YO SOY ESO <\/p>\n
Conversaciones con<\/p>\n
Sri Nisargadatta Maharaj\u00a0 <\/p>\n
Eso en quien todos los seres residen y que reside en todos los seres, que es el dador de gracia a todos, El Alma Suprema del uni-verso, el ser sin l\u00edmites \u0097yo soy eso.
\nAmritbindu Upanishad<\/p>\n
Eso que penetra todo, a lo que nada transciende y que, como el espacio universal nos rodea, llena todo completamente desde dentro y desde fuera, ese Supremo Brahman no dual \u0097eso eres t\u00fa.<\/p>\n
Sankaracharya<\/p>\n
El buscador es el que est\u00e1 en busca de s\u00ed mismo.<\/p>\n
Abandone todas las preguntas excepto una: \u00ab\u00bfqui\u00e9n soy yo?\u00bb. Despu\u00e9s de todo, el \u00fanico hecho del que usted est\u00e1 seguro es que usted es. El \u00abyo soy\u00bb es cierto. El \u00abyo soy esto\u00bb no. Esfu\u00e9rcese en encontrar lo que usted es en realidad.<\/p>\n
Para saber lo que usted es, primero debe investigar y conocer lo que usted no es.<\/p>\n
Descubra todo lo que usted no es \u0097el cuerpo, los sentimientos, los pensamientos, el tiempo, el espacio, esto o eso\u0097 nada, concreto o abstracto, que usted perciba puede ser usted. El acto mismo de percibir muestra que usted no es lo que usted percibe.<\/p>\n
Cuanto m\u00e1s claro comprenda que en el nivel de la mente usted solo puede ser descrito en t\u00e9rminos negativos, tanto m\u00e1s r\u00e1pida-mente llegar\u00e1 al fin de su b\u00fasqueda y se dar\u00e1 cuenta de que usted es el ser sin l\u00edmites.<\/p>\n
Sri Nisargadatta Maharaj<\/p>\n
Prefacio<\/p>\n
Que deb\u00eda haber todav\u00eda otra edici\u00f3n de YO SOY ESO no es una sorpresa, pues la sublimidad\u00a0 de las palabras habladas por Sri Nisargadatta Maharaj, su franqueza y la lucidez con la que se refiere a lo M\u00e1s Alto ya han hecho de este libro una literatura de suprema importancia. De hecho, muchos lo consideran como el \u00fanico libro de ense\u00f1anza espiritual realmente digno de ser estudiado.<\/p>\n
Hay varias religiones y sistemas de filosof\u00eda que pretenden dotar de significado a la vida humana. Pero sufren de algunas limitaciones inherentes. Expresan en palabras finas sus creencias e ideolog\u00edas tradicionales, teol\u00f3gicas o filos\u00f3ficas. Sin embargo, m\u00e1s pronto o m\u00e1s tarde, los creyentes descubren el limitado alcance del significado y de la aplicabilidad de esas palabras. Acaban desilusionados y tienden a abandonar los sistemas, de la misma manera en que se abandonan las teor\u00edas cient\u00edficas, cuando son cuestionadas por demasiados datos emp\u00edricos contradictorios.<\/p>\n
Cuando un sistema de interpretaci\u00f3n espiritual llega a ser poco convincente y no es capaz de ser justificado racionalmente, muchas gentes se permiten ser convertidos a alg\u00fan otro sistema. Al poco tiempo, no obstante, encuentran tambi\u00e9n limitaciones y contradicciones en el otro sistema. En esta b\u00fasqueda infructuosa de aceptaci\u00f3n y re-chazo, lo que les queda\u00a0 es solo el escepticismo y el agnosticismo, lo que les conduce a una manera de vivir insensata, inmersos en las ventajas groseras de la vida consu-miendo solo bienes materiales. A veces, no obstante, aunque raramente, el escepti-cismo da lugar a una intuici\u00f3n de una realidad b\u00e1sica, m\u00e1s fundamental que la de las palabras, las religiones o los sistemas filos\u00f3ficos. Extra\u00f1amente, ello es un aspecto positivo del escepticismo. Fue en un tal estado de escepticismo, pero teniendo tam-bi\u00e9n una intuici\u00f3n de la realidad b\u00e1sica, cuando aconteci\u00f3 que le\u00ed YO SOY ESO de Sri Nisargadatta Maharaj. Fui tocado inmediatamente por la finalidad y la inexpug-nable certeza de sus palabras. Limitado por su naturaleza misma, puesto que son pa-labras, encontr\u00e9, por as\u00ed decir, que las declaraciones de Maharaj, eran ventanas trans-parentes y pulidas.<\/p>\n
Sin embargo, ning\u00fan libro de ense\u00f1anzas espirituales puede reemplazar la pre-sencia del maestro mismo. S\u00f3lo las palabras habladas directamente para usted por el Gur\u00fa desalojan su opacidad completamente. En la presencia del Gur\u00fa los \u00faltimos l\u00edmites erigidos por la mente se desvanecen. Sri Nisargadatta Maharaj es ciertamente tal Gur\u00fa. \u00c9l no es un predicador, pero proporciona precisamente esas indicaciones que el buscador necesita. La realidad que emana de \u00e9l es inalienable y Absoluta. Es aut\u00e9ntica. Habiendo experimentado la veracidad de sus palabras en las p\u00e1ginas de YO SOY ESO, y siendo inspirados por ello, muchos occidentales han encontrado su camino en Maharaj, para buscar la iluminaci\u00f3n.<\/p>\n
La interpretaci\u00f3n de la verdad por parte de Maharaj, no es diferente de la del Jna-na Yoga\/Advaita Vedanta. Pero, \u00e9l tiene una manera suya propia. Las m\u00faltiples for-mas que nos rodean, dice, est\u00e1n constituidas por los cinco elementos. Ellas son tran-sitorias, y est\u00e1n en un estado de flujo perpetuo. Tambi\u00e9n son gobernadas por la ley de la causaci\u00f3n. Todo esto se aplica al cuerpo y tambi\u00e9n a la mente, que son transitorios y que est\u00e1n sujetos al nacimiento y a la muerte. Sabemos que s\u00f3lo por medio de los sentidos corporales y la mente puede ser conocido el mundo. Como en la teor\u00eda de Kant, el mundo es correlativo del sujeto humano que conoce, y, por lo tanto, tiene la estructura fundamental de nuestra manera de conocer. Esto significa que el tiempo, el espacio y la causalidad no son entidades \u00abobjetivas\u00bb o extra\u00f1as, sino categor\u00edas men-tales en las que todo es moldeado. La existencia y forma de todas las cosas depende\u00a0 de la mente. La cognici\u00f3n es un producto mental. Y el mundo, tal como se ve desde la mente, es un mundo subjetivo y privado, que cambia continuamente en concor-dancia con la inquietud de la mente misma.<\/p>\n
En oposici\u00f3n a la mente inquieta, con sus categor\u00edas limitadas \u0097intencionalidad, subjetividad, dualidad etc.\u0097 se erige suprema la sensaci\u00f3n sin l\u00edmites de \u00abyo soy\u00bb. La \u00fanica cosa de la que yo puedo estar seguro es de que \u00abyo soy\u00bb; no como un pen-samiento de \u00abyo soy\u00bb en el sentido de Descartes, sino sin ning\u00fan predicado. Una y otra vez, Maharaj dirige nuestra atenci\u00f3n hacia este hecho b\u00e1sico, con la intenci\u00f3n de que nos demos cuenta de nuestra sensaci\u00f3n de \u00abyo soy\u00bb, y de que nos deshagamos as\u00ed de todas las prisiones hechas que nos hemos hecho nosotros mismos. \u00c9l dice: la \u00fanica afirmaci\u00f3n verdadera es \u00abyo soy\u00bb. Todo lo dem\u00e1s es mera inferencia.<\/p>\n
He aqu\u00ed que el experimentador real no es la mente, sino m\u00ed mismo, la luz en la que todo aparece. El s\u00ed mismo es el factor com\u00fan en la ra\u00edz de toda experiencia, la presenciaci\u00f3n en la que todo acontece. El campo entero de la consciencia es solo como una pel\u00edcula, o una mota, en \u00abyo soy\u00bb. Al ser consciente de la consciencia, este \u00abyo soy\u00bb se presencia a s\u00ed mismo. Y es indescriptible, debido a que no tiene atributos. Es solo ser m\u00ed mismo, y ser m\u00ed mismo es todo lo que hay. Todo lo que existe, existe como mi mismo. No hay nada que sea diferente de m\u00ed. No hay ninguna dualidad y, por consiguiente, ning\u00fan sufrimiento. No hay ning\u00fan problema. Es la esfera de amor, en la que todo es perfecto. Lo que acontece, acontece espont\u00e1neamente, sin intenciones \u0097como la digesti\u00f3n, o el crecimiento del cabello. D\u00e9se cuenta de esto, y sea libre de las limitaciones de la mente.<\/p>\n
He aqu\u00ed el sue\u00f1o profundo, en el que no hay ninguna noci\u00f3n de ser esto o eso. Sin embargo \u00abyo soy\u00bb permanece. Y he aqu\u00ed el ahora eterno. La memoria parece traer cosas al presente desde el pasado, pero todo lo que acontece, acontece solo en el pre-sente. Es solo en el ahora atemporal donde los fen\u00f3menos se manifiestan. As\u00ed pues, el tiempo y la causaci\u00f3n no se aplican en realidad. Yo soy antes del mundo, antes del cuerpo y de la mente. Yo soy la esfera en la que ellos aparecen y desaparecen. Yo soy la fuente de todos ellos, el poder universal por el que el mundo con su pasmosa di-versidad deviene manifiesto.<\/p>\n
Sin embargo, a pesar de su primicia, la sensaci\u00f3n de \u00abyo soy\u00bb no es lo M\u00e1s Alto. No es lo Absoluto. La sensaci\u00f3n de \u00abyo soy\u00bb, o el sabor de \u00abyo soy\u00bb no est\u00e1 absolu-tamente fuera del tiempo. Al ser la esencia de los cinco elementos, de una cierta ma-nera, depende del mundo. Surge a partir del cuerpo, que, a su vez, esta hecho de ali-mento, el cual est\u00e1 constituido de los elementos. La sensaci\u00f3n de \u00abyo soy\u00bb desapare-ce cuando el cuerpo muere, como la chispa se extingue cuando el bastoncillo de in-cienso se consume. Cuando se alcanza la presenciaci\u00f3n pura, ya no existe ninguna necesidad, ni siquiera la de \u00abyo soy\u00bb, que es solo un se\u00f1alador \u00fatil, un indicador de direcci\u00f3n hacia lo Absoluto. Entonces la presenciaci\u00f3n de \u00abyo soy\u00bb cesa f\u00e1cilmente. Lo que prevalece es eso que no puede ser descrito, eso que es m\u00e1s all\u00e1 de las palabras. Este \u00abestado\u00bb es el m\u00e1s real, un estado de potencialidad pura, que es antes de todo. El \u00abyo soy\u00bb y el universo son meros reflejos de \u00e9l. Es esta realidad la que ha realizado un jnani.<\/p>\n
Lo mejor que usted puede hacer es escuchar atentamente al jnani \u0097de quien Sri Nisargadatta es un ejemplo vivo\u0097 y confiar y creer en \u00e9l. Por medio de una tal escu-cha usted se dar\u00e1 cuenta de que la realidad del jnani es la realidad de usted. \u00c9l le ayuda a usted a ver la naturaleza del mundo y del \u00abyo soy\u00bb. \u00c9l le insta a usted a estu-diar las operaciones del cuerpo y de la mente con solemne e intensa concentraci\u00f3n, a reconocer que usted no es ninguno de ellos y a deshacerse de ellos. \u00c9l le sugiere que vuelva usted una y otra vez a \u00abyo soy\u00bb hasta que ello sea su \u00fanica morada, fuera de lo cual no existe nada; hasta que el ego, como una limitaci\u00f3n de \u00abyo soy\u00bb, haya des-aparecido. Es entonces cuando la realizaci\u00f3n m\u00e1s lata acontecer\u00e1 sin esfuerzo.<\/p>\n
D\u00e9se cuenta de las palabras del jnani, que rebasan todos los conceptos y dogmas. Maharaj dice: \u00abHasta que uno deviene autorrealizado, hasta que uno alcanza el cono-cimiento del s\u00ed mismo, hasta que uno transciende el s\u00ed mismo, hasta entonces, se pro-porcionan todas estas historias, todos estos conceptos\u00bb?. S\u00ed, ellos son conceptos, in-cluso \u00abyo soy\u00bb es un concepto, pero ciertamente no hay conceptos m\u00e1s preciosos. Es incumbencia del buscador considerarlos con la m\u00e1xima seriedad, porque ellos indican la Realidad M\u00e1s Alta. No hay disponibles mejores conceptos para deshacerse de todos los conceptos.<\/p>\n
Estoy agradecido a Sudhakar S. Dikshit, el editor, por invitarme a escribir el Pre-facio para esta nueva edici\u00f3n de YO SOY ESO y darme as\u00ed una oportunidad de ren-dir homenaje a Sri Nisargadatta Maharaj, quien ha expuesto el conocimiento m\u00e1s alto en las palabras m\u00e1s simples, m\u00e1s claras y m\u00e1s convincentes.<\/p>\n
Facultad de Filosof\u00eda\t\t\t\t\t\t\tDouwe Tiemersma
\nUniversidad Erasmus
\nRotterdam, Holanda<\/p>\n
Junio, 1981<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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