregnado de finalidad; y, en particular, como \u00faltima escritura del
\nciclo, est\u00e1 \u00abobsesionado\u00bb por la Hora, el s\u00fabito t\u00e9rmino que gravita sobre los cielos y la
\ntierra4, cita que llega a formar un estribillo que completa al de la creaci\u00f3n y la revelaci\u00f3n.
\nLa Revelaci\u00f3n isl\u00e1mica abarca todos los aspectos de la vida humana, no dejando absolutamente
\nnada al \u00abC\u00e9sar\u00bb; y, por la ley de las acciones y reacciones concordantes, la
\nplenitud de su flujo en este mundo produce sus efectos en la extensi\u00f3n de su reflujo y en
\nla profundidad con la que \u00e9ste vuelve al \u00e1mbito de la verdad metaf\u00edsica. Algunos pasajes
\n2 En \u00e1rabe, tanto la final como la inicial de las letras radicales puede representar una palabra entera. A
\nveces en este contexto se dice que la letra L\u008cm designa a \u001fibr\u00b4l, el arc\u00e1ngel Gabriel, que transmiti\u00f3 la
\nRevelaci\u00f3n a Muhammad.
\n3 El nombre al-Ra\u00fa\u00b4m las m\u00e1s de las veces es precedido en el Cor\u00e1n por al-Gaf\u00e8r, El que lo perdona
\ntodo.
\n4 VII, 187.
\nMARTIN LINGS, \u00bfQU\u00c9 ES EL SUFISMO?
\n17
\nalcanzan un nivel que trasciende infinitamente la dualidad del Creador y lo creado, del
\nSe\u00f1or y el esclavo, y que es nada menos que el grado de la Esencia divina Misma 5.
\nEl Cor\u00e1n es el libro de la comunidad entera y no obstante es al mismo tiempo, y sobre
\ntodo, el libro de una minor\u00eda, el libro de los elegidos espirituales. Presenta este doble
\naspecto seg\u00fan modos diferentes, De entrada, abunda en vers\u00edculos abiertos que todo
\ncreyente puede y debe aplicarse a s\u00ed mismo, pero de los que, sin embargo, puede decirse
\nque se aplican de una manera preeminente a los suf\u00edes. Por ejemplo, la F\u008cti\u00faa, el cap\u00edtulo
\nde apertura, contiene una s\u00faplica que dice: Gu\u00edanos por el camino recto. Esto se
\nrepite varias veces en la oraci\u00f3n ritual y constituye, por tanto, la s\u00faplica m\u00e1s frecuentemente
\nrepetida en el Islam. Sin embargo, \u00abpertenece\u00bb especialmente a los suf\u00edes, porque,
\nsiendo los miembros de la comunidad m\u00e1s \u00abconscientes del camino\u00bb, pueden entregarse
\na este vers\u00edculo como nadie m\u00e1s podr\u00eda hacerlo, entrando en \u00e9l como en su propio
\nelemento. Adem\u00e1s son los \u00fanicos que pueden valorizar el superlativo sobreentend ido
\nen el vers\u00edculo. En general, el m\u00edstico podr\u00eda ser definido como aqu\u00e9l que se pregunta
\na s\u00ed mismo: \u00ab\u00bfcu\u00e1l es el camino m\u00e1s recto?\u00bb. El sufismo existe como respuesta a
\nesta pregunta y por ninguna otra raz\u00f3n, porque es, por definici\u00f3n, la v\u00eda m\u00e1s directa de
\nacercarse a Dios, y tanto es as\u00ed que la palabra \u00a0ar\u00b4qa (v\u00eda)6, designa por extensi\u00f3n una
\nOrden suf\u00ed o una cofrad\u00eda.
\nOtro vers\u00edculo muy querido tanto por su notable belleza como por su significado, y
\nque todos recitan, especialmente en las \u00e9pocas de prueba, es el vers\u00edculo de la \u00abb\u00fasqueda
\ndel retorno\u00bb (istir\u00ff\u008c\u0091): En verdad, somos de Dios y a \u00c9l regresamos7. Los suf\u00edes estiman
\nque el sufismo entero est\u00e1 resumido en este vers\u00edculo; a menudo lo cantan en sus
\nreuniones y a veces lo repiten un cierto n\u00famero de veces con el rosario; y de hecho,
\naunque todo creyente sea necesariamente \u00abde Dios\u00bb en un grado u otro, puede decirse
\nque el m\u00edstico es \u00abde Dios\u00bb de una manera que no es la del resto de la comunidad, porque
\nm\u00edstica quiere decir consagraci\u00f3n total. Adem\u00e1s es necesario recordar, a prop\u00f3sito
\nde estos vers\u00edculos, que el sufismo no es sino un movimiento de retorno, un reflujo y
\nque, desde este punto de vista, los dem\u00e1s miembros de la comunidad, aunque dirigidos
\nhacia la buena direcci\u00f3n, est\u00e1n estacionarios. Incluso dentro de sus propios rangos, los
\nsuf\u00edes establecen una distinci\u00f3n entre los miembros m\u00e1s centrales de una Orden, que
\n5 No hace falta a\u00f1adir que ninguna Revelaci\u00f3n puede dejar de alcanzar este nivel. El cristianismo, por
\nejemplo, lo alcanza impl\u00edcitamente, como abarca impl\u00edcitamente el conjunto de la vida. Pero el Cor\u00e1n
\nhace ambas cosas expl\u00edcitamente.
\n6 Es, en parte, sin\u00f3nimo de \u00b7irat (camino), pero en un sentido m\u00e1s amplio, podr\u00eda traducirse como
\n\u00abv\u00eda y medio\u00bb.
\n7 \u0092Inn\u008c li-Ll\u008chi wa\u0092inn\u008c ilayhi r\u008c\u00ffi\u0091un. II, 156.
\nMARTIN LINGS, \u00bfQU\u00c9 ES EL SUFISMO?
\n18
\ndenominan \u00abviajeros\u00bb (s\u008clik\u00e8n) y los miembros m\u00e1s perif\u00e9ricos, que est\u00e1n relativamente
\ninm\u00f3viles.
\nSe puede decir de estos vers\u00edculos que son \u00ababiertos\u00bb, porque se aplican a toda la jerarqu\u00eda
\nde la aspiraci\u00f3n espiritual en sus diversos grados. Sin embargo, la distancia entre
\nlos m\u00e1s bajos y el m\u00e1s elevado de los grados es suficiente para constituir una diferencia
\nde significado: y de hecho, el Profeta ha dicho que cada vers\u00edculo del Cor\u00e1n tiene \u00abun
\nexterior y un interior\u00bb. Acabamos de ver dos ejemplos de significados interiores. Por lo
\nque se refiere al \u00abexterior\u00bb de los vers\u00edculos en cuesti\u00f3n, el \u00abcamino recto\u00bb exot\u00e9rico es
\nel que consiste en no desviarse de la ley del Islam, mientras que el movimiento de retorno
\ndesigna, en su sentido m\u00e1s externo, el paso por una vida piadosa hasta la muerte. Los
\ndos significados, el exterior y el interior, conciernen a los suf\u00edes: pero para los miembros
\nde la mayor\u00eda, independientemente del hecho de no estar en general dispuestos
\nmentalmente a aceptar m\u00e1s de un significado para una sola expresi\u00f3n verbal, ser\u00eda dif\u00edcil
\nde comprender lo que los suf\u00edes entienden por \u00abviaje\u00bb (sul\u00e8k), es decir, el ahondamiento
\ninterior o el reflujo del s\u00ed finito en direcci\u00f3n de su Principio divino.
\nEn numerosos vers\u00edculos los sentidos exterior e interior se aplican a terrenos muy diferentes.
\nUn d\u00eda, al volver de una batalla contra los infieles, el Profeta dijo: \u00abVolvemos
\nde la peque\u00f1a Guerra santa a la gran Guerra santa.\u00bb Sus compa\u00f1eros preguntaron:
\n\u00ab\u00bfQu\u00e9 es la gran Guerra santa?\u00bb, y respondi\u00f3: \u00abLa guerra contra el alma\u00bb. Aqu\u00ed se encuentra
\nla clave del sentido interior de todos los vers\u00edculos del Cor\u00e1n que se refieren a
\nla Guerra santa y a los infieles. Admitamos que este dicho del Profeta aporta algo a todos,
\ny la mayor\u00eda de los musulmanes podr\u00eda pretender tener la experiencia de la lucha
\ncontra los infieles del interior, es decir, contra los elementos rebeldes y no musulmanes
\ndel alma. Pero resistir de vez en cuando a la tentaci\u00f3n es una cosa y hacer la guerra es
\notra. La gran Guerra santa en su sentido pleno, es el sufismo, o, m\u00e1s precisamente, es
\nuno de sus aspectos y no compete m\u00e1s que a los suf\u00edes. El Cor\u00e1n declara: Combatid
\ntotalmente a los id\u00f3latras8, y en otra parte: combatidles hasta sofocar la sedici\u00f3n y que
\nla religi\u00f3n sea toda para Dios9. S\u00f3lo el m\u00edstico es capaz de realizar esto interiormente, y
\ns\u00f3lo \u00e9l sabe que ello quiere decir mantener una oposici\u00f3n met\u00f3dica contra sus propias
\nposibilidades inferiores y llevar la guerra al territorio del enemigo, de manera que el
\nalma sea completamente \u00abpara Dios\u00bb. A causa de los peligros de esta guerra, ning\u00fan
\nexoterismo tiene f\u00e1cil acceso. De hecho, aunque no deliberadamente, el exoterismo es
\nun estado de tregua con escaramuzas ocasionales libradas de forma inconexa; y es mejor
\n8 IX, 36.
\n9 VIII, 39.
\nMARTIN LINGS, \u00bfQU\u00c9 ES EL SUFISMO?
\n19
\npermanecer exoterista que suscitar todo el furor del enemigo y despu\u00e9s abandonar la
\nlucha dejando que las posibilidades inferiores invadan el alma.
\nSer\u00eda posible dar multitud de otros ejemplos de significados interiores que conciernen
\ns\u00f3lo a los suf\u00edes. Pero como se citar\u00e1n varios en los siguientes cap\u00edtulos, bastar\u00e1 por
\nahora insistir en la afinidad que los suf\u00edes tienen generalmente con el Cor\u00e1n en virtud de
\nlo que les distingue m\u00e1s especialmente de otros musulmanes, a saber, el hecho de que su
\nelecci\u00f3n deliberada e irrevocable de lo Eterno con preferencia sobre lo ef\u00edmero no es
\nsimplemente te\u00f3rica y mental, sino que es tan totalmente sincera que les ha sacudido
\nhasta lo m\u00e1s profundo de su ser y les ha movido a ponerse en camino. El Cor\u00e1n mismo
\nes una cristalizaci\u00f3n de esta elecci\u00f3n, porque insiste sin descanso en la inmensa disparidad
\nque existe entre este bajo mundo y el mundo trascendente del Esp\u00edritu, mientras
\nque, por otro lado, censura continuamente la locura de quienes eligen lo m\u00e1s bajo en
\nlugar de lo m\u00e1s alto, lo peor en lugar de lo mejor. Como opuesto a esta locura, el sufismo
\npuede definirse como un sentido de los valores o un sentido de las proporciones. La
\ndefinici\u00f3n no ser\u00eda inadecuada porque \u00bfqui\u00e9n en el mundo, aparte de sus equivalentes de
\notras religiones, podr\u00eda compararse a los suf\u00edes en lo que respecta a poner lo primero en
\nprimer lugar y lo segundo en segundo? De forma an\u00e1loga, el Cor\u00e1n se define como al-
\nFurq\u008cn, lo que puede traducirse como \u00abCriterio de valores\u00bb, \u00abInstrumento de discriminaci\u00f3n
\n\u00bb o, simplemente, \u00abDiscernimiento\u00bb.
\nUna cualidad esencial del mensaje cor\u00e1nico es el establecimiento de una jerarqu\u00eda de
\nvalores que ofrece criterios para poner cada cosa en su lugar, as\u00ed como una base general
\nde evaluaci\u00f3n. No s\u00f3lo distingue entre justo y falso, ortodoxia y herej\u00eda, verdad y error,
\nreligi\u00f3n y paganismo. Establece tambi\u00e9n una distinci\u00f3n, en el campo de la ortodoxia,
\nentre los que observan una cierta reserva en su culto y, paralelamente, si se trata de la
\ngran Guerra santa, entre los que salen adelante para luchar y los que se quedan atr\u00e1s.
\nUnos y otros recibir\u00e1n su retribuci\u00f3n. Dios ha prometido a todos cosas excelentes. Pero
\nDios prefiere los combatientes a los no combatientes y les reserva una recompensa sin
\nl\u00edmites10. Otra distinci\u00f3n, paralela pero no forzosamente id\u00e9ntica, es la que se hace entre
\nlos avanzados, de los que se dice que est\u00e1n cerca de Dios (muqarrab\u00e8n, palabra que
\nsirve para distinguir a los Arc\u00e1ngeles de los Angeles), y la gente de la derecha [siendo
\nlos infieles la gente de la izquierda11]. En otro lugar, y en dos ocasiones, los que forman
\nla categor\u00eda m\u00e1s elevada y que son tambi\u00e9n llamados los esclavos de Dios para subrayar
\nsu extinci\u00f3n en \u00c9l, son puestos en contraste con los justos12. Estos parecen ocupar una
\n10 IV, 95.
\n11 LVI, 8-40.
\n12 LXXVI, 5-6; LXXXIII, 18- 28.
\nMARTIN LINGS, \u00bfQU\u00c9 ES EL SUFISMO?
\n20
\nposici\u00f3n intermedia entre los avanzados y la gente de la derecha. Es significativo, en
\ntodo caso, comprobar que los avanzados se representan en el Para\u00edso bebiendo directamente
\nde las dos Fuentes supremas, mientras que los justos beben de ellas indirectamente,
\nes decir, que sacian su sed en una corriente que toma su sabor de una o de otra de
\nlas fuentes, y la gente de la derecha bebe agua. Este simbolismo tan rico en significados
\nexcusa de comentarios puesto que, para comprenderlo, nos basta considerar a la comunidad
\nisl\u00e1mica tal como siempre ha sido y a\u00fan hoy es. Cualesquiera que sean sus subdivisiones,
\nlas tres categor\u00edas principales de la jerarqu\u00eda espiritual permanecen, con los
\nsuf\u00edes \u00abviajeros\u00bb en primer lugar, los relativamente \u00abestacionarios\u00bb en segundo y la
\nmayor\u00eda \u00abexot\u00e9rica\u00bb en tercero.
\nEs cierto que las distinciones \u00abfurq\u00e1nicas\u00bb existen para informaci\u00f3n de todos. Pero
\nuna jerarqu\u00eda no puede ser captada m\u00e1s que por aquellos que se encuentran en la c\u00faspide.
\nEl Cor\u00e1n establece esta jerarqu\u00eda desde arriba; y el suf\u00ed, por el hecho de que se \u00ablanza
\n\u00bb en direcci\u00f3n a la cima, es el que llega m\u00e1s cerca del punto de vista cor\u00e1nico, m\u00e1s
\ncerca de la personificaci\u00f3n de al-Furq\u008cn.
\nEl tema de este cap\u00edtulo desbordar\u00e1 necesariamente sobre los dem\u00e1s, ya que tanto la
\ndoctrina como el m\u00e9todo del sufismo tienen sus ra\u00edces en el Cor\u00e1n. Pero el presente
\ncontexto exige al menos esta menci\u00f3n: algunas formulaciones del Cor\u00e1n parecen destinadas,
\nincluso ci\u00f1\u00e9ndonos a su mensaje literal, exclusivamente a los suf\u00edes. Ahora s\u00f3lo
\ncitaremos un ejemplo, ya que se presentar\u00e1n otros despu\u00e9s: Estamos (Dios) m\u00e1s cerca
\nde \u00e9l (el hombre) que su vena yugular13. Este no podr\u00eda designarse como un vers\u00edculo
\n\u00ababierto\u00bb como Gu\u00edanos por el camino recto, que cada uno es libre de interpretar seg\u00fan
\nsu concepci\u00f3n del camino y de lo que es la direcci\u00f3n recta. Tampoco es comparable con
\nesos vers\u00edculos en los que el sentido literal es un velo sobre una verdad que no es para
\ntodos. Aqu\u00ed, excepcionalmente, el \u00abinterior\u00bb es el significado literal. El exterior \u00abprotector
\n\u00bb es simplemente el deslumbramiento causado por el s\u00fabito descubrimiento de lo
\nque es, para el hombre, la verdad de las verdades. La mayor\u00eda, cegada, dirige su atenci\u00f3n
\nhacia otros vers\u00edculos; pero al menos para algunos de los que lo captaron literalmente,
\neste vers\u00edculo no deja otra opci\u00f3n que la de salir en b\u00fasqueda de un \u008aayj suf\u00ed, de
\nun maestro espiritual capaz de mostrar el camino que permite conformarse a esa proximidad.
\n13 L, 16.
\n4
\nEL MENSAJERO
\nTras la muerte de Muhammad, un d\u00eda que se le pregunt\u00f3 a \u0091A\u0092i\u00eba, su esposa preferida,
\na qu\u00e9 se le podr\u00eda comparar, respondi\u00f3: \u00abSu naturaleza era como el Cor\u00e1n.\u00bb Esto
\ndebe entenderse en el sentido de que, de su experiencia intensa e \u00edntima del Profeta,
\nguardaba la impresi\u00f3n de que \u00e9l era una encarnaci\u00f3n del Libro revelado. Lo cual no es
\nsorprendente vista la analog\u00eda que existe entre el Mensaje y el Mensajero, porque el
\nMensajero (ras\u00e8l) no es s\u00f3lo el que recibe el Mensaje revalado, sino que es tambi\u00e9n,
\ncomo la Revelaci\u00f3n, \u00abenviado\u00bb \u0097que es lo que significa ras\u00e8l\u0097 a este mundo desde el
\nM\u00e1s All\u00e1. La doctrina isl\u00e1mica del Ras\u00e8l es, en el fondo, la misma que la doctrina hind\u00fa
\ndel Avat\u008cra, siendo una diferencia inmediata el hecho de que el t\u00e9rmino Avat\u008cra quiere
\ndecir \u00abdescenso\u00bb, esto es, el de la Divinidad, mientras que el Ras\u00e8l es definido bien
\ncomo un Arc\u00e1ngel, bien como una encarnaci\u00f3n humana del Esp\u00edritu. Pero se trata de
\nuna diferencia de perspectiva m\u00e1s que de hecho, porque el Esp\u00edritu posee un aspecto
\nincreado abierto a la Divinidad, tanto como un aspecto creado. La Divinidad del Ras\u00e8l
\nest\u00e1 velada por la jerarqu\u00eda de los grados espirituales que marcan la l\u00ednea de su descenso,
\ny la raz\u00f3n de ese velo es preservar la doctrina de la Unidad divina, mientras que en
\nel caso del Avat\u008cra, se \u00abrepliega\u00bb de buen grado la misma jerarqu\u00eda para no empa\u00f1ar la
\nidentidad del yo con el S\u00ed, que constituye la esencia de la doctrina hind\u00fa del Advaita
\n(no-dualidad). Esta identidad es tambi\u00e9n la esencia del sufismo, aunque los suf\u00edes tienen
\ntendencia a expresarla de manera el\u00edptica, salvo, como veremos, en sus \u00abjaculatorias
\ninspiradas\u00bb.
\nEl aspecto m\u00e1s sorprendente del paralelismo entre el Cor\u00e1n y Muhammad se observa
\nsin duda en la extensi\u00f3n de su penetraci\u00f3n, pudi\u00e9ndose comparar uno y otro a la impetuosa
\nola que se introduce tierra adentro hasta extremos excepcionalmente alejados.
\nLo mismo que el Cor\u00e1n abarca todos los aspectos de la vida humana, as\u00ed el destino de
\nMuhammad fue el de penetrar con excepcional envergadura en el dominio de la expeMARTIN
\nLINGS, \u00bfQU\u00c9 ES EL SUFISMO?
\n22
\nriencia humana, tanto p\u00fablica como privada1. El reflujo corresponde al flujo: la plenitud
\nterrenal del Profeta se combina con una sensibilidad extrema por el magnetismo del M\u00e1s
\nAll\u00e1; y esta combinaci\u00f3n ha dejado una huella indeleble en el conjunto del Islam y en el
\nsufismo en particular. Se encuentra una expresi\u00f3n de ello en este dicho muy conocido
\ndel Profeta: \u00abActuad respecto a este mundo como si fuerais a vivir mil a\u00f1os y respecto
\nal otro como si fuerais a morir ma\u00f1ana.\u00bb Hay aqu\u00ed, por una parte, una exigencia de perfecci\u00f3n
\n\u0097de paciente exactitud podr\u00edamos decir\u0097 que incumbe al hombre en su cualidad
\nde representante de Dios en la tierra; y es, por otra parte, una exhortaci\u00f3n a estar
\nlisto para dejar este mundo en todo momento. Ambos preceptos tienen en vista \u00fanicamente
\nla voluntad del Cielo y, a la luz de la segunda, es evidente que la primera debe
\naplicarse con esp\u00edritu de desapego, porque estar listo para partir impide atarse. As\u00ed, el
\nProfeta ha podido decir sin ninguna inconsecuencia: \u00abSed en este mundo como un extranjero
\no como un pasajero.\u00bb Conviene subrayar su desinter\u00e9s por el mundo, hecho que
\nOccidente ha pasado ampliamente por alto, en gran parte porque su aspecto, hist\u00f3ricamente
\nasombroso, de plenitud terrenal \u0097a veces interpretada de manera completamente
\nerr\u00f3nea como \u00abmundanalidad\u00bb\u0097 ha sido juzgado como algo que contradec\u00eda tal desapego,
\nmientras que estos dos aspectos son, como hemos visto, complementarios e interdependientes.
\nEs significativo que al ofrecer al Profeta como ejemplo a seguir, el Cor\u00e1n
\ninsiste, en primer lugar, en el \u00abreflujo de la ola\u00bb: \u00abTen\u00e9is en el Mensajero de Dios un
\nbuen ejemplo para quien espera en Dios y en el \u00faltimo d\u00eda, e invoca a menudo el nombre
\nde Dios\u00bb2. Esta menci\u00f3n del \u00faltimo D\u00eda recuerda que, como el Cor\u00e1n, el Profeta
\nest\u00e1 \u00abobsesionado\u00bb por la Hora; y esta \u00abobsesi\u00f3n\u00bb no puede disociarse de uno de los
\nacontecimientos fundamentales de su misi\u00f3n, el Viaje nocturno, tambi\u00e9n llamado, seg\u00fan
\nsu principal episodio, la Ascensi\u00f3n3. Fue como si su \u00abcapacidad de estar listo para partir
\n\u00bb se hubiese s\u00fabitamente desbordado del plano m\u00e1s elevado para derramarse sobre los
\ndem\u00e1s, de forma que, para \u00e9l, se produjo una breve anticipaci\u00f3n de la Hora, y tuvo un
\ngoce anticipado de la Resurrecci\u00f3n: sobre la Roca de Jerusal\u00e9n, a donde hab\u00eda sido milagrosamente
\ntransportado desde La Meca, fue \u00abdescreado\u00bb, es decir, reabsorbido, el
\ncuerpo en el alma, el alma en el Esp\u00edritu y el Esp\u00edritu en la Presencia divina. Esta \u00abreab-
\n1 Muhammad no fue solamente pastor, comerciante, ermita\u00f1o, exiliado, soldado, legislador y profetasacerdote-
\nrey; fue tambi\u00e9n hu\u00e9rfano (pero con un abuelo y un t\u00edo particularmente amantes), durante largos
\na\u00f1os esposo de una sola mujer mucho mayor que \u00e9l, frecuentemente padre despojado de sus hijos, viudo
\ny, finalmente, esposo de varias mujeres, algunas mucho m\u00e1s j\u00f3venes que \u00e9l.
\n2 XXXIII, 21.
\n3 Las dos grandes noches del a\u00f1o isl\u00e1mico son Laylat al-Qadr (la Noche del Poder) y Laylat al-
\nMi\u0091ray (la Noche de la Ascensi\u00f3n). Son, respectivamente, la noche del Descenso del Cor\u00e1n y la de la
\nAscensi\u00f3n del Profeta.
\nMARTIN LINGS, \u00bfQU\u00c9 ES EL SUFISMO?
\n23
\nsorci\u00f3n\u00bb marca el camino de los suf\u00edes4, y su aspecto de \u00abanticipaci\u00f3n\u00bb es igualmente
\nsignificativo, porque es uno de los sentidos fundamentales de la palabra s\u008cb\u00b4q\u00e8n, que en
\nel cap\u00edtulo anterior fue traducida como \u00ablos avanzados\u00bb, y que es, como hemos visto,
\nuno de los t\u00e9rminos cor\u00e1nicos que designa a los m\u00edsticos del Islam. Recordemos a tal
\nprop\u00f3sito este dicho del Profeta: \u00abMorid antes de morir.\u00bb Es cierto que tales formulaciones
\nson comunes a toda m\u00edstica y que todas las m\u00edsticas son anticipaciones; pero,
\naunque se trate de una distinci\u00f3n relativa, el sufismo, como \u00faltima m\u00edstica del presente
\nciclo temporal, debe obligatoriamente caracterizarse por una particular sensibilidad hacia
\nesa \u00abatracci\u00f3n\u00bb de la Hora, impulso suplementario que ofrece sin duda una compensaci\u00f3n
\nparcial por las condiciones exteriores desfavorables de nuestro tiempo.
\nBien saben los suf\u00edes que esta sensibilidad debe combinarse con esfuerzos activos en
\nel mismo sentido; y en esto, como en todo lo dem\u00e1s, son, para utilizar su propia f\u00f3rmula,
\nlos \u00abherederos del Mensajero\u00bb. Si Muhammad es el Profeta de la Hora, hay aqu\u00ed un
\ncomplemento pasivo a su funci\u00f3n, m\u00e1s activa, de Profeta de la Orientaci\u00f3n y de la Peregrinaci\u00f3n.
\nEl Cor\u00e1n subraya que se preocupa por la orientaci\u00f3n5; y podemos evaluar el
\npeso de esta preocupaci\u00f3n por el impacto que este hecho ha producido sobre su pueblo.
\nHasta el momento actual, uno de los rasgos m\u00e1s inmediatamente impresionantes de la
\ncomunidad isl\u00e1mica es lo que podr\u00eda llamarse \u00abconciencia de la direcci\u00f3n\u00bb. Esta disposici\u00f3n
\nespiritual, inextricablemente ligada a la conciencia de ser \u00abde Dios\u00bb, ofrece sin
\nduda, tambi\u00e9n, una compensaci\u00f3n providencial; y se aplica particularmente al suf\u00ed que,
\nadem\u00e1s de estar m\u00e1s consagrado y ser m\u00e1s consciente del camino que los dem\u00e1s miembros
\nde su comunidad, no debe solamente decir como ellos la oraci\u00f3n ritual en direcci\u00f3n
\na La Meca, sino realizar muchos otros ritos durante los cuales prefiere dirigirse hacia el
\nmismo lado, de manera que esta \u00abconcentraci\u00f3n\u00bb exterior y simb\u00f3lica pueda servir de
\nsoporte a la concentraci\u00f3n interior.
\nSi el Profeta y sus compa\u00f1eros m\u00e1s pr\u00f3ximos emigraron de La Meca a Medina, fue
\npor una necesidad c\u00f3smica, a fin de que la orientaci\u00f3n pudiese adquirir desde la \u00e9poca
\napost\u00f3lica, y como precedente apost\u00f3lico por tanto, la acrecentada intensidad de que
\nest\u00e1 cargado el gesto de un exiliado que se vuelve hacia su patria. Mucha de esa nostalgia
\npermanece a\u00fan hoy, en el sentido de que un musulm\u00e1n \u0097sea o no \u00e1rabe\u0097 es consciente
\nde tener sus ra\u00edces espirituales en La Meca6, conciencia agudizada una vez al a\u00f1o
\n4 No hace falta decir que esto no concierne al cuerpo y al alma, a diferencia del caso del Profeta, sino
\na lo esencial, y que se trata de la reabsorci\u00f3n del centro de consciencia.
\n5 II, 144.
\n6 Este sentimiento est\u00e1 inextricablemente unido a la nostalgia por el Profeta; y el hecho de volverse
\nhacia La Meca, lugar de su nacimiento y de los inicios del Islam, viene a ser en la pr\u00e1ctica (salvo para la
\nMARTIN LINGS, \u00bfQU\u00c9 ES EL SUFISMO?
\n24
\nen cada comunidad isl\u00e1mica por la partida y la vuelta de los peregrinos; y, en las cinco
\noraciones rituales cotidianas, cada ciclo de movimientos culmina en una prosternaci\u00f3n
\nque puede describirse como una expansi\u00f3n del alma en direcci\u00f3n a La Meca. Sin embargo,
\nno hay que olvidar que el recuerdo de Dios es m\u00e1s grande que la oraci\u00f3n ritual7,
\ny uno de los significados de este pasaje clave es que es \u00abm\u00e1s grande\u00bb volverse hacia el
\nCentro interior que hacia el centro exterior. Lo ideal es dirigirse hacia uno y otro simult\u00e1neamente,
\ndado que la orientaci\u00f3n exterior ha sido instituida ante todo con vistas a la
\norientaci\u00f3n interior. \u00abNuestro cumplimiento de los ritos es considerado como ardiente o
\ntibio seg\u00fan la intensidad de nuestro recuerdo de Dios durante su ejecuci\u00f3n\u00bb 8. Se tratar\u00e1
\ncon mayor detalle m\u00e1s adelante esta cuesti\u00f3n del cumplimiento esot\u00e9rico de los ritos
\nexot\u00e9ricos. Lo que se trata de resaltar aqu\u00ed es que, para los suf\u00edes, el camino espiritual
\nno es s\u00f3lo la gran Guerra santa, sino tambi\u00e9n, y a\u00fan m\u00e1s, la \u00abgran Oraci\u00f3n\u00bb y la \u00abgran
\nPeregrinaci\u00f3n\u00bb.
\nLa Kaaba (literalmente el \u00abcubo\u00bb, pues \u00e9sta es su forma), \u00abCasa de Dios\u00bb en el centro
\nde La Meca, es un s\u00edmbolo del Centro de nuestro ser. Cuando el exiliado dirige su
\nrostro en direcci\u00f3n a La Meca, aspira por encima de todo, si es suf\u00ed, al retorno interior, a
\nla reintegraci\u00f3n del s\u00ed individual finito y fragmentario en la Infinitud del S\u00ed divino.
\nAl ser el hombre un exiliado, un centro espiritual simbolizar\u00e1 m\u00e1s eficazmente la
\npatria si no le resulta inmediatamente accesible. Esta es, sin duda, una de las razones por
\nlas que, en La Meca, en los albores del Islam, la oraci\u00f3n se realizaba en direcci\u00f3n a Jerusal\u00e9n.
\nPero si el hombre es un exiliado en primer lugar en raz\u00f3n de su existencia separada
\nde Dios, en segundo lugar lo es por su ca\u00edda del Para\u00edso. Deben, pues, efectuarse
\ndos retornos al hogar, y sin duda es en raz\u00f3n del segundo exilio del hombre por lo que,
\nen el Viaje nocturno, el Profeta fue primero transportado \u00abhorizontalmente\u00bb de La Meca
\na Jerusal\u00e9n antes de su Ascensi\u00f3n \u00abvertical\u00bb, de manera que su viaje pudiese ser el prototipo
\nperfecto del camino que deber\u00edan seguir los avanzados de entre su pueblo. S\u00f3lo a
\npartir del centro del estado terrenal, es decir, del grado de perfecci\u00f3n humana, es posible
\ntener acceso a los estados superiores del ser. La primera parte del Viaje nocturno es como
\nuna demostraci\u00f3n de esta verdad seg\u00fan el simbolismo espacial, aunque sin tener en
\ncuenta el hecho de que el Profeta es en s\u00ed una personificaci\u00f3n del centro, se le llame
\n\u00abJerusal\u00e9n\u00bb o \u00abLa Meca\u00bb.
\npeque\u00f1a minor\u00eda que vive en esas regiones) volverse tambi\u00e9n hacia Medina, donde triunf\u00f3, muri\u00f3 y est\u00e1
\nenterrado.
\n7 XXIX, 45.
\n8 Ense\u00f1anza del \u009aayj al-\u0091Al\u008cw\u00ee. Ver nuestra obra Un saint musulman du XX si\u00e8cle, Par\u00eds, Ed. Traditionnelles.
\n1967, p. 114. [De pr\u00f3xima publicaci\u00f3n en esta colecci\u00f3n. N. del T.]
\nMARTIN LINGS, \u00bfQU\u00c9 ES EL SUFISMO?
\n25
\nEn \u00e9l la perfecci\u00f3n perdida se manifiesta de nuevo. Corresponde al punto culminante
\ndel impulso de la ola, a partir del cual empieza el reflujo. Ya hemos visto que lo ideal es
\nhaber alcanzado la \u00abplenitud terrenal\u00bb y estar \u00ablisto para partir\u00bb, y es hacia esa perfecci\u00f3n
\nen equilibrio entre el flujo y el reflujo hacia donde la aspiraci\u00f3n del m\u00edstico debe
\ndirigirse. El Mensajero divino entra y sale de este mundo por la puerta celeste hacia la
\nque toda m\u00edstica est\u00e1 orientada. Pero el m\u00edstico, como los dem\u00e1s humanos, ha entrado
\nen este mundo por una puerta simplemente c\u00f3smica; y para evitar refluir por la misma
\nsalida, su peque\u00f1a ola individual debe alcanzar el punto culminante de la gran ola, para
\nque su propio impulso, relativamente d\u00e9bil, se sumerja en la gran corriente y sea arrastrado
\npor ella9. No es que el m\u00edstico sea capaz de alcanzar ese punto central con sus
\npropios esfuerzos. Pero el Profeta est\u00e1 siempre presente en ese centro y tiene el poder de
\nlanzar a los que no est\u00e1n en \u00e9l un \u00abcable de salvaci\u00f3n\u00bb, que es una cadena (silsila) que
\ntraza un linaje espiritual que se remonta hasta \u00e9l. De esta forma, toda Orden suf\u00ed desciende
\ndel Profeta, y la iniciaci\u00f3n en una \u00a0ar\u00b4qa significa la adhesi\u00f3n a su cadena particular.
\nEllo implica una centralidad virtual, es decir, una reintegraci\u00f3n virtual en el estado
\nprimordial, reintegraci\u00f3n que debe entonces hacerse efectiva.
\nEl gran prototipo del rito suf\u00ed de iniciaci\u00f3n es un acontecimiento que se produjo en
\nun momento crucial de la historia del Islam, unos cuatro a\u00f1os antes de la muerte del
\nProfeta: sentado al pie de un \u00e1rbol, pidi\u00f3 a sus compa\u00f1eros presentes que le juraran fidelidad
\npor encima del compromiso aceptado al entrar en el Islam. En algunas \u00d3rdenes
\neste rito del apret\u00f3n de manos comprende elementos suplementarios10, y en otras, es
\nreemplazado por diferentes formas de iniciaci\u00f3n, una de las cuales sugiere particularmente
\nla idea de cadena comparada a una cuerda de salvaci\u00f3n: el \u008aayj tiende su rosario
\nal novicio; \u00e9ste toma el otro extremo, reteni\u00e9ndolo durante la pronunciaci\u00f3n de la f\u00f3rmula
\nde iniciaci\u00f3n.
\nLa uni\u00f3n a la cadena espiritual da al iniciado no s\u00f3lo el medio de impedir que su
\npropio reflujo se retire en la misma direcci\u00f3n en que ha venido, sino tambi\u00e9n el de progresar
\na lo largo del camino espiritual si est\u00e1 cualificado para el \u00abviaje\u00bb. La atracci\u00f3n de
\nla cadena trasciende infinitamente los esfuerzos del viajero que, sin embargo, son necesarios
\npara volverla operante. Una \u00abTradici\u00f3n santa\u00bb declara: \u00abSi (Mi esclavo) se acerca
\nun palmo a M\u00ed, Yo me acerco a \u00e9l un codo, y si se acerca a M\u00ed un codo, Me acerco a \u00e9l
\nun cuerpo; y si viene hacia M\u00ed con lentitud, Yo voy hacia \u00e9l con rapidez.\u00bb
\n9 Esta \u00abinmersi\u00f3n\u00bb no es otra cosa que la santificaci\u00f3n. En cuanto a la salvaci\u00f3n, las formas exteriores
\nde la religi\u00f3n son, siguiendo nuestra comparaci\u00f3n inicial, parecidas a concavidades consagradas en las
\nque la ola individual debe vaciarse para \u00absalvarse\u00bb de refluir en la misma direcci\u00f3n de la que ha venido.
\n10 Como, por ejemplo, en el ya mencionado rito de investidura.
\nMARTIN LINGS, \u00bfQU\u00c9 ES EL SUFISMO?<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
MARTIN LINGS \u00bfQU\u00c9 ES EL SUFISMO? MARTIN LINGS, \u00bfQU\u00c9 ES EL SUFISMO? 2 NOTA SOBRE LA PRONUNCIACI\u00d3N DE LAS PALABRAS \u00c1RABES Indicamos solamente la pronunciaci\u00f3n de aquellas letras cuya lectura podr\u00eda prestarse a confusi\u00f3n. Las dem\u00e1s se pronuncian de la misma forma que en castellano. Letra Pronunciaci\u00f3n \u00f0 (\u00f0\u008c\u0092) z castellana \u00ff (\u00ff\u00b4m) j inglesa, como en \u00abJohn\u00bb \u00ca (\u00ca\u008c\u0092)<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[143,251],"tags":[],"class_list":["post-3976","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-sufismo","category-temas-destacados"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3976","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3976"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3976\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3976"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3976"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3976"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}