DE LOS USOS Y ABUSOS DE SUSTANCIAS
\nPSICOTROPICAS Y LOS ESTADOS
\nMODIFICADOS DE CONCIENCIA<\/p>\n
Jacques Mabit<\/p>\n
INTERROGANTES ACTUALES<\/p>\n
Dentro del espacio regional latinoamericano y de manera m\u00e1s evidente a\u00fan en las zonas andinas y amaz\u00f3nicas, hoy en d\u00eda m\u00e1s que ayer, convergen pr\u00e1cticas de producci\u00f3n y consumo de sustancias psicotr\u00f3picas. En su vertiente negativa, la de las toxicoman\u00edas, estas pr\u00e1cticas repercuten de manera da\u00f1ina mucho m\u00e1s all\u00e1 de este \u00e1mbito regional. Las consecuencias perjudiciales han provocado una reacci\u00f3n internacional de lucha contra las drogas.<\/p>\n
Sin embargo, las acciones llevadas hasta ahora abarcan generalmente el \u00e1mbito pol\u00edtico, jur\u00eddico, socioecon\u00f3mico y dejan de lado las cuestiones fundamentales relativas a las motivaciones profundas que conducen seres humanos a modificar sus estados ordinarios de conciencia. De hecho, la respuesta a esas interrogantes b\u00e1sicas condicionan de forma estrecha las estrategias destinadas a controlar el abuso de sustancias psicotr\u00f3picas.<\/p>\n
Evidentemente, esas cuestiones y sus respectivas respuestas anteceden todo intento de legislar e intervenir a nivel de los individuos. Sin respuesta adecuada a esas preguntas, \u00bfc\u00f3mo se puede definir el momento a partir del cual la sociedad se atribuye el derecho de interferir con un individuo que consume una sustancia psicotr\u00f3pica? \u00bfHasta d\u00f3nde se puede considerar leg\u00edtimo y constituyendo un atributo inalienable de la libertad individual el derecho a modificar sus estados de conciencia y en qu\u00e9 condiciones?<\/p>\n
La noci\u00f3n misma de toxicidad queda mal definida: \u00bfA partir de cu\u00e1ndo un producto se considera como t\u00f3xico? \u00bfEn qu\u00e9 influye sobre el grado de toxicidad el contexto de la ingesti\u00f3n de psic\u00f3tropos? \u00bfExiste realmente un concepto aislado de toxicidad?<\/p>\n
Respecto a las cuestiones de salud p\u00fablica, el escaso conocimiento de los mecanismos \u00edntimos en juego en el toxic\u00f3mano, especialmente en el campo psicoafectivo, nos conduce a tomar con cautela los tratamientos aplicados:<\/p>\n
* medidas limitadas al \u00e1mbito de la prevenci\u00f3n (de evaluaci\u00f3n muy dif\u00edcil);
\n* terapias comportamentales esquivando as\u00ed una reflexi\u00f3n profunda de los comportamientos patol\u00f3gicos;
\n* sistemas coercitivos paramilitares, carcelarios o sectarios, cuyos resultados a mediano o largo plazo quedan muy dudosos.<\/p>\n
OBSERVACIONES PREVIAS<\/p>\n
Nos parece inadecuado tratar el tema de “las drogas” sin antes se\u00f1alar algunos hechos:<\/p>\n
* En todos los tiempos y en todas las sociedades humanas y en sus formas culturales, el ser humano procur\u00f3 modos de transformar sus estados de conciencia.
\n* Hasta los animales, en todas las especies, no dejan pasar las oportunidades que se presentan naturalmente de ingerir sustancias psicotr\u00f3picas (ello permiti\u00f3 muchas veces. a los humanos identificar esas sustancias en base a la observaci\u00f3n de las conductas animales).
\n* La ingesti\u00f3n de una sustancia psicotr\u00f3pica no existe nunca en forma aislada- sino que se inscribe dentro de un concepto cultural que la condiciona de manera muy importante, superando ampliamente los simples efectos farrnacol\u00f3gicos.
\n* Seg\u00fan los contextos culturales y las diversas \u00e9pocas, una misma sustancia se considera da\u00f1ina o ben\u00e9fica para el individuo y\/o el grupo humano. Se comprueba hoy en d\u00eda c\u00f3mo los medicamentos psicotr\u00f3picos contempor\u00e1neos son promocionados un d\u00eda y retirados de la venta el d\u00eda siguiente (ejemplo reciente es el somn\u00edfero Halcion).
\n* La modificaci\u00f3n de los estados de conciencia representa la piedra angular de las. experiencias religiosas y m\u00edsticas que fundan las grandes culturas (y las peque\u00f1as tambi\u00e9n) : \u00bfQu\u00e9 ser\u00eda del mundo andino sin la coca, de los Huicholes sin el peyote, de las culturas amaz\u00f3nicas sin el ayahuasca, el \u00f1opo, el to\u00e9; del mundo americano sin el tabaco? apellido
\n* El efecto psicotr\u00f3pico de una sustancia depende en gran medida de los est\u00edmulos ambientales y de la actitud psicosom\u00e1tica asociada a su asimilaci\u00f3n: m\u00fasica, posturas f\u00edsicas, im\u00e1genes, alimentos consumidos, acompa\u00f1antes… A tal punto que esos est\u00edmulos pueden por s\u00ed mismos ser suficientes para provocar y obtener cambios de estados de conciencia similares a los inducidos por la ingesti\u00f3n de droga.
\n* Una sustancia llamada t\u00f3xica siempre presenta una vertiente terap\u00e9utica: la mayor\u00eda de las “drogas” conocidas hoy como da\u00f1inas lo han sido previamente como medicamentos (tabaco, opio, coca, etc.). Del mismo modo se sabe que los medicamentos poseen una toxicidad potencial que regularmente los hacen prohibir a la venta luego de a\u00f1os de distribuci\u00f3n abundante.
\n* Los shamanes y curanderos han demostrado saber emp\u00edricamente usar y controlar el manejo de sustancias psicotr\u00f3picas hasta para tratar adictos. Esos terapeutas pueden consumir con frecuencia y durante largo tiempo sustancias psicotr\u00f3picas naturales sin desarrollar ning\u00fan tipo de dependencia ni consecuencias perjudiciales.<\/p>\n
TEMORES Y TAB\u00daS<\/p>\n
Generalmente, la sociedad occidental manifiesta un gran desconocimiento del manejo de sustancias psicotr\u00f3picas naturales y, m\u00e1s a\u00fan, de los estados alternos de conciencia. Esta ignorancia se traduce por un miedo difuso a las “drogas” cuando al mismo tiempo, en forma parad\u00f3jica, el ciudadano occidental ingiere inconscientemente m\u00e1s y m\u00e1s “drogas dom\u00e9sticas”: anxiol\u00edticos, antidepresores, estimulantes, somn\u00edferos, excitantes alimentarlos y ambientales (agresiones sonoras, visuales, olfativas, sobrecarga el\u00e9ctrica del h\u00e1bitat y del medio urbano, ritmo de vida acelerado, est\u00edmulo emocionales de los media, etc.).<\/p>\n
El uso terap\u00e9utico de los estados modificados de conciencia se confunde en forma ingenua con oscuros intentos de lavado de cerebro.<\/p>\n
Por otra parte, las tradiciones racionalistas y positivistas han intentado e intentan permanentemente echar suspicacia sobre toda experiencia aut\u00e9nticamente religiosa. Este \u00faltimo tab\u00fa impide el acceso a una comprensi\u00f3n adecuada de fen\u00f3menos que demuestran una profunda dimensi\u00f3n transpersonal, una impregnaci\u00f3n intensa de sacralidad y que se nutren de una valiosa subjetividad que provoca generalmente su excomuni\u00f3n por cient\u00edficos atemorizados por el “misticismo”.<\/p>\n
Se necesita vencer esa ignorancia para poder domar ese miedo paralizante que rigidifica y petrifica la sociedad occidental.<\/p>\n
VALORACION DE LAS VIVENCIAS<\/p>\n
La dimensi\u00f3n transpersonal obliga a tratar este amplio tema de las modificaciones de estados de conciencia no solamente dentro de un marco cient\u00edfico convencional sino tambi\u00e9n mediante un acercamiento novedoso a trav\u00e9s de las v\u00edas de una l\u00f3gica no lineal, metaf\u00f3rico, simb\u00f3lica y los instrumentos no aristot\u00e9licos de la analog\u00eda.<\/p>\n
Vale decir que la reflexi\u00f3n po\u00e9tica y la est\u00e9tica deben encontrar aqu\u00ed un espacio; que fil\u00f3sofos y epistem\u00f3logos tienen la palabra; que los “hombres de fe”, como dec\u00eda Gandhi, pueden aportar una valiosa contribuci\u00f3n.<\/p>\n
El reto consiste en salir de un academicismo est\u00e9ril y as\u00e9ptico para proponer una reflexi\u00f3n estimulante, audaz, susceptible de alcanzar tanto los corazones como los cerebros. Una revista “seria” sobre estos temas es muchas veces “seriamente aburrida”.<\/p>\n
Es tambi\u00e9n la raz\u00f3n por la cual los toxic\u00f3manos pueden encontrar aqu\u00ed un lugar para decir \u00bfqu\u00e9 cosa les anim\u00f3 durante sus per\u00edodos de toxicodependencia, qu\u00e9 perspectivas les da una mirada a distancia, qu\u00e9 caminos recorrieron?<\/p>\n
El abuso de los conceptos colectivistas en ciencias humanas hizo perder de vista al individuo mismo: la toxicoman\u00eda es ante todo una aventura interior o una peripecia de \u00e9sta, un “viaje” en el seno de un universo \u00edntimo y desconocido a la vez. En otras palabras, no se puede pretender reducir esos fen\u00f3menos a simples procesos farmacol\u00f3gicos o a problemas de sociedad. No hay experiencia sin un individuo que experimente. En esos discursos perif\u00e9ricos, el centro queda ignorado, censurado: el ser que sufre, siente, vive.<\/p>\n
Deseamos as\u00ed privilegiar las experiencias de terreno, los testimonios concretos, las respuestas pragm\u00e1ticas, m\u00e1s que los esquemas te\u00f3ricos y las clasificaciones o an\u00e1lisis conceptuales.<\/p>\n
ESPECIFICIDADES REGIONALES<\/p>\n
La regi\u00f3n Latinoamericana es no s\u00f3lo productora de droga sino tambi\u00e9n gran consumidora. El delineamiento pol\u00edtico entre pa\u00edses productores y pa\u00edses consumidores no toma en consideraci\u00f3n el hecho que los pa\u00edses productores se han vuelto en gran medida consumidores.<\/p>\n
Ya se prev\u00e9 el d\u00eda muy cercano en que la coca\u00edna ser\u00e1 sintetizada en laboratorio sin necesidad del cultivo de coca. Quedar\u00e1 entonces una poblaci\u00f3n local dependiente de la pasta b\u00e1sica de coca\u00edna, fen\u00f3meno susceptible de provocar un consumo residual problem\u00e1tico.<\/p>\n
Adem\u00e1s los elementos ps\u00edquicos, sociales, emocionales, hasta religiosos o m\u00edsticos que intervienen para “producir” un toxic\u00f3mano quedan \u00edntimamente vinculados al contexto sociocultural. Se podr\u00eda as\u00ed decir que Am\u00e9rica Latina tiene “sus” toxic\u00f3manos. Se requiere entonces elaborar soluciones que tomen en cuenta esos factores y los incluyan en la formulaci\u00f3n de alternativas terap\u00e9uticas. Ya hemos observado que los modelos actualmente en boga son de inspiraci\u00f3n norteamericana o europea.<\/p>\n
Am\u00e9rica Latina se funda en culturas ancestrales que demuestran una sabidur\u00eda y un manejo terap\u00e9utico id\u00f3neo de psic\u00f3tropos naturales. El dinamismo de esta tradici\u00f3n es tal que ofrece respuestas para enfrentar problemas tan contempor\u00e1neos como las toxicoman\u00edas.<\/p>\n
No se puede tratar sobre el marco regional de consumo de sustancias psicotr\u00f3picas sin tomar en consideraci\u00f3n el hecho que miles de terapeutas emp\u00edricos conocen, utilizan y controlan el uso de una gran variedad de sustancias vegetales y animales para modificar voluntariamente el estado de conciencia de s\u00ed mismos, de sus pacientes o de sus correligionarios.<\/p>\n
Esos conocimientos emp\u00edricos constituyen una reserva muy valiosa de datos susceptibles de contribuir a la formulaci\u00f3n de alternativas terap\u00e9uticas adecuadas y a un mejor enfoque de funciones ps\u00edquicas todav\u00eda mal conocidas como son, por ejemplo, la memoria o la intuici\u00f3n.<\/p>\n
As\u00ed, en el contexto regional, frente a la drogadicci\u00f3n es deseable poner en evidencia alternativas terap\u00e9uticas que respondan a los siguientes criterios:<\/p>\n
A. Uso de recursos locales: humanos y materiales<\/p>\n
De hecho existe todo un cuerpo de terapeutas tradicionales, num\u00e9ricamente dominante a pesar de su disminuci\u00f3n paulatina y al cual acude la mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n. La flora andina y amaz\u00f3nica representan una de las mayores reservas flor\u00edsticas del mundo. Las culturas aut\u00f3ctonas disponen sobre esta base, de pr\u00e1cticas emp\u00edricas complejas, elaboradas, eficaces y coherentes.<\/p>\n
B. Costo reducido<\/p>\n
Las medicinas tradicionales han demostrado ser muchos m\u00e1s baratas que la pesada log\u00edstica moderna que ni siquiera los pa\u00edses industrializados pueden sustentar correctamente. Los servicios de salud se racionan en dichos pa\u00edses. La reducci\u00f3n de costos se vuelve una exigencia b\u00e1sica de las econom\u00edas tanto del norte como del sur.<\/p>\n
C. Adaptaci\u00f3n cultural<\/p>\n
Las t\u00e9cnicas convencionales son generalmente importadas de los pa\u00edses occidentales industrializados (terapias anglosajonas, sectas protestantes … ), prevenci\u00f3n a la moda norteamericana (publicidad bulliciosa, campa\u00f1as moralizadoras, “golpes” medi\u00e1ticos, cuadros estad\u00edsticos interminables…).<\/p>\n
No se puede tratar la cuesti\u00f3n de las toxicoman\u00edas sin referirse a los “valores”, personales o colectivos, a las creencias mayoritarias del grupo social, a las corrientes culturales dominantes y marginales, a las influencias de la moda, a la situaci\u00f3n psicol\u00f3gica de la colectividad y de los individuos vinculada a los factores econ\u00f3micos y pol\u00edticos.<\/p>\n
Resulta de todo ello una inadecuaci\u00f3n entre objetivos y m\u00e9todos.<\/p>\n
En el contexto regional, las sociedades locales tienen “sus” producciones de droga, “sus” plantas psicotr\u00f3picas espec\u00edficas, “sus” medicinas ancestrales. La eficacia de las terapias y estrategias se revela factible a condici\u00f3n que haya aceptaci\u00f3n cultural.<\/p>\n
Ello justifica ampliamente un intento de reflexi\u00f3n independiente, m\u00e1s cercano a la realidad local y as\u00ed m\u00e1s pragm\u00e1tico en sus alcances.<\/p>\n
LEGALIDAD-LEGITIMIDAD<\/p>\n
La reflexi\u00f3n sobre las drogas lleva muchas veces a una radicalizaci\u00f3n en dos grupos extremos: actualmente predomina el grupo que promueve una prohibici\u00f3n total de cualquier sustancia psicotr\u00f3pica sobre el otro grupo minoritario que reinvindica la anulaci\u00f3n de toda restricci\u00f3n sobre la distribuci\u00f3n y consumo de psic\u00f3tropos.<\/p>\n
La primera opci\u00f3n toma el riesgo de amenazar la libertad individual, de participar en una desvitalizaci\u00f3n de las culturas aut\u00f3ctonas y finalmente favorecer el tr\u00e1fico de drogas. La segunda opci\u00f3n finge desconocer el peligro real del consumo abusivo, omite la extrema importancia del contexto de ingesti\u00f3n, descuida al individuo frente a la colectividad y viceversa.<\/p>\n
Consideramos que el problema est\u00e1 mal planteado cuando uno se coloca de frente en el terreno de la legalidad sin tomar antes en cuenta los factores de la legitimidad. Antes de saber si es legal o no consumir tal sustancia, se trata de determinar la legitimidad de ello. Al alcanzar el sentido profundo que alimenta el acto del consumidor, se podr\u00e1 distinguir al toxic\u00f3mano del curandero que utiliza psic\u00f3tropos, al sujeto dependiente de una contraindicaci\u00f3n salvaje del aut\u00e9ntico iniciado que camina por las v\u00edas del conocimiento.<\/p>\n
Aqu\u00ed tenemos un tema de reflexi\u00f3n central y urgente de considerar.<\/p>\n
No se puede eludir un enfoque mesurado del sentido de este acto b\u00e1sico que consiste en acudir a sustancias que alteran los estados ordinarios de la conciencia; a partir de ah\u00ed se podr\u00e1 o no atribuirle legitimidad.<\/p>\n
INTERVENTORES<\/p>\n
Los investigadores en ciencias humanas y exactas, en ciencias fundamentales y aplicadas, nutren rec\u00edprocamente sus reflexiones. Por ello un foro se impone con el fin de evitar que las ciencias exactas achaten la realidad y la desacralicen, y que las ciencias humanas elaboren edificios conceptuales separados de la realidad m\u00e1s inmediata y alimenten vanas elucubraciones.<\/p>\n
El nudo de este debate, el elemento de peso que permite esquivar los escollos de la superficialidad y del palabreo, reside en la confrontaci\u00f3n directa con la realidad, en el testimonio de la experiencia vivida.<\/p>\n
Estamos acostumbrados al enfoque occidental sobre estos fen\u00f3menos pero casi no se oye la voz de los que precisamente mantienen esas pr\u00e1cticas ancestrales y menos todav\u00eda su punto de vista sobre la actitud de los investigadores y terapeutas occidentales frente a esas cuestiones.<\/p>\n
En la medida de lo posible, deseamos poder dejar a los “maestros”, los verdaderos especialistas emp\u00edricos, que expresen su manera de enfocar el uso de sustancias psicoactivas y m\u00e1s ampliamente todos sus procedimientos destinados a modificar los estados de conciencia.<\/p>\n
EL CENTRO TAKIWASI: una alternativa viable<\/p>\n
Desde 1986, en el coraz\u00f3n de una regi\u00f3n de alta producci\u00f3n y consumo de droga, un equipo se constituy\u00f3 para formular una verdadera alternativa terap\u00e9utica frente a la drogadicci\u00f3n que combine el uso de recursos locales con los aportes de la ciencia contempor\u00e1nea. En este sentido, TAKIWASI, centro de rehabilitaci\u00f3n de toxic\u00f3manos y de investigaci\u00f3n de las medicinas tradicionales, representa un proyecto piloto que asocia:<\/p>\n
* medicina moderna y medicina tradicional
\n* investigaci\u00f3n fundamental e investigaci\u00f3n psicocl\u00ednica
\n* investigadores y practicantes de disciplinas y nacionalidades diferentes
\n* preocupaciones terap\u00e9uticas y ecol\u00f3gicas, cient\u00edficas y humanitarias.<\/p>\n
Asociaci\u00f3n sin fines de lucro, TAKIWASI dispone de una infraestructura b\u00e1sica en la periferia de la ciudad de Tarapoto, en la Alta Amazonia peruana, lo que permite acoger pacientes adictos (mayormente a pasta b\u00e1sica de coca\u00edna) y recibir investigadores.<\/p>\n
La atenci\u00f3n prestada a los recursos locales induce nuestro equipo a explorar la riqueza flor\u00edstica de la Alta Amazonia jard\u00edn bot\u00e1nico de 30 ha.) y a participar en el rescate de la sabidur\u00eda ancestral aut\u00f3ctono: curanderos y shamanes locales comparten nuestras actividades terap\u00e9uticas y de investigaci\u00f3n.<\/p>\n
Las terapias se apoyan b\u00e1sicamente en la motivaci\u00f3n del paciente, por lo que el Centro no es coercitivo ni medicalizado (menos a\u00fan psiquiatrizado). La desintoxicaci\u00f3n f\u00edsica inicial se hace con preparaciones purgativas de plantas medicinales. Luego, la “desintoxicaci\u00f3n” ps\u00edquica apela a pr\u00e1cticas sham\u00e1nicas de manejo energ\u00e9tico y el uso de brebajes con efectos psicotr\u00f3picos destinados a provocar el afloramiento del material psico-afectivo inconsciente. Mediante varias t\u00e9cnicas (musicoterapia, masajes, din\u00e1mica de grupo, entrevistas personales, expresi\u00f3n corporal … ), se recrea el material as\u00ed recogido para su debida metabolizaci\u00f3n e integraci\u00f3n.<\/p>\n
La meta a la cual se apunta, es la curaci\u00f3n de los toxic\u00f3manos en un plazo de 6 meses.<\/p>\n
Vale subrayar que la especificad del uso de sustancias psicoactivas naturales (en especial el Ayahuasca o Banisteriopsis Caapi) supone de parte de los terapeutas un largo proceso de aprendizaje y auto-iniciaci\u00f3n. El aporte de las medicinas tradicionales y de la experiencia emp\u00edrica de los curanderos locales representa un factor clave en la estrategia que se ha establecido.<\/p>\n
De esta manera, se pretende responder a las necesidades de curaci\u00f3n del paciente a tres niveles: f\u00edsico, ps\u00edquico y espiritual. Este tercer campo de acci\u00f3n es generalmente olvidado cuando seg\u00fan nuestro juicio representa en realidad una dimensi\u00f3n indispensable para la rehabilitaci\u00f3n total del paciente.<\/p>\n
Nos proponemos presentar de manera m\u00e1s detallada la experiencia de TAKIWASI en un pr\u00f3ximo n\u00famero.<\/p>\n
El proyecto TAKIWASI cuenta con el aval de las autoridades peruanas (Instituto Nacional de Medicinas Tradicionales, Ministerio de Salud) y el apoyo del Gobierno franc\u00e9s y de la Comunidad Europea. Se propone animar una red latinoamericana de centros, instituciones o individuos en b\u00fasqueda de alternativas terap\u00e9uticas originales y no coercitivas frente al problema de la drogadicci\u00f3n. La revista TAKIWASI est\u00e1 destinada en particular a servir de nexo entre los miembros de esta red.<\/p>\n
CONCLUSION<\/p>\n
A partir de los elementos definidos arriba, proponemos la creaci\u00f3n de una revista en la esfera regional latinoamericana que facilite la reflexi\u00f3n y el intercambio de experiencias sobre los usos (curanderismo) y abusos (toxicoman\u00edas) de las sustancias psicotr\u00f3picas en esta zona geogr\u00e1fica y cultural, y de manera m\u00e1s amplia sobre las modificaciones de los estados de conciencia.<\/p>\n
En este debate que se ha vuelto mundial, Am\u00e9rica Latina debe desempe\u00f1ar un doble papel:<\/p>\n
* Crear sus propias soluciones en base a recursos propios con el fin de reducir los costos y responder a los problemas de una manera adaptada culturalmente.
\n* Proponer a la Comunidad Internacional los logros de su tradici\u00f3n terap\u00e9utica ancestral, su riqueza flor\u00edstica y su conocimiento en el manejo de los estados modificados de conciencia.
\n* El hombre latinoamericano puede as\u00ed contribuir a enfrentar los retos que se plantean al hombre contempor\u00e1neo.<\/p>\n
Extra\u00eddo de: MABIT, Jacques: “De los usos y abusos de sustancias psicotr\u00f3picas y los estados modificados de conciencia”, en Takiwasi, n\u00ba1, pp.13-25 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
DE LOS USOS Y ABUSOS DE SUSTANCIAS PSICOTROPICAS Y LOS ESTADOS MODIFICADOS DE CONCIENCIA Jacques Mabit INTERROGANTES ACTUALES Dentro del espacio regional latinoamericano y de manera m\u00e1s evidente a\u00fan en las zonas andinas y amaz\u00f3nicas, hoy en d\u00eda m\u00e1s que ayer, convergen pr\u00e1cticas de producci\u00f3n y consumo de sustancias psicotr\u00f3picas. En su vertiente negativa, la de las toxicoman\u00edas, estas pr\u00e1cticas<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[37],"tags":[],"class_list":["post-3963","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-offtopic"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3963","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3963"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3963\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3963"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3963"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3963"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}