Argentina: investigaciones con ayahuasca<\/p>\n
Buenos Aires-Argentina, 06 Marzo 2005<\/p>\n
Las investigaciones con ayahuasca en Rosario<\/p>\n
En Rosario, un psiquiatra (subdirector del Hospital Psiqui\u00e1trico Agudo
\nAvila) y un antrop\u00f3logo trabajan junto a un cham\u00e1n peruano en la
\ninvestigaci\u00f3n rigurosa de las propiedades curativas de la ayahuasca, el
\nbrebaje que las poblaciones ind\u00edgenas vienen utilizando desde hace siglos
\npara inducir trances en los que el paciente, sin perder la conciencia y
\ncon ayuda del cham\u00e1n, cura patolog\u00edas y conflictos. Radar habl\u00f3 con los
\nresponsables de esta fundaci\u00f3n que intenta conciliar la tradici\u00f3n
\noccidental con el conocimiento de culturas ancestrales en sesiones que
\nquedan rigurosamente registradas.<\/p>\n
Por Osvaldo Aguirre<\/p>\n
Mesa Verde es el nombre de un asentamiento de los asanazi, comunidad
\nind\u00edgena de Nuevo M\u00e9xico. Tambi\u00e9n puede entenderse como el espacio donde
\nse re\u00fane un c\u00edrculo de investigadores. Y el color alude a las \u0093plantas
\nde poder\u0094 utilizadas como medicinas por las culturas abor\u00edgenes. La
\nexpresi\u00f3n, en fin, da el nombre a una fundaci\u00f3n integrada por un grupo de
\npsiquiatras, m\u00e9dicos y antrop\u00f3logos que, en Rosario, realiza
\nexperiencias con ayahuasca y propone incorporarla en el tratamiento de
\nenfermedades, como hacen desde tiempos ancestrales los curanderos ind\u00edgenas, o
\nchamanes, de Per\u00fa y Ecuador.<\/p>\n
El psiquiatra N\u00e9stor Berlanda, a la vez subdirector del Hospital
\nPsiqui\u00e1trico Agudo Avila, de Rosario, y el antrop\u00f3logo Diego Viegas son los
\nvoceros de la Fundaci\u00f3n Mesa Verde. El estudio que realizan sobre la
\nayahuasca incluye el asesoramiento de un cham\u00e1n peruano, Antonio Mu\u00f1oz
\nD\u00edaz, Don Antonio, m\u00e9dico de la etnia shipibo conibo que llev\u00f3 la planta a
\nRosario y condujo sesiones de ayahuasca. \u0093Esto se hace en el marco de
\nuna investigaci\u00f3n cient\u00edfica, no es una cuesti\u00f3n alegre de ver qu\u00e9 es lo
\nque pasa\u0094, aclara Berlanda. De hecho, las sesiones est\u00e1n sujetas a un
\nprotocolo: en minuciosas planillas se deja constancia de las situaciones
\nvividas bajo trance. Es el material de un libro en preparaci\u00f3n.<\/p>\n
La ayahuasca (nombre cient\u00edfico: banisterosis capi) es una liana. El
\nsignificado de la palabra se cifra en su composici\u00f3n: aya, muerto,
\nesp\u00edritu, y huasca, cordel grueso, soga. Un link con los esp\u00edritus. Se la
\nllama planta maestra, porque permite conocer las propiedades medicinales
\nde otras. El brebaje que lleva su nombre se prepara mezclando peque\u00f1os
\ntrozos de su tronco con hojas de otra planta, llamada chacruna
\n(psychotria viridis). Las muestras son machacadas y luego puestas a hervir hasta
\nobtener el l\u00edquido para las p\u00f3cimas. El cham\u00e1n sirve la medida que \u00e9l
\nconsidera necesaria para su paciente.<\/p>\n
\u0093El primer contacto que tuvimos con la ayahuasca fue a partir del
\nantrop\u00f3logo colombiano Luis Eduardo Luna\u0094, cuenta N\u00e9stor Berlanda. \u0093Un grupo
\nde cuatro personas de Mesa Verde hicimos entonces la primera
\nexperiencia y lo que vivimos desde el punto de vista personal y del potencial
\npsicoterap\u00e9utico que eso ten\u00eda nos llev\u00f3 a plantearnos una investigaci\u00f3n
\nm\u00e1s intensa. Para eso hab\u00eda que ir a las fuentes, y la fuente era la
\nselva amaz\u00f3nica.\u0094 Un miembro de la fundaci\u00f3n viaj\u00f3 a la ciudad de
\nPucallpa, en el Alto Amazonas peruano, se vincul\u00f3 con la Asociaci\u00f3n de Medicina
\nTradicional (Ametra), entidad que re\u00fane a curanderos ind\u00edgenas, y
\n\u0093pudimos traer material para trabajar\u0094.<\/p>\n
La ayahuasca \u0093no provoca m\u00e1s efectos indeseables que una situaci\u00f3n de
\nv\u00f3mitos o diarrea, que tiene que ver con un efecto cat\u00e1rtico desde el
\npunto de vista ps\u00edquico, emocional, m\u00e1s que con un efecto fisiol\u00f3gico
\nnegativo\u0094. Ese efecto disuade la adicci\u00f3n del profano. La vinculaci\u00f3n con
\nDon Antonio, quien lleg\u00f3 a Rosario con un disc\u00edpulo e int\u00e9rprete, Juan
\nMaldonado, fue necesaria porque \u0093nos faltaba el control de la ciencia
\nind\u00edgena\u0094. Berlanda destaca que \u0093el cham\u00e1n no toma la ayahuasca de la
\nforma en que podemos llegarla a consumir los occidentales sino que la
\nutiliza como un instrumento de trabajo para diagnosticar la enfermedad y
\nver el tratamiento. Algunos pueblos, por ejemplo los shuar de Ecuador, o
\nj\u00edbaros, tambi\u00e9n la usan para resolver conflictos familiares; en esos
\ncasos, todos los miembros de la familia, incluso los ni\u00f1os, toman
\nayahuasca\u0094. Despu\u00e9s de obtener la revelaci\u00f3n, el cham\u00e1n prepara el
\nmedicamento del paciente, exclusivamente con plantas.<\/p>\n
En el \u0093mareo\u0094, o trance, \u0093el cham\u00e1n se pone en contacto con los
\nesp\u00edritus gu\u00edas, los de las plantas o los que \u00e9l tiene asociados para
\ntrabajar; en nosotros, como occidentales, se produce un contacto con un
\ninconsciente desnudo, un estado de conciencia dial\u00f3gica, como si hubiera dos
\nentidades, un observador que dialoga con uno mismo elaborando los
\nconflictos que puede tener\u0094. El canto es el instrumento con el que opera el
\ncham\u00e1n, al modo de un bistur\u00ed. \u0093El cham\u00e1n dice que repite el canto que
\n\u00e9l escucha\u0094, apunta Diego Viegas. \u0093No es que proviene de \u00e9l mismo sino
\nque los esp\u00edritus gu\u00edas le van cantando al o\u00eddo. Los sonidos provocan
\nunas visiones que son las que aparecen reflejadas por ejemplo en la etnia
\nshipibo conibo, uno de los pueblos amaz\u00f3nicos que tiene m\u00e1s
\ndesarrollado el arte visionario. En las cushmas \u0096los ponchos\u0096, los tejidos, los
\nmanteles, en sus bolsas, las mujeres reproducen un dibujo tradicional que
\nse repite de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n y est\u00e1 basado en las visiones de
\nlos chamanes. Para las curaciones el paciente es envuelto en esos
\ndibujos, un tipo de protecci\u00f3n espiritual al que llaman arcana y con el
\ncual, despu\u00e9s de dos o tres sesiones, se rechaza el mal.\u0094 El m\u00e9todo se
\nutiliza en particular \u0093en las enfermedades culturales propias de los
\npueblos amaz\u00f3nicos, que se repiten en otros pueblos etnogr\u00e1ficos, por
\nejemplo en los del noroeste argentino: aquellas enfermedades como el susto o
\nel mal de ojo, que pueden ser hechicer\u00edas inducidas por chamanes
\nnegros, o brujos, si queremos llamarlos as\u00ed\u0094.<\/p>\n
El prop\u00f3sito de documentar cada paso de la experiencia es visible en
\nMesa Verde. \u0093Cuando trabajamos con Antonio, en la selva peruana y en
\nRosario, pudimos filmar algunas de las sesiones\u0094, cuenta Berlanda. \u0093Una de
\nlas cosas m\u00e1s interesantes es que en el trance le toma la mano al
\npaciente, le pasa la mano dos veces como si fuese a untar un pan y acto
\nseguido mira su mano para leer la enfermedad. Despu\u00e9s empieza el canto
\nparticular para ese paciente. Si bien existe una base, hay cantos
\nespec\u00edficos para cada persona.\u0094 La Fundaci\u00f3n edit\u00f3 un CD, Icaro de unania, con
\ncantos ceremoniales de Don Antonio. Unania es el t\u00e9rmino que designa al
\ncurandero.<\/p>\n
Las sesiones de ayahuasca se realizan de noche y a oscuras, para
\npermitir el desarrollo de las visiones. Cualquier luz, aun con los ojos
\ncerrados, es un obst\u00e1culo. \u0093Cuando uno llega al estado de trance, las
\nvisiones se superponen con lo que se ve en la realidad\u0094, dice Berlanda, que
\nrechaza hablar de alucinaciones, porque \u0093la alucinaci\u00f3n es la percepci\u00f3n
\nsin objeto, o la percepci\u00f3n de algo que no existe: el cham\u00e1n nunca
\nhabla de algo irreal, tiene visiones de un mundo m\u00e1s real, para \u00e9l la
\nrealidad que conocemos es una apariencia, una versi\u00f3n tergiversada de otra
\nrealidad, que es la verdadera\u0094. El psiquiatra destaca adem\u00e1s que en el
\n\u0093profundo viaje interior\u0094 que significa el trance \u0093uno no pierde la
\nconciencia en ning\u00fan momento, sino que sabe qu\u00e9 hace y d\u00f3nde est\u00e1\u0094.<\/p>\n
Pero la ayahuasca supone, como se dice, una experiencia no ordinaria de
\nconciencia. \u0093Se dan as\u00ed las situaciones que Jung llamaba de
\nsincronicidad, donde no habr\u00eda una relaci\u00f3n causal entre dos cosas vinculadas\u0094,
\napunta Berlanda. Por ejemplo, que el cham\u00e1n afirme qu\u00e9 piensan sus
\npacientes o compa\u00f1eros de sesi\u00f3n. \u0093Son momentos que estar\u00edamos tentados de
\nllamar de telepat\u00eda\u0094, agrega Viegas. \u0093De hecho cuando se descubri\u00f3 el
\nprincipio activo de la ayahuasca se la llamaba telepatina.\u0094<\/p>\n
La ayahuasca ha llevado a antrop\u00f3logos y cient\u00edficos al coraz\u00f3n de la
\nselva amaz\u00f3nica. Tambi\u00e9n a escritores: en 1953, William Burroughs viaj\u00f3
\na Pucallpa e hizo su experiencia; siete a\u00f1os despu\u00e9s sigui\u00f3 su camino
\nAllen Ginsberg. \u0093Al cabo de una hora empec\u00e9 a ver o sentir lo que me
\npareci\u00f3 el Gran Ser, o alg\u00fan sentido de Eso, que se aproximaba a mi mente
\ncon una gran vagina h\u00fameda\u0094, escribi\u00f3 Ginsberg en Cartas del yag\u00e9, el
\nlibro donde ambos relataron aquellos viajes. \u0093Reci\u00e9n ahora se est\u00e1n
\ninvestigando un mont\u00f3n de situaciones que en alg\u00fan momento aparec\u00edan como
\nalgo fant\u00e1stico y que uno puede encontrarle una explicaci\u00f3n hasta
\nbiol\u00f3gica\u0094, dice al respecto Berlanda, para quien el contacto con la
\nayahuasca marca \u0093un antes y un despu\u00e9s, porque determin\u00f3 un cambio en mi vida a
\npartir de trabajar cosas muy fuertes de las que uno a veces ni siquiera
\ntiene registro\u0094. La planta maestra \u0093abre una perspectiva para
\ninvestigar el origen de ciertas patolog\u00edas. Y tiene un potencial enorme desde el
\npunto de vista psicoterap\u00e9utico. Tenemos un trabajo hecho con
\nprotocolos rigurosos, pero creemos que el tema da para profundizar estos
\nestudios\u0094. Berlanda cita, a modo de ejemplo, los estudios de la
\nnorteamericana Deborah Mash sobre la planta iboga, de la etnia bwiti, para el
\ntratamiento de alcoholismo y adicciones, las conclusiones del espa\u00f1ol Josep
\nMaria Fericgla sobre poblaciones ind\u00edgenas consumidoras de ayahuasca,
\nseg\u00fan las cuales \u0093aquellas personas que han tomado m\u00e1s de diez veces
\ntienen muy bajos niveles de ansiedad y depresi\u00f3n\u0094, y las actividades del
\nCentro Takiwasi, que dirige en Per\u00fa el m\u00e9dico franc\u00e9s Jack Mabit, donde
\nla ayahuasca es utilizada para la recuperaci\u00f3n de adictos de coca\u00edna y
\nhero\u00edna. Dos religiones brasile\u00f1as, Santo Dame y Union da Vegetao,
\nutilizan la ayahuasca como sacramento en sus ceremonias. \u0093A diferencia de lo
\nque ocurri\u00f3 en el \u009160, cuando se bastardea el uso del LSD, a partir de
\nla d\u00e9cada del \u009190 comienza la investigaci\u00f3n cient\u00edfica sobre estas
\nsustancias\u0094, dice Berlanda.<\/p>\n
En la Fundaci\u00f3n Mesa Verde, que cuenta con un espacioso parque para
\nrealizar sus sesiones, se pueden cursar seminarios sobre \u0093Chamanismo y
\nplantas sagradas\u0094 y \u0093Ente\u00f3genos en los or\u00edgenes de la filosof\u00eda y la
\nreligi\u00f3n\u0094. Este a\u00f1o se espera una nueva visita de Don Antonio y la de un
\ncham\u00e1n shuar. En los cursos \u0093nos adentramos en el fen\u00f3meno de que quiz\u00e1s
\neste tipo de agentes vegetales estuvo como una cuesti\u00f3n muy fundamental
\nen los or\u00edgenes del sentimiento religioso del homo sapiens e incluso,
\nseg\u00fan algunos autores, en el origen de la propia conciencia del ser
\nhumano\u0094, dice Diego Viegas, para quien \u0093el tema del chamanismo estuvo mal
\ncomprendido durante muchos a\u00f1os por los antrop\u00f3logos y los
\nhistoriadores: a partir del descubrimiento y la utilizaci\u00f3n de medicinas ancestrales
\npor parte de cient\u00edficos occidentales, que se han animado como nosotros
\na su consumo, se est\u00e1 haciendo un acercamiento m\u00e1s profundo\u0094.<\/p>\n
Viegas retribuy\u00f3 la visita de Don Antonio con una excursi\u00f3n a la regi\u00f3n
\nde Ucayali, donde vive el cham\u00e1n. \u0093Tuvimos un reencuentro en
\nYarinacocha, al norte de Pucallpa \u0096recuerda\u0096, e hice un recorrido por distintas
\nzonas del r\u00edo Ucayali, las localidades de Pahoy\u00e1n y Tituntan, donde
\nviven comunidades enteras de ind\u00edgenas y conoc\u00ed a chamanes ancianos, que en
\nla actualidad no ejercen su oficio pero me contaron sus experiencias de
\njuventud.\u0094 Con Berlanda viajaron adem\u00e1s a Huautla de Jim\u00e9nez, en
\nM\u00e9xico, el lugar donde el antrop\u00f3logo Robert Gordon Wasson redescubri\u00f3 en
\n1954 \u0093ritos ancestrales prehisp\u00e1nicos con consumo de teonanacatl, carne de
\nDios, los mal llamados hongos alucin\u00f3genos\u0094.<\/p>\n
La formaci\u00f3n de un cham\u00e1n requiere lo que se llama \u0093hacer dieta\u0094: un
\nprolongado per\u00edodo de abstinencia sexual, aislamiento en la selva y
\nrestricci\u00f3n de alimentos, de modo de preparar el cuerpo para ingerir y
\nconocer las propiedades de la ayahuasca. El oficio corre peligro de
\nextinci\u00f3n. \u0093Los j\u00f3venes, imbuidos del avance de filosof\u00edas de corte capitalista
\ny occidental, no soportan un aprendizaje tan severo y tan sacrificado\u0094,
\ndice Viegas.<\/p>\n
En Rosario, sigue Berlanda, \u0093nosotros presentamos a Don Antonio como
\nnuestro colega. Queremos mostrar que hay otra forma de medicina, que ha
\ncurado durante miles de a\u00f1os y funciona actualmente en la atenci\u00f3n
\nprimaria de la salud con preparados vegetales en muchos lugares donde no
\naccede un m\u00e9dico tradicional\u0094. Se trata de rescatar \u0093el trato directo del
\ncham\u00e1n con el paciente: el cham\u00e1n ingresa directamente al mundo
\nemocional del paciente, a diferencia de la medicina actual, donde muchas veces
\nel m\u00e9dico ni siquiera levanta los ojos para atender a un paciente\u0094. La
\nFundaci\u00f3n no se propone ser un grupo new age ni un lugar \u0093alternativo\u0094
\nrespecto de los espacios acad\u00e9micos: \u0093En todo caso queremos recuperar
\nantiguos valores hoy casi olvidados, relegados al terreno de lo
\ninconsciente, de lo arcano, de lo arquet\u00edpico, pero que sin embargo una vez
\nfueron un conocimiento emp\u00edrico, f\u00e1ctico, a partir del cual hemos llegado
\ncomo especie hasta nuestros d\u00edas\u0094. Una cultura que atesora la
\nayahuasca.
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