EL MENSAJE DE LA MITOLOG\u00cdA<\/p>\n
Conferencia de Joseph Campbell<\/p>\n
Joseph Campbell fue, sin duda, uno de los m\u00e1ximos mit\u00f3logos del siglo XX. Antes de morir en 1987, hizo un viaje final por los Estados Unidos presentando una serie de conferencias y seminarios. Esta es una de esas conferencias, traducida directamente del ingl\u00e9s por Soledad Rodriguez Perea. En la conferencia que le presentamos a continuaci\u00f3n en Temakel, desde un estilo coloquial propio de una comunicaci\u00f3n oral, Campbell aborda la tem\u00e1tica del inconciente colectivo, los arquetipos, Dante, la cosmovisi\u00f3n m\u00edtica japonesa, la relaci\u00f3n entre m\u00edstica y mitolog\u00eda, la leyenda de Trist\u00e1n e Isolda, la visi\u00f3n de Alce Negro, un mito de los navajos. Distintos senderos para girar en torno al centro ancestral de la experiencia m\u00edtica y su importancia como forma de expresi\u00f3n simb\u00f3lica de la realidad. <\/p>\n
Algunos a\u00f1os atr\u00e1s yo estaba bien sorprendido e interesado por aprender eso en la India, los mismos dos aspectos que en la mitolog\u00eda y en las formas de arte que Bastian hab\u00eda reconocido, bien reconocidas, que llamo los elementales y los aspectos folcl\u00f3ricos. Los aspectos folcl\u00f3ricos de un trabajo de arte o de una imagen se conocen como “desi” y desi quiere decir local, provincial y popular. Es una interesante combinaci\u00f3n de palabras. Lo elemental se explica con un t\u00e9rmino que yo encuentro enormemente interesante. Se llama “marga”, m- a- r- g- a.
\nLa primera “a”, es una “a” larga, y marga significa el camino. Viene de la ra\u00edz s\u00e1nscrita “mrig” que explica las huella izquierda de un animal y el significado de esto es que siguiendo el camino de los arquetipos, las im\u00e1genes de los arquetipos, las formas elementales de los aspectos elementales de la imagen, est\u00e1s en la pista de la guarida del animal que deja marcas en el camino, y esa guarida es tu coraz\u00f3n. Y el animal es el animal humano. Es el camino interno hacia ti mismo siguiendo el sendero de los arquetipos.
\nAhora esto nos da la clave de los dos aspectos fundamentales del mensaje de la mitolog\u00eda. La idea elemental esta encerrada en la idea folkl\u00f3rica. La fuente de la idea elemental es la imaginaci\u00f3n humana. El esp\u00edritu humano.
\nY se dirige a la imaginaci\u00f3n humana, el esp\u00edritu humano. La inflexi\u00f3n folkl\u00f3rica remite, espec\u00edficamente a la sociolog\u00eda de la cultura local. La idea elemental est\u00e1 encerrada en el sistema folkl\u00f3rico. Los rituales del folklore, consecuentemente tambi\u00e9n encierran instrucciones elementales, la idea elemental. El crecimiento de las personas j\u00f3venes y su entrenamiento en la vida ritual y en el orden moral de la sociedad est\u00e1n al mismo tiempo siendo introducidos por las ideas elementales, que son las ra\u00edces de la propia naturaleza.
\nDe modo que la primera funci\u00f3n luego, es inducir a los ni\u00f1os en la sociedad y desde que las ideas elementales encerradas hablan profundamente al propio esp\u00edritu del individuo, el queda profundamente vinculado en la sociedad. Este es el tipo de compromiso que proviene de la identificaci\u00f3n con la sociedad, que viene de la inducci\u00f3n en una cultura tradicional. No lo tenemos.
\nNuestro compromiso con nuestra sociedad es de aqu\u00ed. Las personas se preguntan por las razones. \u00bfDe qu\u00e9 se trata la guerra? \u00bfVoy a ir a ella? Quiero decir, no lo tenemos como un tipo de orden de sistema total. La sociedad de ustedes es ustedes. En un modo profundo. Pero luego viene un momento en la mitad de la vida, luego de la mitad de la vida, cuando la sociedad te deja. Los j\u00f3venes, que vinieron despu\u00e9s pueden hacer el trabajo mejor que ti.
\nIncluso d\u00e9jenme decirles en secreto, que ustedes se desenganchan a s\u00ed mismos. Cuando todos los que encuentras te recuerdan a alguien que ya te ha hablado, todo lo que escuchas, lo has o\u00eddo antes, estas listo para otra cosa.
\nY as\u00ed, el sistema folkl\u00f3rico te desengancha y t\u00fa te desenganchas. La primera parte de la vida te adapta, la segunda parte te deja. La primera mitad de la vida, la idea folkl\u00f3rica, folke dedanka, desi; la segunda mitad, las ideas elementales, los arquetipos, la marga.
\nY ahora es exactamente la explicaci\u00f3n de Dante, de todo su tema en este trabajo muy interesante, el Convito, o II Convivio El consider\u00f3 los primeros 25 a\u00f1os de vida como los a\u00f1os de desarrollo. El llam\u00f3 la adolescencia o infancia. El ser humano es en una posici\u00f3n de dependencia hasta ciertamente los 12 \u00f3 13 mas o menos, y en nuestra cultura, cuando preparamos el doctorado, estar\u00e1n en una situaci\u00f3n de dependencia y sumisi\u00f3n a la autoridad hasta los 45 y nunca se van a recuperar.
\nAlgunos no se recuperan y pueden verlo por el modo de caminar. El reconocimiento de la autoridad es muy dif\u00edcil despu\u00e9s de la edad de 45.
\nEsta es la primera etapa de la vida, y las virtudes que le asigna Dante son la obediencia, el sentido de verg\u00fcenza, no de culpa, son dos cosas muy diferentes, la verg\u00fcenza es lamentar por fallar en la realizaci\u00f3n, la culpa viene de ofender a algo que tu reconoces como la m\u00e1xima autoridad, el sentido de verg\u00fcenza, como noble virtud, virtud aristocr\u00e1tica, donde la culpa no est\u00e1. Un sentido de verg\u00fcenza, propiedad en la apariencia y dulzura en la conducta. Dar esto a mis estudiantes en los sesenta, les digo que fue siempre un placer.
\nEllos ilustraron lo contrario de todo esto. Ning\u00fan sentido de la verg\u00fcenza, sin obediencia, la m\u00e1s desastrosa apariencia y una conducta destructiva, fue lo que paso. Luego vamos de los 25 a los 45 que es la mitad de la vida, la madurez con esos 35 a\u00f1os en el centro, ahora la visi\u00f3n que Dante le da a los 35 a\u00f1os, es buen momento para los del este, los 35 a\u00f1os. Es algo divertido. Dante naci\u00f3 en 1264 entonces ten\u00eda 35 en el a\u00f1o 1300 y en ese per\u00edodo, se pensaba que estaban en la mitad de los a\u00f1os de la historia del mundo, entonces no era dif\u00edcil para el relacionar su vida individual con la vida del universo, y no es tan f\u00e1cil.
\nPero este es el tiempo, luego de la transici\u00f3n y a trav\u00e9s de la experiencia del sentido del simbolismo de la cultura para llegar al conocimiento de esto, no s\u00f3lo seguir y as\u00ed, tenemos gente de conocimiento. Ahora las virtudes son las virtudes del medioevo, son templanza y coraje y amor y lealtad y cortes\u00eda, una buena muestra.
\nDe los cuarenta y cinco a los setenta, esos son los a\u00f1os que en la India son para pasarlos en el bosque. Este es el a\u00f1o de Vanapresta, de dejar la sociedad por el bosque. No pasa esto en Occidente. Como resultado la India particularmente en su vida social y pol\u00edtica, nunca conoci\u00f3 gente que conociera alguna cosa detr\u00e1s de lo que le es dado, y su sistema pol\u00edtico es el mismo estado y el mismo sistema pol\u00edtico del a\u00f1o 2000 antes de Cristo. Esto es despotismo y revoluci\u00f3n consiste simplemente en una revoluci\u00f3n de palacio para instalar otro despotismo pero en el Occidente desde el mundo griego, hemos tenido una evoluci\u00f3n institucional que viene de la experiencia de los siglos. La sabidur\u00eda de los que vivieron. Ellos no van al bosque, ellos permanecen en la sociedad.
\nY las virtudes aqu\u00ed, 45-70 son sabidur\u00eda, justicia, generosidad y alegr\u00eda. Quiero decir que podr\u00edan estar en esa condici\u00f3n en que nada los atropellar\u00e1 en ese momento. Luego a los 70, como siempre pienso, es un t\u00e9rmino desafortunado el que Dante le puso. El la llam\u00f3 decrepitud, desde aqu\u00ed y las dos virtudes aqu\u00ed son mirar la vida hacia atr\u00e1s con gratitud, lo importante, no importa cual haya sido tu asiento en la opera, es un buen espect\u00e1culo, realmente, y ver adelante a la muerte como un retorno a casa, lo que no es un mal programa.
\nUnos amigos me dieron un art\u00edculo de una prestigiosa revista de sociolog\u00eda llamada Asuntos Extranjeros. Era su 60 aniversario, yo estaba impresionado porque estoy suscrito desde la primera edici\u00f3n. Y en ella hab\u00eda un art\u00edculo llamado “Cuidado y reparaci\u00f3n de los mitos p\u00fablicos” donde el autor dec\u00eda que una sociedad que no tiene un mito para soportarla y darle coherencia se disuelve, y eso es lo que nos pasa a nosotros. \u00c9l defini\u00f3 el mito aunque de modo incompleto. Lo defini\u00f3 como un orden de ideas aceptables que conciernen al cosmos y sus partes, naciones y otros grupos humanos. Pero tambi\u00e9n incluye la dimensi\u00f3n m\u00edstica que informa de todo esto. Y si no est\u00e1, no tenemos una mitolog\u00eda, tenemos una ideolog\u00eda. Incluye tambi\u00e9n la pedagog\u00eda y lo individual. Da una gu\u00eda para manejarse. Coordina la persona viva con el ciclo de su propia vida, con el entorno en el cual est\u00e1 viviendo y con la sociedad con la que ya fue integrada en el entorno.
\nAhora la imagen que puse en escena es de W B Yeats, en su curioso y notable libro. La Visi\u00f3n, y \u00e9l lo sac\u00f3 de un trabajo sobre alquimia del siglo 16, Speculum Hominum et Angelorum, el espejo de los hombres y de los \u00e1ngeles. Lo que representa es el ciclo de la luna con relaci\u00f3n al ciclo de la vida humana, la noche 15 de la luna correspondiente al a\u00f1o 35 de la vida.
\nUsando los t\u00e9rminos que Yeats aplica a esto, nacimos del misterio transcendente e inmediatamente la sociedad nos pone su impronta sobre nosotros.
\nLa m\u00e1scara que tenemos que vestir nos es puesta por la sociedad. Y Yeats llama a esto la m\u00e1scara primaria. La octava noche de la luna es la noche de la adolescencia o pubertad.
\nEn ese momento, las luces comienzan a dominar sobre la oscuridad y la actitud de dependencia y sumisi\u00f3n se transforman ahora en madurez. Hay dos tipos de madurez. Est\u00e1 la de la sociedad tradicional donde el individuo se mueve con el rol de autoridad que es el de la sociedad. Digamos que \u00e9l es el ejecutor, el que administra los rituales y el que lleva el sentido de la cultura. Es fiel al camino de la m\u00e1scara primaria. Por otra parte, en nuestro mundo de la cultura, donde tenemos una visi\u00f3n m\u00e1s abierta, el individuo en ese momento, cuando est\u00e1 capacitado para tener un sentido de destino y de trabajo por si mismo del que la sociedad no ten\u00eda idea, comienza a separarse. El individuo comienza a encontrar su propio camino y el vestido, podr\u00edamos decir, de su m\u00e1scara primaria es gradualmente tirado afuera. Esto es lo que se conoce como el camino de la mano izquierda.
\nEl camino de la mano derecha es el de vivir en el contexto de la ideolog\u00eda y el sistema de la m\u00e1scara, el sistema de la persona, de un pueblo local. El camino de la mano izquierda es el de la b\u00fasqueda individual. Antes las sociedades no daban mucha importancia a esto. En nuestro mundo, el individuo, particularmente en el mundo europeo, el individuo es reconocido como positivo, no con un poder negativo. Y adem\u00e1s tenemos en nuestro mundo la m\u00e1scara antit\u00e9tica. La m\u00e1scara de la propia vida individual, que empuja sobre la otra. Ahora incluso cuando los j\u00f3venes son animados a encontrar su propio camino, no hay un paso psicol\u00f3gico, de modo que este per\u00edodo es de gran tensi\u00f3n. No renacemos f\u00e1cilmente como los primitivos o la gente de las sociedades tradicionales. Tenemos un nacimiento m\u00e1s complicado.
\nLuego vamos a la noche 15 de la luna. Ahora la imagen aqu\u00ed es la de estas dos grandes luces. La luz lunar que muere y resucita, y la luz solar que es independiente de las vicisitudes del tiempo. En ese momento, la luna y el sol son luces similares. Antes de la noche 15 de la luna en el momento de la puesta del sol, mirando al oeste, vemos el sol en el justo momento en el que cae en el horizonte. Y si miran al este, la luna estar\u00e1 en la misma posici\u00f3n en el horizonte del este. Lo vi dos veces en mi vida y las dos veces confund\u00ed la luna con el sol. Cuando estaba dando una conferencia sobre este tema en Oklahoma, escuch\u00e9 la pregunta de un grupo de gente joven \u00bfqu\u00e9 hay de nuevo en esto? V\u00e9anlo.
\nEs un momento de gran importancia m\u00edstica. Aqu\u00ed tu consciencia, tu cuerpo y su conciencia est\u00e1n en la superficie. Y t\u00fa podr\u00e1s preguntarte a ti mismo \u00bfqui\u00e9n o qu\u00e9 soy? \u00bfYo soy la conciencia yo soy el veh\u00edculo de la consciencia? \u00bfYo soy este cuerpo que es el veh\u00edculo de luz, de luz solar o yo soy la luz? Una vez yo estaba en la tarea de hablar de estos temas, hablando de budismo, a un grupo de chicos j\u00f3venes, entre 12 y 17 a\u00f1os, y cuando llegamos a este problema de tener que explicar qu\u00e9 es la conciencia de Buda o la conciencia de Cristo, mir\u00e9 al techo por inspiraci\u00f3n y la encontr\u00e9, dije, miren para arriba, al techo y podr\u00e1n ver que las luces (plural) est\u00e1n encendidas, o pueden incluso decir que la luz (singular) est\u00e1 encendida y son dos maneras de decir lo mismo. En un caso, est\u00e1n poniendo \u00e9nfasis en cada l\u00e1mpara, en el otra est\u00e1n poniendo \u00e9nfasis en las luces.
\nEn Jap\u00f3n esas dos alternativas se llaman respectivamente, el ge hokkai y el ri hokkai. El Ge Hokkai, el reino individual, el ri ho kkai, el general y luego decimos ge ge imugai, individual general sin problemas. Lo mismo. Ahora, yo digo, cuando una de esas lamparas de luces corta la corriente del edificio y crece, nadie viene y dice, bien, es mi l\u00e1mpara favorita. La sacan, la tiran y ponen otra. Lo que importa no es el veh\u00edculo sino la luz. Y yo digo ahora, mirando a sus cabezas, me pregunto, \u00bfde qu\u00e9 son esos veh\u00edculos? Son veh\u00edculo de consciencia. \u00bfCu\u00e1nta consciencia est\u00e1n irradiando y quienes son ustedes? \u00bfSon los veh\u00edculos o son la consciencia? Y cuando se identifican con la consciencia, luego con gratitud pueden dejar ir al veh\u00edculo. \u00bfEn la muerte qu\u00e9 nos molesta? Estamos identificados con el que es realmente eterno. Esta consciencia que toma formas y las deja nuevamente, toma formas y las deja nuevamente.
\nY luego puedes darte cuenta que eres uno con la consciencia de todos los seres. Eres uno con ellos y puedes decir ge ge mu gai individual, individual, sin obstrucci\u00f3n.
\nEsta es la experiencia m\u00edstica en la tierra.
\nAqu\u00ed est\u00e1 la crisis. Aqu\u00ed est\u00e1 la muerte y la resurrecci\u00f3n de la octava noche, es la muerte del ego infantil, el nacimiento de la madurez, aqu\u00ed est\u00e1 la muerte del cuerpo, la identificaci\u00f3n con los aspectos eternos en el cuerpo, y de aqu\u00ed es una buena cosa mirar el cuerpo que se va, siguiendo el curso de la naturaleza.
\nHasta la noche 22 de la luna, la oscuridad comienza a preponderar, el cuerpo se vuelve mas y m\u00e1s obediente a las reglas primarias de la sociedad y la naturaleza. Recuerdo un caballero que me pregunt\u00f3, cuando yo estaba hablando acerca de esto: \u00bfqu\u00e9 pasar\u00e1 entonces? Y le dije, ya lo sabr\u00e1s t\u00fa. Y luego tenemos aqu\u00ed estos signos que indican el momento nuclear de la crisis.
\nTemptatio. Tentaci\u00f3n, tentaci\u00f3n, la copa de Trist\u00e1n e Isolda. No de Isolda y el rey Mark, el matrimonio arreglado por la sociedad sino el nacimiento del encuentro de los ojos y el darse cuenta del destino individual de la vida y de su realizaci\u00f3n.
\nLuego aqu\u00ed: pulcritud, belleza, el momento glorioso. Dije que despu\u00e9s de la resurrecci\u00f3n del cuerpo, el \u00faltimo d\u00eda, la uni\u00f3n del cuerpo y el alma en el cielo, estamos en los 35 a\u00f1os de edad. Luego entonces llegamos aqu\u00ed a la violencia, la declinaci\u00f3n y el decaimiento, sosteni\u00e9ndonos en la forma por un ultimo tiempo. Y finalmente, la “sapientia” sabidur\u00eda, los frutos. No es un mal r\u00e9cord. Y esto es tambi\u00e9n parte de la mitolog\u00eda del cuerpo. El cuerpo sigue un curso inevitable.
\n…Ahora, hay un personaje que quisiera recordar: Negro Elk (Alce Negro). Negro Elk habl\u00f3 en el libro de John Neihdart. Es un hermoso libro. Afortunadamente fue un poeta el que recibi\u00f3 este mensaje del viejo Negro Elk, que ten\u00eda 90, de la visi\u00f3n de este guardi\u00e1n del Ogalala, experiment\u00f3 con la pipa medicinal cuando era un ni\u00f1o de 9. Una visi\u00f3n que era predictiva en un sentido realmente m\u00e1gico, el destino de su pueblo, vino a el antes que ellos tuvieran ese encuentro con la caballer\u00eda y la batalla de la Rodilla Herida y todo eso.
\nEl Viejo Negro Elk cuando era un joven de 14 aproximadamente, particip\u00f3 en la batalla con Custer. En un momento, con su punto de vista dijo: me vi a mi mismo en la sagrada monta\u00f1a en el centro del mundo”. Y aqu\u00ed est\u00e1 el en la monta\u00f1a en el centro del mundo con el \u00e1rbol Axial y tres p\u00e1jaros a su alrededor y Mateo, Marcos, Lucas y Juan alrededor tambi\u00e9n. Y el dec\u00eda la monta\u00f1a en el centro del mundo, la alta monta\u00f1a, es Horny Peak en el sur de Dakota. Inmediatamente despu\u00e9s de todo el dijo, “pero la monta\u00f1a del centro es cada cosa”
\nAhora aqu\u00ed est\u00e1 el hombre que sab\u00eda la diferencia entre los s\u00edmbolos del folklore y las referencias de estos s\u00edmbolos.
\nLa tierra sagrada est\u00e1 en todas partes. Y por eso cuando est\u00e1n en un lugar con un prop\u00f3sito de culto, puede agregar en su interior el misterio, decir, este es el centro, este es el norte, este es el sur de la monta\u00f1a, y as\u00ed.
\nEste mundo de este viejo hombre sabio me recuerda la frase, que viene de un texto del siglo 13, del siglo 12 que fue traducido del griego al lat\u00edn llamado el Libro de los 24 Fil\u00f3sofos. Dice all\u00ed, Dios es una esfera inteligible. Inteligible significa conocido por la mente. Una esfera inteligible cuyo centro es todas partes y la circunferencia ninguna parte. Y eso est\u00e1 aqu\u00ed, y la funci\u00f3n de los rituales y de los mitos es ponernos en la experiencia aqu\u00ed. No en alg\u00fan lugar un tiempo atr\u00e1s.
\nVoy a tomar como modelo para la santificaci\u00f3n de la tierra la palabra que tenemos aqu\u00ed. La palabra de los Navajo y la mitolog\u00eda de los Navajo y sus pinturas de arena. Y yo quisiera mostrarles unas pocas series de estas pinturas de arena y los mitos asociados con ellas.
\nEl pueblo de Islandia tiene un t\u00e9rmino land nam. Esto significa que la tierra llama o la tierra habla. Y la tierra hablando consiste en santificar la tierra reconociendo las caracter\u00edsticas de la im\u00e1genes mitol\u00f3gicas de los paisajes locales.
\nCada detalle de la tierra des\u00e9rtica de los Navajo es santificado y reconocido como veh\u00edculo del misterio radiante.
\nEsta pintura de arena se llama “Las Cortinas del Cielo” y tenemos las cuatro direcciones y el centro. El centro oscuro, el abismo oscuro de donde todas las cosas vienen y hacia donde todas van.
\nY cuando las apariencias emergen, se organizan en pares de opuestos. Esto es mitolog\u00eda b\u00e1sica que encontramos en la India. El sol sale por aqu\u00ed. Es el lugar del nacimiento, de la emergencia de la nueva vida. Cuando el Buda llega a la iluminaci\u00f3n est\u00e1 mirando al este.
\nEl Nuevo Testamento es un testamento del d\u00eda de sol, el elevarse de un nuevo sol del este. Luego en lo alto del cielo, en el cielo azul la luna, este es el punto de los 35 a\u00f1os en la vida.
\nLuego el oeste donde el sol cae y luego el norte, donde el sol est\u00e1 debajo de la tierra y el norte es siempre el \u00e1rea de respeto, y misterio y peligro. El peligro de lo que no est\u00e1 acomodado en las formas del orden social.
\nY luego nosotros vemos el sol en varios aspectos. Luego todos estos Mandalas que voy a mostrar est\u00e1n abiertos en el este, no cerrados, abiertos, para recibir lo transpersonal, la luz trascendental brillando. Todas las cosas son transparentes para la trascendencia. Cuando una deidad como Yaveh en el viejo Testamento dice “Yo soy el final” , el no es transparente para la trascendencia. No es como las deidades de las viejas culturas la personificaci\u00f3n de una energ\u00eda que antecede su personificaci\u00f3n. El dice “Yo soy el que soy”. Y cuando la deidad se explica as\u00ed, nosotros tambi\u00e9n estamos implicados en eso, de modo que estamos abiertos a la trascendencia. Y tienen una religi\u00f3n de adoraci\u00f3n, cuando la deidad abre tienes una religi\u00f3n de identificaci\u00f3n con lo divino. Y eso es lo que los cristianos mencionan cuando dicen “Yo y el padre somos uno” y el fue crucificado por ellos. Halaj dijo lo mismo y todos ellos est\u00e1n diciendo lo mismo. Somos part\u00edculas de este misterio, la eternidad, el fin, el misterio final que se ech\u00f3 desde el abismo en formas del mundo.
\nLuego ustedes ven la planta principal de su sustento. Como el animal para un cazador, el animal que es el principio animal de esta vida, es el animal principal, de modo que cuando las plantas crecen, las plantas principales tambi\u00e9n son santificadas.
\nAqu\u00ed est\u00e1n los mitos de Pueblos y Huichol en M\u00e9jico contando de los moledores de ma\u00edz y en uno de esos mitos, la madre del joven h\u00e9roe le pide a una que muela el ma\u00edz y a medida que ella lo muele, su propio brazo desaparece. Y ella desaparece. Ella se muele a s\u00ed misma. Toda nuestra vida est\u00e1 sustentada por el misterio de la vida y todas las cosas que comemos, sea vegetal o animal, es la vida que se te da a ti, ser\u00e1 tu propio ser, ser\u00e1 tu propia sustancia. De modo que todos estos Mandalas que yo estoy mostrando aqu\u00ed van a ser colocados con el este arriba y van a ver que est\u00e1 abierto.
\nY luego est\u00e1n los guardianes de la puerta en este caso son peque\u00f1as figuras conocidas como Donso, gran mosca.
\nLes cont\u00e9 que cuando uno camina en el desierto a veces una gran mosca baja y se sienta en el hombro. Esta gran mosca es similar al esp\u00edritu Santo. Es la voz del misterio y es su gu\u00eda. Y puede ser llamado “Gran Vuelo” o en otro aspecto “Peque\u00f1o viento” y es interesante, el viento, esp\u00edritu del esp\u00edritu que tenemos en el centro de Seattle. esto es un arquetipo. Reconocer la respiraci\u00f3n como la respiraci\u00f3n de la vida.
\nAhora quiero volver al mayor mito de los Navajos, y es el mito del Pueblo de modo que el uno es universal en esta parte del mundo, Y esto es sobre la primera gente que ven\u00eda desde la matriz de la tierra a trav\u00e9s de cuatro estadios. Y ellos iban de un estadio a otro.
\nUn accidente sucedi\u00f3 en el estadio m\u00e1s bajo. Un flujo lleg\u00f3 como castigo por algo impropio o algo, el rompimiento de un tab\u00fa o algo y ellos vinieron.
\nFinalmente ellos llegan al punto m\u00e1ximo, de la tierra donde ahora estamos. Esto es realmente el nacimiento fuera de la tierra y aqu\u00ed est\u00e1 la escalera para salir y estas son las primeras personas con las plantas y animales que ellas encontraron aqu\u00ed y esto encierra un milagro.
\nAhora debo decirles: en el Museo de Arte Moderno en Nueva York algunos a\u00f1os atr\u00e1s, un grupo de cantores Navajos vinieron a mostrar las pinturas de arena y c\u00f3mo las hacen, y fue maravilloso ver a ese hombre tomando la arena coloreada en sus manos y con una gran precisi\u00f3n preparar estas maravillosas pinturas. Cuando las estaba haciendo, siempre dejaba un detalle incompleto.
\nAhora, cuando ellos se las dan a los artistas, como \u00e9sta que se la han dado a los artistas para copiar y luego est\u00e1n en el Museo de Arte Navajo, algo deber\u00e1 faltar. Eso es para proteger el poder de aquellos que trabajan con la pintura. Se supone que no se debe dejar el poder. Bien ponen una pintura en el museo y luego si les preguntan porque no completaron la pintura, completar \u00e9sta por ejemplo, ellos se r\u00eden y dicen, si terminamos \u00e9sta ma\u00f1ana a la ma\u00f1ana cada mujer en Manhattan podr\u00eda estar embarazada.
\nDe modo que estas cosas tienen poder. Y luego es tambi\u00e9n interesante verlos con las pinturas cuando las destruyen, cuando ellos las remueven.
\nEllos toman la arena y eso fue todo, puedo relacionarlo con un obispo de la iglesia cat\u00f3lica romana concentrado con la hostia en su mano, eso es lo que dice, aqu\u00ed hay poder sagrado. Luego no la tiran sino que la colocan en un recipiente especial para que ellos la reciban y la lleven a otra parte, a un lugar especial desconocido.
\nDe modo que aqu\u00ed la primera parte de la leyenda, la leyenda del emerger.
\nAhora yo dije que en Islandia ten\u00edamos este concepto del hombre de la tierra, el llamado de la tierra. Un lugar especial es identificado en la reserva como el lugar del emerger. No es el lugar del emerger. Es el s\u00edmbolo ritual de ese lugar. Y ustedes consideran el misterio del emerger cuando van a ese lugar. Luego aqu\u00ed est\u00e1 la monta\u00f1a del norte y la monta\u00f1a del sur y la monta\u00f1a del este y la monta\u00f1a del oeste. La tierra es consagrada. Es una tierra santa de este modo. \u00bfDe d\u00f3nde viene el mito? Viene con la gente a este lugar. Y luego ellos consagran el lugar en t\u00e9rminos del mito que est\u00e1 con ellos.
\nAhora quiero ir a una leyenda concreta. Y es la leyenda de “Donde Dos Vino A Su Padre”.
\nLos dibujos que voy a mostrar ahora no son de pinturas con arena sino de pinturas con polen, ellos los llaman as\u00ed.
\nEst\u00e1n hechos con ma\u00edz y p\u00e9talos, flores, y ese tipo de cosas.
\nCuando comenz\u00f3 la segunda Guerra Mundial y los hombres j\u00f3venes de la reserva de Navajos fueron convocados a las armas, hab\u00eda un viejo cantante llamado Jeff King. Y una amiga m\u00eda, Maude Oaks, que ahora vive en Carmel, vino a la tierra Navaja para aprender las leyendas tradicionales y para pintar, ella era una artista competente, con las pinturas de arena tambi\u00e9n. Ella hab\u00eda realmente seducido al hombre viejo para que le contara sus historias y lo persuadi\u00f3 porque el se dio cuenta que los j\u00f3venes ya no estaban aprendiendo esas cosas. Esos rituales eran de una noche, tres noches o nueve noches. Y los cantores deb\u00edan conocer desde su coraz\u00f3n la extremadamente elaborada mitolog\u00eda y el sistema de ritos.
\nY no pod\u00eda haber errores y hab\u00eda tambi\u00e9n un segundo cantor para supervisar para estar seguros que no haya errores durante el canto.
\nLos j\u00f3venes no se pon\u00edan a aprender todo esto. De modo que los rituales estaban muriendo. Y la cuesti\u00f3n era que si ellos le daban el material a la moderna antrop\u00f3loga investigadora, podr\u00eda ser almacenado y colocado como tesoro en el museo de los Navajos.
\nEn ese momento, esto fue en el 30, una normal familia de Navajos se describ\u00eda con un padre, una madre un ni\u00f1o y dos antrop\u00f3logos. Los Navajos eran un campo de caza para los antrop\u00f3logos en ese momento. Bien, cuando los j\u00f3venes eran alistados, las familias iban al viejo Jeff King que hab\u00eda sido un militar en el ej\u00e9rcito americano cuando ellos estaban volando el Apache, Ger\u00f3nimo.
\nY el viejo Jeff King quien muri\u00f3 en la mitad de los 90 de ese a\u00f1o es considerado como un h\u00e9roe militar en el cementerio de Arlington. Bien, Maude fue a darle el rito que \u00e9l hac\u00eda cuando los j\u00f3venes iban al ej\u00e9rcito. Era un viejo ritual del espejo llamado “Donde el Dos Viene a Su Padre”
\nHabiendo venido del mundo de abajo las personas est\u00e1n en este peque\u00f1o espacio y en las cuatro direcciones est\u00e1n las monta\u00f1as de las cuatro direcciones completadas con las semillas y esas cosas.
\nEsta es la casa de la Mujer Cambiante, una maravillosa figura de la mitolog\u00eda Navaja. Ella naci\u00f3, milagrosamente de una nube y fue la madre de estos ni\u00f1os por milagro, por nacimiento virginal. Ella estaba en una peque\u00f1a fuente y el sol brillaba sobre ella y cuando ella volvi\u00f3 a casa dio luz a un peque\u00f1o ni\u00f1o. Aqu\u00ed hay monstruos merodeando el vecindario por eso ella hizo un peque\u00f1o agujero y puso el peque\u00f1o ni\u00f1o all\u00ed en una suerte de cueva bajo tierra para protegerlo de los monstruos y luego volvi\u00f3 a la fuente para lavarse, y nuevamente dio a luz. Esta vez de la luna. Y ella entonces volvi\u00f3 y aqu\u00ed est\u00e1n los dos peque\u00f1os ni\u00f1os.
\nEl ni\u00f1o que naci\u00f3 del sol se llam\u00f3 “Matador de enemigos” y aqu\u00ed est\u00e1 el modo en que \u00e9l aparece en las danzas rituales.
\n\u00c9l es el espejo, dirigido hacia afuera.
\nEl ni\u00f1o que naci\u00f3 de la luna se llam\u00f3 “El Ni\u00f1o del Agua” y es un hombre medicinal, un chaman.
\nEl motivo de los dos h\u00e9roes es com\u00fan en muchas mitolog\u00edas del mundo. Ellos representan el espejo que regresa y su magn\u00edfico sacerdote. Bien, ellos estaban viviendo con su madre y vieron que no solo su madre sino todo el vecindario estaba en problemas por los monstruos y entonces ellos pensaron que ser\u00eda mejor ir y pedir la ayuda a su padre el sol, el sol es realmente el padre de ambos porque el sol da el brillo a la luna y as\u00ed, para ayudar a su madre. Ahora, la madre les hab\u00eda dicho: es peligroso por aqu\u00ed ni\u00f1os, y ustedes pueden ir al este, al sur, al oeste pero no vayan al norte. Entonces ellos fueron al norte. Era el \u00fanico modo de tener material nuevo. No obedecer a la comunidad. Eran los que estaban atascados o en problemas.
\nDe modo que guiados por el Hombre Arcoiris, fueron a las monta\u00f1as, los cuatro rincones, todo en los indios americanos es cuatro, ellos ambulaban por el mundo por su camino. Este es un t\u00edpico mito de b\u00fasqueda del h\u00e9roe.
\nCuando llegaron al fin del mundo conocido, eso es cuando alcanzaron el horizonte y se encontraron con el guardi\u00e1n del umbral cuyo nombre es Ni\u00f1o Arena Blanca. \u00c9l es el guardi\u00e1n del este. Tiene brazos largos. Agarra a la gente y entierra su cabeza en la arena y los ahoga.
\nEs uno de los que cuida que la gente no vaya mas all\u00e1 de los l\u00edmites de la mitolog\u00eda. Los ni\u00f1os lo alabaron. Ellos le dijeron: “magn\u00edfico, El Ni\u00f1o Arena Blanca, nunca hubo nada en el mundo como tu”.
\nY como \u00e9l nunca hab\u00eda recibido una alabanza en su vida entonces les dijo, bien, pueden irse.
\nY ellos as\u00ed salieron, aqu\u00ed esta El Chico Arena Blanca y el Chico Arena Azul y as\u00ed y as\u00ed y ahora ellos est\u00e1n m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites del mundo.
\nEstaban yendo por un lugar y vieron una vieja vieja mujer y su nombre es Edad Antigua. Y ella dijo, bien, hola chicos, \u00bfqu\u00e9 est\u00e1n haciendo por este camino, ustedes gente de la tierra?
\nEllos dijeron estamos en nuestro camino hacia la casa de nuestro padre, el sol, para tener armas para salvar a nuestra madre de los monstruos. Ah, dijo ella, eso es un largo largo camino. Ser\u00e1n viejos cuando lleguen all\u00ed. Pero, ella dijo, les voy a advertir algo, no caminen por mi sendero. Caminen por la derecha, de modo que los chicos comenzaron a caminar por la derecha pero luego ellos se olvidaron.
\nLo s\u00e9, los h\u00e9roes siempre se olvidan.
\nY ellos estaban caminando por el camino nuevamente y comenzaron a sentirse viejos y tuvieron que agarrar un palo y caminar con \u00e9l y finalmente no pudieron caminar m\u00e1s, la vieja mujer los hab\u00eda estado mirando y ella dijo ah, ah, ah, les dije. Ellos le dijeron \u00bfpuedes volvernos j\u00f3venes otra vez? Bien, ella dijo, si ahora van a tener cuidado, lo har\u00e9, y escupi\u00f3 en sus manos y tom\u00f3 humedad de sus axilas y de entre sus piernas y los frot\u00f3 sobre ellos y los hizo nuevamente j\u00f3venes. Ahora sigan a la derecha del camino. De modo que ellos fueron j\u00f3venes otra vez y vieron otra peque\u00f1a vieja mujer, una peque\u00f1a mujer negra \u00bfQui\u00e9n es? Es la mujer Ara\u00f1a.
\nAhora estas ara\u00f1as viven en la tierra y eso es como un hada madrina, similar al hada madrina. Este es el esp\u00edritu de la misma madre tierra en la forma de vieja ara\u00f1a. Luego otra vez.
\nAh, hola Chicos de la Tierra, \u00bfqu\u00e9 los trae por aqu\u00ed? Oh estamos en el camino hacia nuestro padre el Sol para buscar armas para salvar a nuestra madre. \u00a1Oh ese es un largo largo viaje!. Por que no vienen a mi peque\u00f1a casa y descansan para el viaje. De modo que ella hizo que el sol se ponga r\u00e1pido, ten\u00eda poder sobre el mismo sol. De modo que hab\u00eda oscurecido y ten\u00edan que pasar toda la noche con ella. Ellos pensaron que era un peque\u00f1o agujero. \u00bfC\u00f3mo podremos llegar all\u00ed? Pero luego no hubo problema con eso. Ellos bajaron y ella les dio alguna comida y les dio algunos pedazos de \u00e9bano y turquesa, y se arreglaron para el viaje y le dijeron que el problema era lo que ellos podr\u00edan encontrar, y ellas les dio una pluma para que se protegieran.
\nAhora aqu\u00ed est\u00e1 la pluma, aqu\u00ed, que la peque\u00f1a vieja mujer ara\u00f1a les dio a los dos chicos. Ella les dijo, mantengan la pluma cerca y superar\u00e1n todos los obst\u00e1culos. Ahora aqu\u00ed est\u00e1n los obst\u00e1culos. El cactus que corta y los juncos que cortan y las piedras que molestan. Estos fueron superados. Porque eran muy poderosos. Bien con esta ayuda los chicos comenzaron su camino y pasaron por estos obst\u00e1culos. Materia conocida.
\nDebemos pasar el mundo conocido. La ayuda m\u00e1gica viene a nosotros en forma de alguna madre hada madrina. Los caminos del viaje son previsibles y se superan.
\nLos chicos llegaron al oc\u00e9ano que envuelve al mundo, es un motivo com\u00fan de la mitolog\u00eda. Oc\u00e9anos en los griegos y as\u00ed. Sabemos que ellos envolv\u00edan el mundo porque aqu\u00ed est\u00e1n las cuatro monta\u00f1as de las cuatro direcciones. En otras palabras ellos tradujeron el espacio en un cuadro liso. A prop\u00f3sito quiero se\u00f1alar en este cuadro que los animales no est\u00e1n puestos naturalmente.
\nEsta gente sab\u00eda c\u00f3mo dar un aspecto natural a estas cosas. Ellos le dan la forma de referencias espirituales. La transformaci\u00f3n de la naturaleza en arte esta dando el fen\u00f3meno natural de transparencia a la transcendencia.
\nLos ni\u00f1os ahora cruzan el agua con la pluma entre ellos con el poder m\u00e1gico que les dieron. Luego ellos se aproximan a la casa del sol que est\u00e1 cuidada por cuatro tipo de animales guardianes. Primero tenemos las serpientes, las cuatro serpientes. El joven que hab\u00eda sido entrenado para ser un espejo transform\u00f3 esta psicolog\u00eda en consciencia militar secular, viene caminando por esta l\u00ednea, se arrodilla aqu\u00ed con la cabeza sobre la canasta de yuca, y hubo una ceremonia de purificaci\u00f3n, de purificaci\u00f3n antes de tener la revelaci\u00f3n y este es el sentido de este rito.
\nEstos son luego los osos guardianes, estos son los guardianes p\u00e1jaros de trueno y estos son los vientos guardianes.
\nLos chicos las pasaron, llegaron a la casa del sol. Aqu\u00ed tenemos la casa del sol, es un microcosmos del macrocosmos. Con las dos direcciones. Aqu\u00ed est\u00e1 la hija del sol, aqu\u00ed est\u00e1 el caballo del sol. \u00c9l viaja por el mundo con su escudo. Estos son los pasos de los chicos, las pausas donde encontraron los obst\u00e1culos del camino. Ellos llegaron, el sol se puso en la jornada de viaje y los chicos encontraron a la hija del sol.
\nElla les dijo \u00bfqui\u00e9nes son ustedes? Ellos dijeron, somos los hijos del sol. \u00a1Oh son ustedes son ustedes!. Hu, ella dijo, bien, pap\u00e1 no est\u00e1 en casa ahora pero cuando venga va a ser dif\u00edcil para ustedes, de modo que los proteger\u00e9. Y ella los envolvi\u00f3 en nubes de cuatro colores y los coloc\u00f3 sobre la puerta del propio color, sobre la puerta puso a Matador de Enemigos y sobre esta a Chico de Agua.
\nDe modo que por la tarde el sol lleg\u00f3, se baj\u00f3 del caballo, entr\u00f3 a la casa, colg\u00f3 su escudo en la pared y vino clunk, clunk, clunk, clunk, clunk y el se dirigi\u00f3 a la mujer y le dijo “\u00bfquienes son esos dos j\u00f3venes que vi viniendo hacia aqu\u00ed hoy? Ella dijo: siempre me has dicho que tu te comportas cuando te vas alrededor del mundo. Estos ni\u00f1os dicen que son tus hijos.
\nOh \u00bfeso dicen, eso dicen? De modo que los busc\u00f3 en la casa y los baj\u00f3 y los someti\u00f3 a una prueba. Este es el motivo favorito de las historias de indios americanos. La prueba del padre es la prueba de suegro. \u00c9l los llev\u00f3 a trav\u00e9s de los cuatro colores en las cuatro direcciones. Punta de piedra. Les coloc\u00f3 una pluma, dos ni\u00f1os, un pluma, no se preocupen, aqu\u00ed est\u00e1 el mito. Ellos sobrevivieron. Le dio una p\u00f3cima de tabaco para fumar, ellos sobrevivieron. \u00c9l los puso en un lugar y trat\u00f3 de llevarlos a la muerte. Ellos sobrevivieron. El finalmente dijo, bueno espero que ustedes sean mis hijos. Vayan a la siguiente habitaci\u00f3n. De modo que los llev\u00f3 a la siguiente habitaci\u00f3n. El coloc\u00f3 a uno de los chicos una piel de b\u00fafalo negra y al otro con una blanca y les dijo sus nombres verdaderos y cada uno adquiri\u00f3 su verdadera identidad.
\nRecuerden que antes ellos eran negros y del mismo tama\u00f1o. Ahora ellos sin m\u00e1s altos y el Chico del Agua es azul. Bien la descripci\u00f3n de este momento de iniciaci\u00f3n en ese cuarto donde hab\u00eda truenos y los rel\u00e1mpagos entraban, era algo terrible, pero ahora ellos sab\u00edan quienes eran. Este es el segundo nacimiento por el padre. Lo mismo de lo que hab\u00edamos estado hablando antes. Y cuando ellos pasaron eso ten\u00edan mucho poder, se dividieron en cuatro. El amarillo corresponde al Matador de Enemigos y el blanco corresponde al Chico del Agua. Y ahora llenos de poder, comenzaron a volver por el oc\u00e9ano c\u00f3smico.
\nLlegaron por el agujero en el cielo. Ahora la pluma que ellos llevaban no es la que la Mujer Ara\u00f1a les hab\u00eda dado. Esta es la que su padre les dio. El padre, ahora en el agujero en el cielo les tom\u00f3 un examen final. \u00bfCu\u00e1l es su nombre, cu\u00e1l es el nombre de las monta\u00f1as del norte, cu\u00e1l es el nombre del agujero en la tierra? y todo este tipo de cosas y las respuestas eran susurradas por Gran Mosca y Peque\u00f1o Viento. Ahora ustedes podr\u00e1n decir que esto era hacer trampa.
\nSi ellos no se hubieran preocupado por esto no hubieran recibido la inspiraci\u00f3n. De modo que aqu\u00ed estamos, si tu pretendes pasar el examen, lo pasar\u00e1s. De modo que habiendo pasado el examen bajaron a la monta\u00f1a central, el monte Taylor y aqu\u00ed ustedes ven la huella en la monta\u00f1a.
\nAhora, antes de que ellos fueran a trabajar para matar el monstruo que estaba molestando a la madre, ellos deb\u00edan matar el monstruo arquet\u00edpico, y el viv\u00eda aqu\u00ed en este lago. Y su nombre era Gran Monstruo Algosolo. La caracter\u00edstica del monstruo es que el perd\u00eda sombra como una substancia. De modo que este Gran Monstruo Algosolo, vio a los dos chicos reflejados en el lago. Luego ustedes ven que estos son los otros dos, los segundos dos. S\u00ed. Puedo beberlos y llevarlos a la muerte. De modo que el Gran Monstruo Algosolo, que perd\u00eda la sombra como sustancia, se tom\u00f3 el lago y tuvo una digesti\u00f3n pesada y luego los escupi\u00f3 otra vez y aqu\u00ed est\u00e1n ellos. El tom\u00f3 el lago cuatro veces. Ahora hasta un monstruo se cansa despu\u00e9s de tanto trabajo.
\nY entonces los chicos se movieron. Ahora, notablemente este monstruo es tambi\u00e9n un hijo de el sol. Pero el sol fue a ayudar a los chicos matando el monstruo. Tomen esto. Ambig\u00fcedad acerca de la virtud y el vicio y todo eso. De modo que el monstruo fue matado y ahora ellos pueden ya volver a casa. Cuando ellos vuelven y pasan el pie de Monte Taylor, ellos tropiezan.
\nY las armas del padre, uh, se caen. Ellos hab\u00edan viajado desde la ladera, hasta un lugar en el que el fuego se mezcla con el reino del agua y donde el fuego se mezcla con la tierra. Y aqu\u00ed est\u00e1n encontr\u00e1ndose con Dios Hablante que es el ancestro masculino de la l\u00ednea femenina de los dioses. Es una mezcla de hombre y mujer y les dio un bast\u00f3n, un bast\u00f3n m\u00e1gico para guiarlos a lo que esta hecho de masculino y femenino. Aqu\u00ed les dan armas dobles, ahora, armas masculinas y femeninas.
\nY esta energ\u00eda vino de ellos en la forma de piedras indicando que ellos estaban llenos de poder m\u00e1gico y que ellos continuaban viajando con la pluma. Ahora solo para mostrarles este Dios muy interesante, Dios Hablante. Su boca aqu\u00ed no se ve mucho, su boca y ojos est\u00e1n hechos de lluvia masculina y la niebla femenina sube, de esta forma. Su nariz es de ma\u00edz. El les dio las armas para matar a los monstruos de la tierra. Y luego de una terrible serie de batallas matando a estos tremendos monstruos, los chicos estuvieron cerca de ser destruidos. Estaban muy lastimados, perdieron sus armas y piernas y Chico del Agua esta en peligro de volverse el reflejo de Matador de Enemigos.
\nY all\u00ed los Dioses bajaron y comenzaron una ceremonia sobre ellos y les ayudaron. \u00bfY c\u00f3mo suponen que fue la ceremonia? Es la que les he estado contando. La ceremonia de toda la historia de su vida. As\u00ed como los psicoanalistas te llevan a recordar todas las cosas de ni\u00f1os y ponerte en tu propio camino otra vez, aqu\u00ed est\u00e1n. Y cuando ellos pasaron esta prueba y tuvieron esta ceremonia, otra vez fueron cuatro. Y este es la pintura m\u00e1s impactante de todas, los cuatro ni\u00f1os, parados en la monta\u00f1a cada uno con su propio color. Ahora cuando Maude Oaks recibi\u00f3 esta ceremonia de Jeff King, el omiti\u00f3 este cuadro. Y cuando termin\u00f3 el dijo, bien, es todo, Maude dijo, no Jeff, debe de haber otro cuadro. Ahora ella sabe todo lo que hay que saber de estas situaciones de ceremonias mitol\u00f3gicas. O, dijo el, te di todo. No, Jeff, ella dijo. Bien, dijo el, te lo dar\u00e9. De modo que tienen toda la historia aqu\u00ed. Es el t\u00edpico mito de aventura. Dejando los l\u00edmites del mundo en el que has crecido, yendo atr\u00e1s de todos esos conocimientos en dominios de la transcendencia y luego adquiriendo lo que se pierde y vuelve como beneficio. Un hermoso ejemplo de este sistema.
\nPienso que puedo terminar con esta figura del esp\u00edritu de la tierra, otra vez de nuestros Navajos y tenemos la monta\u00f1a central, la fuente central y las monta\u00f1as en las cuatro direcciones, las figuras que debemos aprender para saber, el asiento de todas las cosas, pero lo importante aqu\u00ed en este nuevo camino, son estas cuatro marcas que son interpretadas como los cuatro estadios de la vida.
\nLa infancia, la juventud, la madurez y la vejez. Podr\u00eda decir que no hay conflicto entre el misticismo, la dimensi\u00f3n m\u00edstica y la ciencia. Pero hay una diferencia entre la ciencia del sigo 2000 despu\u00e9s de Cristo y la ciencia del 2000 antes de Cristo. Y estamos en problemas por esto porque tenemos un texto sagrado que se hizo en alguna parte por otra gente hace mucho tiempo y no tiene nada que ver con las experiencias de nuestras vidas. Y aqu\u00ed hay un desacuerdo fundamental. Y adem\u00e1s, cuando miramos este texto, es un texto que nos habla del hombre como superior a la naturaleza, el hombre est\u00e1 sobre la naturaleza como ser que le fue dado a el y comparen esto con las palabras de Black Elk. Esta es la diferencia entre mitolog\u00eda como petrificada, algo que est\u00e1 seco, muerto y no funciona, y la mitolog\u00eda como algo que est\u00e1 funcionando. Cuando la mitolog\u00eda est\u00e1 viva, no tienen que decirle a alguien lo que significa. Es como mirar un cuadro que realmente te habla. Nos da algo. Y si preguntas al artista \u00bfqu\u00e9 significa esto? Seguramente te preguntar\u00e1 si quieres ser insultado. Los mitos deben trabajar como un cuadro que se resiste a ser totalmente explicado. Si el cuadro, la obra de la mitolog\u00eda, es completamente explicada, su mensaje se habr\u00e1 perdido.<\/p>\n
\u00a9 Temakel. Por Esteban Ierardo<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
EL MENSAJE DE LA MITOLOG\u00cdA Conferencia de Joseph Campbell Joseph Campbell fue, sin duda, uno de los m\u00e1ximos mit\u00f3logos del siglo XX. Antes de morir en 1987, hizo un viaje final por los Estados Unidos presentando una serie de conferencias y seminarios. Esta es una de esas conferencias, traducida directamente del ingl\u00e9s por Soledad Rodriguez Perea. En la conferencia que<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[37],"tags":[],"class_list":["post-3956","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-offtopic"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3956","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3956"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3956\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3956"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3956"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3956"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}